Богословие и философия

Магомед Омарович Султанов (2024)

Предметом исследования настоящей работы является сравнительное испытание функциональной эффективности богословия и философии с акцентом на мусульманскую догматику. Методом исследования избрана диалектика, предварительно адаптированная к исламу как к историческому арьергарду монотеизма.Цель исследования в решении исторической задачи отставания мусульманского мира от Запада и Востока. Актуальность исследования в историко-политической загадке мусульманского феномена, отмеченного широким владычеством на мировой арене в Средние века и отставанием в развитии в Новое и Новейшее время.Разработанность темы в русле обозначенного предмета критически низкая, но благо есть ряд имён, труды которых некоторым образом пополняют теоретическую базу мусульманской мысли. Их имена мы приведем введении.

Введение

В аннотации мы представили тематическую схему настоящей статьи. Обозначили семь пунктов, совокупное раскрытие которых произведёт цельную концепцию, представляющую собой мусульманскую критическую мысль.

Критика как метод наиболее верной оценки чего-либо напрочь исключена из всех богословских доктрин. Однако критика по умолчанию используется богословами против иноверных и даже единоверных оппонентов. Стало быть, богословы практикуют критику без рефлексии, а это уже ущербная, неполноценная критика. И наоборот, критика во всей своей мощи восстаёт и разворачивается в аутентичных к классическим образцам философиях.

Поэтому и по ряду других причин, до которых мы ещё не дошли, результатами многовековых практик богословия и философии являются набожность и светскость. Первое далеко не всегда синонимично праведности, и второе вовсе не обязательно имеет атеистический характер.

Богословие и философия изначально были и останутся до скончания века антагонистами, то есть областями знания, противостоящими друг другу. Но не спешите с выводами, Аллах Всевышний сотворил этот мир с огромным числом диад и дихотомий, скрепляя их монадами и тем упорядочивая хаос нашего трёхмерного мира, состоящего из материи, пространства и времени. И в качестве венца этого мира установлен Мыслящий Дух людей, ангелов, джиннов. Шайтанов, также обладающих мыслящим духом, мы не включаем в этот типологический ряд по той причине, что они есть существа, проклятые Господом.

Некоторые философы предусматривают в мироздании четыре измерения, вводя по-гегелевски Космический Дух наряду с материей, пространством и временем. Но мы, алх′амдулилла′х, мусульманские философы и ничего не уподобляем Всевышнему. Только это уже другая и очень сложная тема, углубляться в неё мы не будем. Довольно и того, что ясно обозначили нашу акиду (догму, вероубеждение).

Тут важно привести одну любопытную аналогию. Все религиозные течения и секты, даже самые примитивные и тоталитарные, претендуют на статус истинной религии. И философские течения и школы претендуют на статус владетелей истины. Однако разница в том, что богословы не утруждают себя определением истины, а философы разработали целый ряд типологий истин (см. теории истины).

По философии истина — это соответствие мысли объекту действительности. Если нет соответствия — нет и истины. В богословии дело обстоит значительно проще. Истиной объявляется всё, о чём сказано в Писании, а также всё, что мы видим, слышим, осязаем и т.д. в этом материальном мире. Например, рай, ад, ангелы, джинны и прочее. Одно из 99-ти прекрасных имён Аллаха звучит по-арабски в форме прилагательного: «Аль-Хакк» (Истинный). Также и в форме существительного понятие «истина» применяется к Творцу: «Аллах есть истина» (Коран, 22: 6).

Отсюда вывод — истина бывает двух видов: 1) мистическая истина и 2) реалистическая истина. Как сложно передвигаться и жить на одной ноге или работать одной рукой, так ущербны и те, кто пользуется лишь одной формой истины.

Всякое философское разнообразие, в том числе агрессивное, функционирующее вразрез с позитивным и международным правом, так или иначе, вольно или невольно ориентируется на научно-академическую философию. И в конфессиях мира есть нечто общее, заставляющее ориентироваться на себя все религии, включая антропоцентрические и атеистические…

Ядро научно-академической философии составляют идеи и труды доаристотеликов, Аристотеля, Аль-Кинди, Ибн Рушда, Уильяма Оккама, Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта, Спинозы, Лейбница, Локка, Дэвида Юма, Иммануила Канта, Георга Гегеля и далее классиков марксизма (Маркса, Энгельса и Ленина) вкупе с монографиями советских философов (Павла Юдина, Эвальда Ильенкова, Мераба Мамардашвили, Михаила Бахтина, Георгия Щедровицкого и мн. др.). Также в ядро научно-академической философии следует включить членов Венского кружка и ряд др. немецких, французских, английских, американских и арабских философов, перечислять которых нет смысла. Лучше зададимся вопросом, что есть нечто общее для всех конфессий мира? Конечно, это мистика. Именно она делает буддизм, учение, не имеющее бога, религией. И марксизм-ленинизм тут ни при чём.

Так вот, общим и вместе с тем основным критерием, делающим какое-либо учение (монотеистическое, политеистическое, антропоцентрическое, а стало быть, атеистическое) — религией, является мистика. При условии полной негации (исключения) мистики любая религия перестанет быть таковой. И если с этим всё ясно, то пора перейти к предметному развёртыванию нашей концепции, о которой выше было сказано как о мусульманской критической мысли.