В сетях Сансары

Лейла Экрем Мирзоева, 2021

В книге Лейлы Экрем Мирзоевой «В сетях Сансары» анализируется один из важных аспектов информационно-коммуникационной деятельности древнего и средневекового социумов – эсхатологические воззрения в отражении религиозно-литературных памятников мировой культуры. К исследованию особенностей мировоззрения этносов разных эпох привлечены: памятник ведической философии «Шримад Бхагаватам», философские труды Гомера, Платона, Порфирия и др., священная книга христиан «Библия», «Египетская Книга мертвых», «Тибетская Книга мертвых», литературный памятник иудеев «Зоар», священная книга мусульман «Коран», произведения суфийских авторов.

От автора

Представленная Вашему вниманию книга «В сетях Сансары»^[1] посвящена исследованию информационно-коммуникационной^[2] деятельности древнего и средневекового социумов в контексте особенностей их мировоззрений, в частности эсхатологических представлений, нашедших отражение в религиозно-литературных памятниках мировой культуры.

В книге анализируются такие особенности восприятия эсхатологии древними, как реинкарнация^[3] и метемпсихоз^[4]. Однако в христианской и исламской вероучениях, в традиционных их выражениях, принято делать упор на концепты «ад» и «рай» как конечные пристанища души. Мы встречаем описание чистилища в христианской эсхатологии, аналогом которого в исламе можно считать Араф.^[5] Но сущность этих двух измерений далека от концепта допустимости повторного воплощения с целью «пошагового очищения» души и, тем самым, духовного приближения к Всевышнему.

Отметим, что автор книги «В сетях Сансары» не является сторонником ни традиционной эсхатологической версии, ни теории круговорота жизни и смерти. Скажем словами наших предков, что «никто оттуда не возвращался». Ведь за этим простым выражением скрывается глубокая истина… Поэтому снова подчеркнем, что мы поставили цель исследовать особенности отражения доктрины реинкарнации (метемпсихоза в том числе) — в сакральных текстах, также в произведениях древних философов, к тому же нам были интересны мнения компетентных современных специалистов по этому поводу.

Вникая в суть мировоззрения древних, изучая созданные ими сакральные произведения, приходишь к осознанию уникальности их воображения, обусловившего удивительные эсхатологические представления. Вчитываясь в тексты религиозно-литературных памятников, прослеживая, тем самым, путь, находящейся в промежуточном состоянии, духовной субстанции, понимаешь, насколько важным считался данный этап для дальнейшей ее судьбы. Особенно это ярко выражено в буддийском священном тексте «Тибетская Книга мертвых», в иудейском литературном памятнике «Зоар», проявляется в античной философии. В Библии и Коране стихи, в которых нашли отражение идеи реинкарнации и метемпсихоза, по нашему глубокому убеждению, имеют место, но они заслонены возможными иными их интерпретациями или же затеряны в великом множестве духовных идей и догм другого содержания.

Особенности мировоззрения каждого этноса отличаются особой исключительностью. И тут возникает вопрос — религия формирует мировоззрение — или же наоборот? Так или иначе, но мы сталкиваемся с характерными представителям определенной теологической системы культурными кодами, ментальностью, мировосприятием. Идея круговорота душ, легшая в основу эсхатологических представлений многих народов, может объясняться, с одной стороны, феноменом конвергенции, с другой же — не исключено взаимовлияние. В мировоззренческом плане, убеждение древних и средневековых людей в возможности реинкарнации обусловливало определенный психологический фон защищенности от щемящего чувства безысходности, создавало уверенность в том, что благодать Всевышнего бесконечна (тезис монотеистических религий), и поэтому не может остаться без шанса на исправление любой, даже самый, казалось бы, безнадежный грешник. А может, корни идеи повторного воплощения — в другом? Разве ни у кого из нас не возникал вопрос о причинах различия людей — одни рождаются обворожительными счастливцами, другой несчастными уродами, одни — наделены разнообразием талантов, другие и двух слов связать не могут, одни имеют прекрасных, удачливых родителей, другие же обречены, соответствуя «воспитанию», бродить по улицам, вымаливая у прохожих деньги на еду… Разумеется, такой вопрос возникал у всех, и думается, в особенности у тех, кто не только не родился в рубашке, но и вряд ли мог рассчитывать на ее смену… И вот, идея круговорота жизни и смерти возникает сама собой — это карма виновата, и в жизни своей человек получает именно то, что заслуживает, искупая грехи прошлых жизней или, наоборот, вознаграждаясь за благие дела в предыдущих воплощениях.

Однако убеждение в реальности реинкарнации влекло за собой и колоссальное чувство ответственности. Думаем, даже вера в ад не в состоянии так напугать человека, как перспектива повторного воплощения, специфика которого определяется неумолимыми законами кармы. И еще того хуже, если расплачиваться за грехи «прошлой жизни» придется «методом» метемпсихоза.

Следует отметить, что содержание большинства сакральных текстов, из-за эзотерического их характера, невозможно постичь без комментариев специалистов. (К примеру, «Шримад Бхагаватам», «Зоар» — последняя, в свою очередь, претендует на статус символико-аллегорической интерпретации «Пятикнижия Моисея»).

Итак, как было сказано, в нашем труде мы сделали попытку дать развернутую картину отражения идеи круговорота жизни и смерти в религиозно-литературных памятниках мировой культуры. Исследование данной проблемы создало множество предпосылок к новому пониманию особенностей мировоззрения древнего человека — его безгранично-непостижимых желаний, небывалого оптимизма и бесконечной жажды жизни.

проф. Лейла Экрем Мирзоева

Примечания

1

Сансара (санскр.) — «блуждание» — определяемый кармой круговорот рождения и смерти. (Прим. авт.)

2

Коммуникация — communication (лат.) — подразумевается: передача, сообщение. Communico (лат.) — делаю общим.

3

Реинкарнация — возвращение души в человеческое состояние, повторное рождение. (Прим. авт.)

4

Идея метемпсихоза допускает возможность воплощения бессмертной сущности человека в тело представителя животного или растительного мира. (Прим. авт.)

5

Араф — в исламской эсхатологии пространство между джаханнам (адом) и джаннат (раем).