Азбука спасения. Том 60

Инок Никодим

Святитель Григорий Богослов: «Ум, рождая слово, выявляет желание духа». Слово – носитель духа, как Христа (Истины), так и диавола (лукавства и лжи). Мы унаследовали волю, поврежденную грехопадением праотцев и, рождаясь во плоти, стали немощны, следовательно, без Божественной помощи свыше сами себя спасти не можем. Изреченное человеком слово, несет в себе дух его, в Слове же Божием сокрыт Дух Святый, очищающий души от ветхих страстей и пороков, и восхищающий из тьмы к Свету.

ПОКАЯНИЕ — ЛЕКАРСТВО

Он дал им лекарство, подходящее для каждого, а именно, покаяние, так, чтобы каждый день и на всякий миг было для них доступное средство исправления посредством силы этого лекарства… Преподобный Исаак Сирин

Преподобный Исаак Сирин

Он дал им лекарство, подходящее для каждого — покаяние

Что Бог извечно неизменен во всем, чем обладает Он по естеству, и что не изменяется Он по причине того, что происходит в творении — я думаю, что никто из разумных не будет оспаривать это. Каждому, кто обладает разумным мышлением, известно, что даже если в нас происходит изменение, когда взираем мы сознанием на каждое из разумных существ и на изменения, происходящие в их поведении, то в сознании Создателя существует единый равный взгляд на все разумные существа, и на все творение изливается от Него единая любовь и милость, которые неизменны, вневременны и вечны. Также не можем мы сказать, что уменьшилась любовь Создателя к тем разумным существам, которые стали демонами по причине своего демонизма, и что она меньше, чем полнота любви, которую Он имеет по отношению к тем, кто пребывает в ангельском состоянии, или что любовь Его к грешникам меньше, чем к тем, кто справедливо называется праведниками. Это потому, что на то Естество не воздействует ни происходящее, ни противоположное Ему, и внутри Него не возникает какое-либо случайное движение, которое имело бы свою причину в творении, а не находилось в Нем от вечности, и любовь, которой Он обладает, не есть результат действий, совершенных во времени.

Напротив, в сознании Его всякий имеет свое единственное место в чине любви, соответственно образу, который Он узрел в них прежде, чем создал их и все остальные тварные существа, прежде чем замыслил Он сотворение мира. Он, Чья любовь не имеет начала, изначально обладал начальным побуждением к сотворению мира. У Него единый чин совершенной бесстрастной любви ко всем им, и у Него единый Промысл как о тех, кто пал, так и о тех, кто не пал.

Ведь известно, что в тот момент, когда они падают, Он не оставляет их, и таким образом, ни демоны не останутся в своем демоническом состоянии, ни грешники — в грехах своих, но к единому равному состоянию совершенства по отношению к Своему собственному Бытию намеревается Он привести их — к состоянию, в котором святые ангелы находятся сейчас, в совершенство любви и бесстрастного сознания. В ту добродетель воли намеревается Он возвести их, когда уже ни в узах они не будут, ни в свободе, и не будут они тогда возбуждаемы противником, но будут они в добродетели знания, с мышлением повзрослевшим благодаря движениям, которые они получили от божественного излияния, уготовляемого блаженным Создателем по благодати Его, они будут усовершенствованы в любви к Нему, с совершенным сознанием, которое сделалось превыше какого-либо уклонения во всех своих движениях.

Может быть, они будут возвышены даже до большего совершенства, чем то, в котором ангелы существуют сейчас, ибо все они в единой любви, едином сознании, единой воле, едином совершенстве знания будут существовать, на Бога будут они взирать с любовным вожделением, которое ненасытимо, даже если некое домостроительство может временно действовать по причинам, известным одному Богу, в соответствии с определенным временным отрезком, установленным Им согласно воле Его премудрости. Кто может сказать или предположить, что любовь Создателя не первична по отношению к установлению этого действия, которое Он исполняет по причине пользы, происходящей от него? Это известно только Ему одному, но впоследствии для всех соделает Он это известным.

Бог не упустит ни одной части, принадлежащей какому-либо из разумных существ, при подготовке к тому высшему Царству, которое уготовано для всех миров. По причине той благости естества Его, благодаря которой привел Он в бытие всю вселенную, поддерживает и ведет ее, и заботится обо всех мирах и тварях в Своем безмерном сострадании, Он задумал устроить Царство Небесное для всей общины разумных существ, хотя некий переходный период времени оставлен для того, чтобы все поднялись на тот же самый уровень. Это наше мнение согласуется с учительством Писания. Тем не менее, она страшна, даже если она так ограничена в своей продолжительности: кто может вынести ее? По этой причине ангелы на небесах радуются об одном грешнике кающемся.

Поскольку знал Бог Своим милосердным знанием, что если бы абсолютная праведность требовалась от людей, тогда только один из десяти тысяч нашелся бы, кто мог бы войти в Царство Небесное, Он дал им лекарство, подходящее для каждого, а именно, покаяние, так, чтобы каждый день и на всякий миг было для них доступное средство исправления посредством силы этого лекарства, и чтобы через сокрушение они омывали себя во всякое время от всякого осквернения, которое может приключиться, и обновлялись каждый день через покаяние. Велико это средство, которое сострадательный Творец, по премудрости Божества Своего, уготовал ради нашей вечной жизни, ибо Он желает, чтобы мы ежедневно обновлялись и представали в добродетельном изменении воли и обновлении разума.

Вот что означает сказанное: Он не хочет смерти грешника. По этой причине Он замыслил для нас легкое средство, благодаря которому мы можем исправиться без всякого труда. Ибо Он не хочет, чтобы погибали люди из-за своих грехов. Итак, когда бы такое ни случилось, — по немощи ли и несовершенству естества, в которое они облечены, или из-за борений, являющихся следствиями этого, или по какой бы то ни было естественной для них причине, способствующей тому, чтобы они воспользовались случаем к совершению греха, пали и были побеждены тем или иным грехом в мыслях или словах или действиях, а потом страдали, мучались и каялись в нем, — Он тотчас простит их, без всякого сомнения. Премудро установлено это средство Спасителем нашим, Который, поскольку Он благ по естеству, всякого человека хочет спасти такими средствами.

По этому замыслу благодати, большинство людей войдет в Царство Небесное без опыта геенны. Но не те, кто, из-за ожесточения сердца и совершенного уклонения в лукавство и похоти, не страдает и не сокрушается о своих ошибках и грехах, поскольку эти люди не были наказываемы. Ибо святое Естество столь благо и милосердно, что оно постоянно ищет пусть самую малую причину для нашего оправдания и для того, чтобы простить людям грехи их — как в случае с мытарем, который был оправдан благодаря своей сокрушенной молитве, или с женщиной и ее двумя лептами, или с разбойником, получившим прощение на кресте.

Без великой любви могло ли это произойти?

Ибо спасения нашего Он ищет, а не причин для того, чтобы мучить нас. Поскольку же лицо Его на всякий миг обращено к прощению, Он, пользуясь незначительными и малыми, почти ничтожными средствами, снова и снова посредством кажущихся случайностей и непредвиденных обстоятельств изливает на нас обильную благодать, которая, подобно океану, не знает меры. И тому, кто показывает хотя бы малое страдание и волю к сокрушению о происшедшем, Он сразу, в тот же час, без промедления, дарует прощение грехов. Кто способен увидеть все эти благодеяния, которые совершены Христом, Господом нашим, для мира? Когда вся совокупность творения оставила и забыла Бога, усовершенствовавшись во всяком лукавстве, по Своей собственной воле и без просьбы со стороны людей сошел Он до их жилищ и жил среди них в их теле, как один из них, и с любовью, которая превыше знания и слова всех тварей, Он умолял их обратиться к Нему и показывал им то, что относится к преславному сотворению мира грядущего, — Он, Который еще прежде сотворения миров намеревался даровать твари такие блага! Он простил им все грехи, которые они раньше сотворили, и подтвердил истину этого примирения посредством убедительных знаков и чудес и откровений им о Его тайнах; после всего этого Он снисходит до такого снисхождения, что хочет, чтобы Отцом называло Его грешное естество — прах от земли, презренные люди, плоть и кровь. Без великой любви могло ли это произойти?

Кто же, видя и слыша подобные вещи, подвигнется к воспоминанию о собственных грехах, которые ввергнут его в сомнение такого рода: «Простит ли мне Бог, если я прошу Его, те грехи, о которых я болезную и от воспоминания о которых мучаюсь, из-за которых, хотя я гнушаюсь ими, я падаю, но после того, как они случились, причиняемая ими боль бывает сильнее, чем даже жало скорпиона, и хотя я ненавижу их, я остаюсь посреди них, и хотя каюсь в них со страданием, снова жалостным образом возвращаюсь к ним». Вот как, наверное, многие богобоязненные люди думают — те, которые заботятся о добродетели, но бывают одолеваемы страстями, которые плачут о грехе, и, однако, по причине собственной неустойчивости постоянно падают: они все время живут между грехом и покаянием. Не будем сомневаться в надежде на наше спасение, о люди, ибо Тот, Кто претерпел страдания ради нас, всячески заботится о жизни нашей, милосердие Его превосходит сознание наше, благодать Его больше, чем то, о чем мы просим Его.

Ибо десница Господа нашего простерта ночью и днем, и Он следит за тем, чтобы поддержать, успокоить и поощрить каждого, особенно если Он обретает тех, кто переносит даже малое страдание и печаль о том, чтобы грехи их были прощены и кто опечален малой степенью своей праведности, которая похищается у них время от времени при борьбе со страстями и с грехом. Пользуясь даже такими малыми средствами, как эти, хочет Он сделать их наследниками Царства Небесного и привести их беспрепятственно в радость Его. Ибо Богу, Спасителю нашему, слава во Христе Иисусе, Уповании нашем, вместе с поклонением и честью в обоих мирах, которые Он сотворил для нашего упражнения и наслаждения, во веки веков. Аминь.

Святитель Иоанн Златоуст

Что для тела язвы, лекарства, то для души — грехи, покаяние

Для того я часто говорю о покаянии, чтобы ни грешник не отчаивался, ни праведник не думал высоко о себе. Праведник ты? Не падай. Грешник ты? Не отчаивайся. Если каждый день согрешаешь, каждый день кайся. Подобно тому, как в обветшавших домах, когда они сгниют, мы удаляем сгнившие части, заменяем новыми, никогда не оставляем подобных забот, так точно ты, если обветшал от греха, обновляй себя покаянием. Но возможно ли, скажешь, спастись мне покаявшись? Вполне возможно. Но я всю жизнь провел в грехах, если покаюсь, то спасусь ли? Несомненно. Чем это можно доказать? Милосердием Владыки. Не на свое покаяние надейся. Разве твое покаяние может в самом деле очистить такие скверны? Если бы было одно только покаяние, тебе действительно следовало бы бояться, но так как с покаянием соединяется Божие милосердие, то надейся, потому что оно превосходит твою злобу.

Многомилосерд Бог, настолько милосерд, что не пощадил даже Единородного, чтобы искупить неблагодарных рабов. Не говори мне: я совершил много великих грехов, как я могу спастись? Ты не можешь. Владыка твой может, и так изглаждает грехи, что не остается даже следа их. С телами этого не может быть, как бы много ни старался врач, сколько бы лекарств ни прикладывал к ране, только рана закроется, а шрам остается наружным безобразием, указывает на бывшую рану. Врач всевозможными средствами старается уничтожить шрам, но оказывается не в силах, потому что ему противится слабость природы, бессилие искусства, ничтожество лекарств. Когда же Бог изглаждает грехи, то не оставляет ни шрама, не попускает остаться следу, но вместе со здоровьем дарует благообразие, вместе с освобождением от наказания дает оправдание, делает согрешившего равным несогрешившему.

Хотя бы у человека были тысячи ран, но, если он покается, сделает что-нибудь доброе, Бог так изглаждает их, что не остается ни шрама, ни следа, ни знака грехов. Итак, что для тела язвы, лекарства, то же самое для души — грехи, покаяние, обрати тщательное внимание на слова мои. Язва — врачество, грех — покаяние. Язва — грех, врачество — покаяние. В язве гной, лекарство обладает силой очищать гной. В лекарстве ли гной? В язве ли целительная сила? Не имеют ли то и другое своего собственного свойства? Может ли сообщиться первое последнему или последнее первому? Ни в коем случае.

Грех — это рана, покаяние — лекарство

Грех есть властелин жестокий, дающий нечестивые приказания, подвергающий бесчестию повинующихся ему. Поэтому, увещеваю вас, будем с великою ревностью убегать власти его, будем бороться с ним, никогда не станем мириться с ним, и, освободившись от него, будем пребывать в этой свободе.

За грехи насылаются печали, за грехи — беспокойства, за грехи — войны, за грехи — болезни и все тяжкие страдания, какие только с нами ни случаются.

Грех — это рана, покаяние — лекарство. В грехе — стыд, в грехе — позор, в покаянии — дерзновение, в покаянии — свобода, в покаянии — очищение от греха… За грехом следует стыд, спутником покаяния является свобода. Но сатана извратил порядок и соединил свободу с грехом, а стыд — с покаянием.

Грех исповеданный становится меньше, а не исповеданный — больше.

Преподобный Иоанн Кронштадский

Лечение душевных болезней

Лечение душевных болезней (страстей) совершенно отлично от лечения телесных болезней. В телесных болезнях надо остановиться на болезни, поласкать больное место мягкими средствами, теплою водою, теплыми припарками и пр., а в болезнях душевных не так: напала на тебя болезнь, — не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не ласкай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее; делай совершенно противное тому, чего она просит; напала на тебя ненависть к ближнему, — скорей распни ее и тотчас возлюби ближнего; напала скупость, — скорей будь щедр; напала зависть, — скорее доброжелательствуй; напала гордость, — скорее смирись до земли; напало сребролюбие, — скорее похвали нестяжание и возревнуй о нем; мучит дух вражды, — возлюби мир и любовь; одолевает чревоугодие, — скорее поревнуй о воздержании и посте. Все искусство лечить болезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не потворствовать им, но тотчас отсекать их.

Инок Никодим

Без благодати покаяния никому не спастись

До Пришествия Сына Божия Иисуса Христа на землю, у живущих тогда людей не было благодати покаяния и души всех, по исшествии из тел (смерти), отправлялись в ад. Дьявол полновластно распоряжался всеми, за малым исключением пророков Божиих и людей, которые жили по внутреннему Гласу своей совести и не шли на сделку с сатаной, каков был патрарх Авраам и его немногочисленные потомки: Исаак, Иаков, племянник Лот.

С пришествием Господа, по великой любви к людям и неизреченному милосердию Его к нам, были дарованы благодать крещения и покаяния. Это означает то, что с того самого времени у людей появилась возможность попирать власть дьявола, содержащих всех в рабстве греху от рождения до смерти. Крещением человека в духовном мире происходит исцеление его души от прежних грехов и даруется животворящая благодать Святого Духа. Но удержать Божественную благодать в себе человеку, живущему в страстном мире, порабощенном греху не просто. Зная это, Бог даровал людям лекарство, изглаждающее совершенный грех после Крещения, вторую благодать — покаяние.

Одним Крещением, без жительства по заповедям и благодати покаяния никому не спастись, потому что в сем падшем мире невидимо правит дьявол, оружием которого являются похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, т.е. сребролюбие, сластолюбие и славолюбие людей и даже крещенных, но еще неукрепленных в вере, он, по их слабости и неведениею, ввергает в грех. И в этих греховных силках лукавый содержит почти всех людей, живущих на земле, за малым исключением — истинных христиан, которые не идут на сделку со своей совестью, любят Бога и верны Ему в заповедях, и Дух Утешитель, всегда сопребывающий с ними, хранит их от бесовских козней. А при случающихся падениях, пока живут в страстных телах, врачуют себя покаянием.