Справочник псиоаналитика

Е. Ю. Храмова

Знания психологии все более необходимы в современном обществе. Они нужны, чтобы понять себя, причины своего успеха или невезения, проблемы с окружающими. Теория психоанализа З. Фрейда создает представление о структуре личности человека, о том, что для человека важно, что побуждает его действовать. Из первой части этой книги вы узнаете о сознательных и бессознательных процессах в жизни человека. О том, как срабатывают неосознаваемые защитные механизмы психики, помогающие человеку выжить в сложной ситуации. Вторая часть справочника посвящена вопросам семейных взаимоотношений. Особого внимания заслуживает третья часть – о воспитании детей разного возраста. В справочнике приводится множество тестов, которые помогут познать себя и определить путь к самосовершенствованию, а также налаживанию отношений с окружающими. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Часть I

Теория психоанализа

Представление о психике человека по З. Фрейду

В течение долгого времени австрийский психолог З. Фрейд пытался описать структуру психики. Выявляя компонент, который придает структуре психики целостность, он указывал на «сознательное я», сексуальность и нарциссизм.

Если обобщить концепцию Фрейда, можно сказать следующее. Психика человека не связана напрямую с нервной системой, она является отдельным динамическим аппаратом. Психика существует по тем же законам физики и биологии, как и вся природа.

Фрейд большое внимание уделял бессознательному. Он считал, что такие, с одной стороны, случайные явления, как сновидения, оговорки, описки, являются существенными и значимыми.

Важное место в становлении и развитии психики занимает культура, в которой живет индивид. Различные образы, слова, действия несут определенный смысл и по-разному влияют на каждого человека (радуют, огорчают, побуждают к чему-либо и т. д.).

Описывая психику, З. Фрейд выстроил 3 взаимодополняющих модели:

✓ топическую;

✓ экономическую;

✓ динамическую.

Топическая модель психики включает в себя 2 варианта. В первый вариант входят сознание, предсознание, бессознательное.

До Фрейда сознание приравнивалось к психике. Фрейд утверждал, что сознание — это лишь видимая часть психики. Его можно сравнить с айсбергом, у которого основная часть находится под водой, вне поля зрения. Функциями сознания являются внимание и сосредоточенность, с их помощью понимается смысл слов и действий, который затем идет в более глубокие слои психики.

Предсознание — слой психики, который находится между сознанием и бессознательным. Взаимодействие с окружающим миром происходит с помощью сознания, но принятие решений, различного рода реакции контролируются нашим предсознанием. Оно является стеной, преграждающей путь в сознание психотравмирующим мыслям и желаниям. В предсознании накапливается информация, которая может быть доступна сознанию в отличие от материала, находящегося в бессознательной сфере.

Бессознательное — устойчивый глубинный слой психики. Механизмы бессознательного являются сутью психодинамической теории Фрейда и объектом психотерапии. Данная сфера психики — это наиболее раннее образование. Его цель — реализация влечений любой ценой.

Сознание и бессознательное в большинстве своем противоположны друг другу. Сознание дает понятие о различиях, границах, возможность воспринимать что-то новое; бессознательное же, наоборот, имеет задачей поддержание одинаковых черт и свойств как личности, так и общества в целом. Сознание в случае разного рода конфликтов старается избавиться от них при помощи целенаправленной работы или вытесняя их в бессознательное, которое, в свою очередь, нечувствительно к противоречиям.

Сознание, предсознание и бессознательное взаимодополняют друг друга, но и противодействуют. Именно этот конфликт является источником развития личности.

Второй вариант топической модели психики включает в себя «Оно», «Я», «Сверх-Я».

«Я» приближено к понятию личности и часто оценивается ею как хорошее или плохое. Встречаются люди, которые ценят себя по достоинству, а есть те, у кого низкая самооценка. По Фрейду, «Я» — это в большей степени бессознательная составляющая, которая развивается только в условиях социума. В раннем детстве поведение ребенка подвержено указаниям «Оно», поэтому он капризничает, злится и требует повышенного внимания к себе. Со временем такому поведению противодействуют взрослые, и ребенок, привыкая к этому, получает возможность адаптации в социуме, а «Оно» уже не имеет такого влияния, как раньше. Начиная с самого своего возникновения, «Я» как нечто промежуточное находится под давлением между «Оно» и «Сверх-Я», поэтому пользуется различными механизмами защиты, сдерживания, ограничения и т. д.

Врожденные влечения составляют сущность «Оно». По Фрейду, есть 3 вида влечений: к жизни (созиданию), сексуальные и влечение к смерти (разрушению). «Оно» живет по принципу удовольствия, не разбирая, что хорошо, а что нет. «Я» и «Оно» у каждого человека развиты в разной степени, что в состоянии проявляться внешне. Субъект, у которого хорошо развиты обе составляющие психики, представляется сильным, ярким, контролирующим себя. Если доминирует «Я», то человек кажется педантом; если верх берет «Оно», то человек будет выглядеть эгоистом.

«Сверх-Я» — это отражение социального мира, общественных правил, норм и моральных запретов. «Сверх-Я» несет функцию совести, обладает волевым, эмоциональным и смыслосодержательным компонентами.

Экономическая модель рассматривает распределение, использование и изменение энергии либидо, которая находится в «Оно». Эта энергия перемещается по требованию 3 составляющих психики («Я», «Оно», «Сверх-Я»). Свободная энергия неосознанно превращается в связанную с помощью моральных норм и установок. Данные понятия (свободная и связанная энергия) Фрейд взял из закона термодинамики Гельмгольца. Закон гласит: «Изменение внутренней энергии системы при переходе ее из одного состояния в другое равно сумме работы внешних сил и количества теплоты, переданной системе. Количество теплоты, переданное системе, идет на изменение ее внутренней энергии и на совершение системой работы над внешними телами».

Динамическая точка зрения объясняет природу движущих сил психики, которые обеспечивают ее функционирование. Можно предположить несколько вариантов этих движущих сил:

✓ осознанные внутренние влечения, которые преобразуются культурой и направляются на внешнее окружение;

✓ желания и запреты, идущие от природной и социальной среды, которые реализуются через эмоции и образцы поведения;

✓ Бог как источник психических сил.

По мнению Фрейда, энергия влечения свободна и может быть направлена на любой объект. Любое влечение отличается от других (объектом, целью и т. д.), поэтому следует сделать вывод о том, что влечений множество. Но также необходимо обратить внимание на то, что энергия одного желания способна соединиться с энергией другого; таким образом, существует универсальность энергии психики, ее единый источник. Фрейд называл данный источник Эросом. В это понятие входит вся сфера человеческой любви (родительская любовь, дружба и т. д.). Позднее З. Фрейд пришел к выводу, что влечения составляют полярную пару любви и разрушения, а деятельность человека обусловлена биологическими и социальными влечениями, в которых ведущую роль занимают «инстинкты жизни» — Эрос и «инстинкты смерти» — Танатос. Рассматривая противодействие данных «человеческих инстинктов» в русле развития индивида и цивилизации в целом, Фрейд подчеркивал, что это только гипотеза, целью которой является объяснение загадки жизни.

Идеей австрийского психолога было раскрытие природы влечений, которое должно было способствовать пониманию развития и функционирования всех психических процессов. Психика человека функционирует по своим законам, ее деятельность регулируется по принципу получения удовольствия. Следовательно, то, что не доставляет удовольствия, не принимается психикой, не дает выхода другим ее проявлениям, программируя их только на поиск возможности получения удовольствия.

Исходя из этого, можно предположить, что Фрейд присоединился к гедонистическому пониманию человека, но это не так. Согласно гедонистической теории стремление человека к удовольствиям сопровождается деятельностью разума, а не переизбытком бессознательных страстей. Реализация «принципа удовольствия» происходит на уровне бессознательных влечений человека. Такое функционирование психических процессов свойственно каждому индивиду. Оно не распространяется на сознательную деятельность субъекта, достаточно часто противоречит ей.

Подобное функционирование психики (по принципу получения удовольствия) имеет другую сторону: суть ее в том, что удовлетворение человек получает только в рамках самой психики и оно сопровождается страданиями. Опираясь на данные рассуждения, Фрейд пришел к мысли, что, помимо «принципа удовольствия», в человеческой психике есть самоорганизующее начало, деятельность которого ориентируется на запросы человека и на условия окружающей действительности. Этот новый принцип («принцип реальности») служит некоторым противовесом «принципу удовольствия».

Данное понятие предполагало, что существенным для человека является не то, что доставляет удовольствие, а то, что является действительностью, возможно, даже неприятной и болезненной. Когда человек, руководствуясь своими желаниями, стремится к удовлетворению влечений, он избегает неудач. То же происходит, когда человек, придерживающийся «принципа реальности», ориентируется на поиск пользы и возможностей, которые оградили бы его от вреда. «Принцип реальности» не исключает возможности получения удовольствия, он отодвигает ее. Мгновенное удовольствие отвергается для того, чтобы получить отсроченное, но более надежное удовлетворение. Можно сделать вывод, что данный принцип является видоизмененной версией «принципа удовольствия», который сохраняет свою функциональную значимость.

Основываясь на соотношении данных двух понятий, Фрейд объяснял возникновение конфликтных ситуаций между сознанием и бессознательным. Психика не всегда способна регулировать и согласовывать деятельность «Оно», которое живет по «принципу удовольствия», с деятельностью «Я», которое руководствуется «принципом реальности», т. к. «принцип удовольствия» доминирует в бессознательной сфере, он одерживает победу над «принципом реальности», что ведет к внутриличностным конфликтам.

Структурный анализ личности подвел Фрейда к пониманию того, что взаимосвязи между уровнями (слоями) личности, принципами функционирования психики, влечением и к созиданию, и к разрушению — все это подтверждение враждебных отношений, которые существуют от рождения и до последних лет жизни человека между его сознанием и бессознательным, разумом и страстями.

Таким образом, во фрейдизме личность трактуется как совокупность бессмысленных неразумных бессознательных влечений. Человек не осознает своих реальных желаний, чувств и целей. Он всегда находится в заблуждении относительно себя, своей сущности и поведения.

Доминирующим в жизни личности является стремление максимально удовлетворить свои первичные влечения и в то же время снизить наказание или осуждение за удовлетворение своих желаний.

Конфликт необходим и неизбежен не только из-за врожденных влечений человека, а также потому, что без конфликта исчезает источник развития личности, следовательно, оно останавливается, что способно привести к разного рода личностным проблемам.

Поведение человека носит защитный характер. Индивид на протяжении всей жизни разрешает конфликт, который задала ему природа, тем самым он стремится вернуть себе состояние равновесия, баланса, внутреннего комфорта. Гармоничной личностью может считаться человек, в котором в равной степени развиты «Я» и «Оно», при том что индивид способен контролировать деятельность бессознательного (влечений) за счет усиления работы сознания.

Человек с рождения проявляет эгоистические черты личности. Задача общества — ограничивать эти проявления, тем самым помогая каждому индивиду в равной степени удовлетворять свои потребности и влечения. «Я» выбирает путь подчинения социальным нормам и требованиям как единственный возможный способ самосохранения.

Психоанализ последователей З. Фрейда

Индивидуальная психология А. Адлера

Одним из последователей учения З. Фрейда справедливо считается австрийский психолог Альфред Адлер, о котором сам Фрейд в своей работе сообщает нам много интересного. Он анализирует направление, избранное его учеником для своей собственной работы.

Возникает логичный вопрос: «Как З. Фрейд относился к А. Адлеру как к человеку?» С одной стороны, он очень глубоко уважал своего последователя, с другой — осуждал его необузданную страсть к «месту под солнцем», и даже не столько саму страсть, сколько метод достижения цели, с помощью которого Адлер пытался подняться на вершину науки.

Индивидуальная психология Адлера, как называл ее сам автор, стала течением, в некоторых пунктах отличным от фрейдистского психоанализа. Главной движущей силой автор концепции называет «мужской протест», что, по мнению Фрейда, является лишь вытеснением, которое не сексуализируется: с одной стороны, пол человека как бы признается, а с другой — как бы отметается.

Основами индивидуальной психологии являются самоутверждение индивидуума и его воля к власти, проявляемая в форме «мужского протеста», в образе жизни и вероятности возникновения невроза в случае трудноразрешимых ситуаций. Если представить мнение Фрейда по этому вопросу, то получится следующее: система Адлера достаточно стройна, но внутренне очень противоречива. Уже на первых страницах своего творения, названного «Наука жить», автор описывает принципы, которым следует в ходе работы. Его индивидуальная психология рассматривает человека как целое. Чувства же каждого отдельно взятого человека Адлер связывает с видением им своей цели, задачи. Они как бы сопровождают наши действия, хотя могли бы этого и не делать.

Далее автор пытается приписать себе открытие какой-либо смысловой наполненности сновидений, замечая, что этот факт является одним из последних достижений индивидуальной психологии.

Сутью сновидений автор называет процесс создания некоторого движения, определенного движения эмоций, подпитывающего движения самого сновидения. Следовательно, сны являются обманом. Все, что в них происходит, — это следствие эмоционального возбуждения без наличия действия как такового. Терминам «сознательное» и «бессознательное», пронизывающим фрейдовский психоанализ, в теории Адлера придается немного другое значение. Здесь сознательное и бессознательное, в отличие от теории З. Фрейда, не противопоставляются друг другу, а являются неким общим целым, которое движется по одному направлению, и никоим образом не противоречат друг другу. Различна лишь цель отдельно взятого движения; без знания контекста невозможно определить цели, побуждающие сознательное и бессознательное к движению.

Следуя своему стилю, индивидуальная психология не только изменяет отношение к бессознательному, но и затрагивает область сна, применяя тот же метод для толкования сновидений. Ранее мы упомянули о критическом замечании Фрейда, что индивидуальная психология основана на чувстве превосходства и является движущей, определяющей жизнь в состоянии бодрствования, силой.

Адлер связывает сновидения лишь с проявлением жизненных страхов и тревог, свойственных каждому человеку. По его мнению, большинство людей боятся жизни как в целом, так и в некоторых ее проявлениях, что отражается на душевном состоянии человека в течение дня.

Сновидения отражают лишь имевшие место события жизни в контексте страха, предостережения от очередного жизненного шага. Автору принадлежит создание типологии сновидений.

Например, среди общей массы сновидений Адлер выделяет те, в которых происходят падение, бегство или погоня. Именно они основаны на определенном стиле жизни, при котором человек чего-то боится или ставит какие-то ограничения на своем жизненном пути.

Главной целью, преследуемой сновидением, Адлер называет поиск путей, приводящих индивидуума к превосходству. По мнению Адлера, сон помогает человеку создать иллюзию превосходства над другими. Все симптомы, проявляющиеся в жизни человека, являются лишь неким переходным этапом, формой подготовки, дающей ему возможность дойти до конечной цели, связанной с идеей превосходства, будь то достижение власти или успешное избегание опасностей. Сновидение существует лишь для создания определенного чувства или настроения. Совершенно невозможно полностью развеять завесу непонимания, наводимую сновидением.

Альфред Адлер по аналогии с древними представлениями называет сновидения неким мостом, который призван связать проблему, стоящую в реальной жизни перед человеком, с целью, которой тот стремится. Во время сновидения индивиду дается возможность представить воображаемое будущее, в котором цель достигнута, и почувствовать себя в этой ситуации.

Начав разбирать основополагающие части индивидуальной психологии, мы сталкиваемся с полным отходом Адлера от взглядов Фрейда.

С одной стороны, сновидениям просто не придается должного значения. Та информация о механизме анализа сновидений, которую дал Фрейд в своей работе «Толкование сновидений», практически полностью игнорируется Адлером в его индивидуальной психологии.

С другой стороны, мы наблюдаем очень важный момент, заключающийся в принципиально ином отношении к термину «бессознательное» и подмене основного термина. Адлер в своей работе постоянно делает упор на стиль жизни как основу своей теории. Попробуем разобраться в значении этого термина с точки зрения индивидуальной психологии.

Стиль жизни — это понятие, применимое лишь к конкретному объекту наблюдения. У каждого индивида — свой стиль жизни.

Давая определение этого термина в своей работе «Наука жить», Адлер отстраняется от терминов и стандартов психоанализа. Он утверждает, что лишь стиль жизни является определяющим, а все остальное, в том числе травмы, влечения и инстинкты, являются второстепенными факторами, которые формируют определенный стиль жизни.

При определении стиля жизни человека Адлер не прибегает к типовым схемам, стараясь применить индивидуальный подход к этому вопросу.

Проблемным с точки зрения индивидуальной психологии считается человек, стиль жизни которого не позволяет ему открыто встречать и разрешать проблемы и трудности, появляющиеся у него на пути.

Человек же социально адаптированный и имеющий энергичный подход к решению своих проблем, будет иметь более правильный стиль жизни. Каким же образом Альфред Адлер мог помочь своим пациентам? В чем заключается метод по восстановлению «правильного стиля жизни» или его коррекции? Основной задачей психолога, применяющего подход, разработанный учеником Фрейда, является пробуждение чувств, спрятанных внутри личности.

В первую очередь необходимо пробудить чувство общности, приближающее индивида к современным требованиям, предъявляемым обществом.

Люди, привыкшие к определенному образу жизни, с большой неохотой согласятся на изменение своего окружающего мира, даже в благих целях. Человек с нарушенным стилем жизни является более напряженным и, соответственно, с еще большим недоверием отнесется к изменениям.

Здесь можно проследить некоторую аналогию с требованиями, предъявляемыми к гипнотизерам и психотерапевтам. Уметь наладить контакт с пациентом — вот та общая нить, которая объединяет различные направления в лечении невротических пациентов.

В ходе работы психотерапевт обязан не только не допустить возникновения чувства неполноценности у обратившегося к нему пациента, но и помочь от него избавиться, если оно уже появилось.

Врач должен показать, что наличие этого чувства обусловливает множество жизненных проблем, с которыми постоянно сталкивается пациент, и убедить его в необходимости приложить максимум усилий для избавления от этого чувства.

Сновидение в понимании Адлера является некоторой творческой силой, с помощью которой человек может выстроить свою нереализованную фантазию. Адлер в своих работах отвергает идею рассмотрения сновидений с точки зрения исполнения скрытых, внутренних желаний, предложенную Фрейдом за много лет до него. Он отвергает и связь сновидений с желанием смерти, предлагая свой взгляд на причины, вызывающие сновидения у человека.

Адлер полагал, что в основе сновидений лежит жгучая потребность личности в «самообмане». Далее мы позволим себе привести выдержку из работы «Наука жить»: «В действительности конкретной формулы, объясняющей сновидения, не существует, есть лишь общий постулат о целостности психической жизни и об особом аффективном характере жизни во сне, который мы уже обсуждали. Аффективный характер и сопровождающий его самообман уподобляют сновидение теме, которая может иметь множество вариаций».

Во время сновидения продолжают функционировать все физиологические процессы организма, как если бы человек бодрствовал, но с меньшей интенсивностью. Мыслительные процессы не останавливаются ни на секунду.

Основатель индивидуальной психологии обращает внимание на то, что, как и при гипнозе, во время сна целостность личности остается постоянной, и считает проявление гипноза абсолютно естественным явлением, во время которого человек хочет повиноваться гипнотизеру. Он сравнивает повиновение пациента с повиновением ребенка, подчиняющегося требованиям родителей.

Несмотря на замечания касательно естественности этого явления, сам Адлер с опаской относился к применению гипнотических практик во время своих сеансов, прибегая к гипнозу лишь в крайних случаях, например, когда пациент не поддавался другим методам. Он сравнивает гипноз с лекарственными препаратами, какое-то время помогающими пациенту, но не излечивающими саму болезнь. Он предпочитает дать пациенту, обратившемуся к психотерапевту, возможность поверить в себя и осознать ошибки, мешающие реализовать свои устремления и чаяния. По мнению А. Адлера, использовать гипноз здесь не нужно, он должен применяться лишь в крайних случаях.

Другой ученик З. Фрейда, К. Г. Юнг, также создал свое собственное направление. К. Г. Юнг разъяснил важный процесс сублимирования, т. е. замены эротических влечений и превращения их в творческие устремления. Подобно А. Адлеру, в своих работах он уделял мало внимания вытеснению и сновидениям, отождествляемым со скрытыми мыслями, во многом отвергая их связь с бессознательным.

Аналитическая психология К. Юнга

Карл Густав Юнг познакомился с работами Фрейда и Брейера в самом начале своей психиатрической деятельности и получил возможность с «чистого листа» изучить глубинную психологию, как впоследствии был назван фрейдовский психоанализ. Исключительно интересной для Юнга оказалась работа З. Фрейда «Толкование сновидений», с которой он впервые познакомился в 1900 г., но за неимением достаточного опыта практика применения идей, изложенных в книге, была отложена на неопределенный срок.

Лишь через три года К. Г. Юнг смог сопоставить идеи Фрейда со своими, осознав, что у них есть общие черты. Более всего его внимание привлек механизм вытеснения, заимствованный Фрейдом из психологии неврозов и успешно применяемый при толковании сновидений.

Карл Юнг сам практиковал так называемые ассоциативные тесты и наблюдал похожие реакции пациента на вопрос, в котором звучало «стимулирующее» слово. Основное противоречие между двумя теориями было связано с фактическим предметом вытеснения. Мнение Юнга по этому поводу немного отличалось от идей Зигмунда Фрейда.

Юнг считал, что основатель психоанализа много внимания уделяет сексуальным факторам в работе механизма вытеснения. По его мнению, они играли далеко не главную роль. Во время многочисленных дискуссий Юнг пытался отстоять свою точку зрения, но из-за небольшого, в сравнении с Фрейдом, практического опыта не мог соперничать с ним в споре. Юнг чувствовал, что слабость теории Фрейда заключается именно в подавленной сексуальности, к которой тот сводил все духовные проблемы человечества. Со временем он все более и более убеждался в одностороннем и догматическом подходе учителя к своей теории психоанализа, хотя тот на словах всячески избегал понятия «догма» в отношении психоанализа.

Как потом напишет Юнг в одной из своих работ: «Сексуальные толкования, с одной стороны, и властные притязания догматиков — с другой, натолкнули меня на проблему типологии. Предметом моего научного интереса стали полярные характеристики психики, а также исследование «потока черной грязи — оккультизма», чему я посвятил несколько десятилетий. Я попытался понять сознательные и бессознательные исторические предпосылки этого с точки зрения современной психологии».

К. Г. Юнг создал свою теорию, которая хоть и основывалась на общих принципах психоанализа, но имела серьезные отличия от фрейдовских взглядов на основные моменты. Большую роль в учении Юнга сыграла идея о «коллективном бессознательном», на которой основана книга «Метаморфозы и символы либидо». Предпосылкой к появлению этой идеи явилась цепочка снов, которая прочно засела в голове Юнга во время поездки в США. Размышления над одним из колоритных сновидений и его последующая трактовка привели психиатра к возникновению новой ветви в толковании термина «бессознательное».

Будет интересно дословно привести сон, описанный Юнгом в своей работе «Воспоминания, сновидения, размышления». «Я находился один в незнакомом двухэтажном доме, и это был мой дом. На верхнем этаже было что-то вроде гостиной с прекрасной старинной мебелью в стиле рококо. На стенах висели старинные картины в дорогих рамках. Я удивился, что этот дом — мой, и подумал: «Ничего себе!» Затем, вспомнив, что еще не был внизу, я спустился по ступенькам и оказался на первом этаже. Здесь все выглядело гораздо старше, похоже, что эта часть дома существовала с XV или XVI в. Средневековая обстановка, пол, выложенный красным кирпичом, — все казалось тусклым, покрытым паутиной. Я переходил из комнаты в комнату и думал: «Нужно осмотреть весь дом». Очутившись перед массивной дверью, я открыл ее и увидел каменную лестницу, ведущую в подвал. Спустившись, я оказался в красивом старинном сводчатом зале. В кладке стен я обнаружил слой кирпича, в строительном растворе тоже были кусочки кирпича. Так я догадался, что стены были возведены еще при римлянах. Мое любопытство возросло. Я стал внимательно осматривать каменные плиты пола: в одной из них оказалось кольцо. Я потянул за него — плита приподнялась, открывая узкую каменную лестницу, ступени которой вели в глубину. Я спустился вниз и попал в пещеру с низким сводом. Среди толстого слоя пыли на полу лежали кости и черепки, словно останки какой-то примитивной культуры. Я нашел там два очень древних полуистлевших человеческих черепа — и в этот момент проснулся».

Юнга не оставляла в покое мысль о необходимости найти объяснение своему сну.

В результате долгих поисков Юнг сформировал следующее толкование своего сновидения: дом представляет собой отражение его внутреннего мира, души, состояние его сознания; нижний этап ассоциируется с бессознательным, которое имело несколько ступеней, или этажей.

Все, что было обнаружено в пещере, представляет собой остатки в его душе частей примитивного, непостижимого сознанием. Юнг ассоциирует многоэтажность своего «дома» с вехами развития сознательной истории человечества, вехами в истории развития самого человеческого сознания.

Сон обнажил структурную составляющую человеческого сознания, которая получилась обратной фрейдовским безличным основаниям. Останки примитивной культуры и натолкнули Юнга на мысль о существовании «коллективного бессознательного», которое впоследствии представило собой основу индивидуальной психики. Позже эта идея, опираясь на более глубокие знания и экспериментальный опыт, позволит выделить некие инстинктивные формы, получившие название архетипов.

Что же такое коллективное бессознательное? Автор представляет его нам как составляющую психики, отличающуюся от личностного бессознательного тем, что не зависит от личного опыта и является общей, коллективной, а не индивидуальной характеристикой. Элементы коллективного бессознательного никогда не были в сознании и никакого влияния сознание на них не могло оказывать.

Понятие архетипа также хорошо прослеживается в работах Юнга и представляет собой некий гипотетический образ, недоступный созерцанию. Архетип — первообраз, некие останки в психике человека первобытных начал, эволюционировавшие в современное сознание, по аналогии с эволюцией и изменениями, которым был подвержен человеческий организм на своем пути развития.

Главным механизмом, влияющим на формирование коллективного бессознательного, является наследственность, при помощи которой и происходит его передача от одного индивидуума к другому.

Достаточно четко дано описание этого понятия в специализированном словаре: «Архетип представляет собой психосоматическое (душевное и телесное — ред.) образование, связывающее инстинкт и образ». В своей работе «Человек и его символы» Юнг проводит аналогию между архетипами и инстинктами: «… они образуют очень близкий аналог архетипам, настолько близкий, что дают весомые основания предположить, что архетипы суть неосознанные образы самих инстинктов или, другими словами, что они являются моделями инстинктивного поведения».

В ней же автором приводится методика, применяемая для доказательства существования архетипов и их непосредственного влияния на поведение людей.

Главным источником информации для анализа общечеловеческих первообразов, которые стыкуются и с фрейдовской методикой, и с гипнотическими практиками, являются сновидения: спонтанные и непроизвольные. Являясь порождением бессознательной психики, они представляют собой психические явления в неизмененном, чистом виде, не подвергшиеся обработке сознанием.

Вторым активным источником информации может послужить активность воображения или фантазия, вызванная намеренной концентрацией сознания. Экспериментально Юнг установил, что содержание, а также частота сновидений напрямую зависят от наличия нереализованных, неосознанных фантазий и их количества.

Если же пациент будет осознавать свои фантазии, то мы сможем наблюдать изменения, происходящие с характером сновидений и их интенсивностью. Исходя из этих наблюдений, Юнг пришел к выводу: в наших сновидениях содержатся фантазии, стремящиеся стать осознанными.

Нередко источниками сновидений могут являться подавленные инстинкты, оказывающие постоянное воздействие на сознающий разум. Метод наблюдения за развитием фантазии, предложенный Юнгом для получения ассоциативного материала, признается исследователями оригинальным, хотя и похож на фрейдовский.

Последовательность наблюдаемых фантазий дает очень интересный материал, относящийся в первую очередь к бессознательному, открывает путь к архетипическим образам и ассоциациям.

Чаще всего встречающимся символом бессознательного является вода, которая представляет собой покоящееся в низинах море. Данный образ наиболее часто можно встретить в сновидениях, хотя иногда он трансформируется в другие образы с неизменным присутствием влаги.

В юнговской концепции вода рассматривается как символ духа, становящегося бессознательным. Человек, смотрящий в воду, как в зеркало, увидит свое собственное отражение. Если он двинется навстречу ему, то он встретится с самим собой.

Необходимо помнить: зеркало отображает все. Индивид, подойдя к водной глади, увидит свое истинное лицо, которое он прячет не только от других, но и от себя.

Нутро личности скрывается за Персоной, за актерской личиной. Сам термин «персона» относится к некой социальной маске, надеваемой человеком в реальной жизни. Она используется для обозначения стадии развития, например в подростковом возрасте, профессии, для обозначения половой идентичности. Маской оперируют либо сознательно, либо бессознательно, проявляя определенные аспекты личности в виде Персоны.

К. Г. Юнг рассматривал архетип Персоны как неизбежную составляющую каждого человека, так как находясь в окружении общества, человек ищет пути облегчения взаимоотношений и взаимодействий с другими его членами. Изначально маска не является лживой или патологической, но в случае сильного отождествления с окружающим миром может таковой стать.

Риск увеличивается тем больше, чем меньше уровень знаний относительно принятой социальной роли. Персону можно охарактеризовать как некоего посредника между внутренним «Я» и внешним миром.

Кроме Персоны, Юнг использует архетип Тени как некую постоянную спутницу первой. Все негативное мы проецируем вовне. Если человек сможет увидеть свою Тень, то частично будет найдено решение задачи, стоящей перед психоаналитиком. В таком случае будет воспринята хотя бы некоторая часть бессознательного, являющегося жизненной частью существования личности. Процесс переживания, восприятия своей Тени является очень трудным, ведь она напоминает человеку о его беспомощности, бессилии перед некоторыми составляющими его жизни.

Люди желают убежать от таких изображений, ведь это намного проще и не требует практически никаких усилий в сравнении с процессом, предполагающим решение своих внутренних проблем. Далеко не все задачи, стоящие перед индивидом, можно разрешить собственными силами.

Если человек поймет, как он слаб, и прислушается к внутреннему голосу бессознательного, то почувствует сигнал, посланный последним, чтобы помочь восприятию ранее отброшенных реалий. В этом случае личность может найти путь, который приведет его к реальному пониманию и осознанию своего внутреннего мира.

Встреча с Тенью означает познание себя. Так человек «встретит» коллективное бессознательное, открывающее мир, равный по своим размерам внешнему миру. Человек, смотрящий в воду, может увидеть не только собственное отражение, но и некоторые образы живых существ, появляющихся на поверхности водной глади. Озеро, море или океан, не важно, люди «населили» водоемы различными призраками и водяными существами. В сказках мы встречаем множество образов, которые подходят под определение Анимы. Это русалки, феи, ундины, суккубы, заманивающие представителей сильного пола в свою обитель. Дразнящее женское существо, роль которого могут выполнять различные образы, вызывает у мужчин состояние транса, оно встречает их в пути, вызывая эмоциональную бурю, характеризующуюся блаженными и пагубными переживаниями, депрессиями и экстазами и другими неуправляемыми эффектами.

Юнг в своей работе «Об архетипах коллективного бессознательного» не боится перемешивать значение «души» с некоторым значением шутовской природы. Если углубиться в более древние времена, то там можно встретить иное отношение к данному понятию.

В своей работе он представляет нашему вниманию размышления о первоначальном значении термина «душа». Она предстает перед нами текущей и переливающейся.

Анима представляет собой жизнь под сознанием и одновременно проистекает из нее. «Если истолкование Тени есть дело подмастерья, то прояснение Анимы — дело мастера. Связь с Анимой является пробой мужества и огненной ордалией для духовных и моральных сил мужчины… Речь идет об Аниме как факте внутренней жизни, а в таком виде она никогда не представала перед человеком…», — таковы были собственные слова автора о понятии архетипа Анима.

Помимо перечисленных архетипов, мы можем встретить в работах Юнга упоминание еще об одном очень важном архетипе — Мудрый старец. Этот архетип является прообразом шамана в первобытных племенах. Старец, как и Анима, представляется бессмертным существом, демоном, освещающим хаос и его темноту лучом жизни, несущим в себе смысловую нагрузку. Как и любой другой архетип, он наделен позитивными и негативными проявлениями.

Архетипы Тени, Анимы и Мудрого старца чаще всего персонифицированы. Они выступают как действующие персонажи, получившие свое воплощение благодаря работе фантазии. Процесс же, происходящий в сновидении, представлен еще одним архетипом — неперсонифицированным архетипом трансформации и путями достижения цели. Этот архетип, так же, как и предыдущие, относится к символам и предстает перед нами в своей многозначности и неисчерпаемости.

Соберем все перечисленные понятия в одно целое. Кроме непосредственного сознания, имеющего индивидуальный или личностный характер, существует некая дополнительная система коллективного характера, единая для всех и не обладающая личностными особенностями.

Коллективная составляющая бессознательного не подлежит развитию в ходе личностных изменений, она передается по наследству. Ее составляющими частями являются архетипы, вторично осознанные и задающие форму, но не содержащие элементов психического содержимого. Архетип в работах Юнга представляет собой первообраз, некие останки в психике человека первобытных начал, эволюционировавших в современное сознание.

В своих изысканиях Юнг провел аналогию между архетипами и инстинктами, отделив эти понятия друг от друга. Он называет архетипы моделями инстинктивного поведения. Методика анализа влияния архетипов на поведение людей в реальной жизни основывается на трактовке сновидений, наблюдаемых личностью на протяжении всей своей жизни. Преимущество естественных сновидений и сновидений, полученных в ходе гипнотического сеанса, заключается в их спонтанности и непроизвольности.

Во время сна контроль сознания значительно ослабевает либо вовсе отсутствует, что позволяет выбраться наружу даже вытесненным в бессознательное образам. Архетип же, являясь порождением бессознательной психики, представляет собой явления в чистом виде, которые не подвергались обработке сознанием.

В рамках этой главы мы рассмотрели лишь основные архетипы, упоминание о которых и более подробное изложение вы можете встретить в работе К. Г. Юнга «Об архетипах коллективного бессознательного». Персона, Тень, Анима, Мудрый старец — представители основных архетипов, несущих более личностный характер и позволяющих человеку познать свою сущность, приблизиться к своему внутреннему миру, своему «Я», осознать, что внутри находится еще неизведанный мир, на исследование которого надо отправиться в первую очередь.

В формировании образов непосредственно участвует архетип трансформации, который отвечает за формирование окружающей картины, сопровождающей проявление какого-либо персонального архетипа. Например, местность и конкретная ситуация, в которой будет происходить реализация персонифицированного архетипа, находятся во власти его трансформационного аналога.

На этом мы завершим исследование работ К. Г. Юнга и А. Адлера, открывших новые направления в развитии психоанализа.

Зигмунд Фрейд, анализируя первичные труды этих авторов, видел в них практически полную подмену основных терминов, присущих его психоанализу. В ходе своих размышлений основоположник психоанализа не пытается показать какую-либо нелепость в работах его последователей. Он хочет показать те отличия в научных концепциях А. Адлера и К. Г. Юнга, из-за которых, по его мнению, их нельзя назвать полноценными последователями психоаналитического учения.

Подробнее познакомиться с методиками авторов вы сможете, прочитав их работы или многочисленные критические статьи по истории развития психоанализа.

Самоанализ К. Хорни

Далее мы предлагаем перенести внимание на труды яркой представительницы неофрейдизма, одной из ключевых фигур женской психологии — американского психолога норвежского происхождения Карен Хорни. Она известна как автор работы «Невротическая личность нашего времени», являющейся отходом в сторону от классической теории, предложенной Фрейдом.

Исследовательница обращает свое внимание на существующие в определенный момент времени конфликты личности и показывает некоторые социальные и культурные факторы, обусловливающие развитие неврозов.

Автор попробовала предоставить дилетанту минимум знаний и инструментов, необходимых для освоения вершин методики, именуемой самоанализом. Она не предлагает исключить консультации у профессионального психотерапевта, представив некий начальный курс, помогающий понять основы психоанализа, направленного на самостоятельное преодоление некоторых внутренних конфликтов личности.

ИНТЕРЕСНО

«Самоанализ» К. Хорни — первое руководство по методике применения психоанализа по отношению к самому себе, предназначенное для тех, кто хочет самостоятельно преодолеть собственные проблемы. Заметим при этом, что З. Фрейд в своих работах неоднократно отрицал возможности самоанализа.

Основное отличие самоанализа заключается в том, что мир, подлежащий анализу, не чужд вам, ведь он ваш собственный, и никто не может знать его лучше, чем вы сами.

Остается лишь преодолеть некоторые факторы, мешающие достижению цели, одним из которых является отчуждение нами значительных частей окружающей нас реальности и нежелание принимать их как частичку своего «Я».

Главная задача, стоящая перед человеком, исследующим свой внутренний мир, — преодоление внутреннего сопротивления. Индивид должен справиться с ним, и тогда у него перед глазами откроется неведомый ранее мир собственного бессознательного.

Трудность заключается в преодолении эмоциональных факторов, ставящих заслон на пути бессознательного и делающих нас слепыми в его отношении. «Признавая, что многие люди слишком глубоко вовлечены в свои проблемы, чтобы быть способными анализировать себя; признавая, что самоанализ даже приблизительно не может сравняться по быстроте и точности с аналитической терапией, проводимой специалистом; признавая, что существуют определенные сопротивления, которые можно преодолеть лишь с посторонней помощью, мы все же должны сказать, что все это не является доказательством того, что такая работа в принципе невозможна», — вот слова, выражающие мнение Карен Хорни относительно разработанной ею методики. Основой послужили практические наблюдения, для которых К. Хорни специально приглашала своих пациентов и коллег.

Более подробно о методике самоанализа вы сможете узнать, обратившись к первоисточнику, либо по иным трудам, описывающим методики самоанализа.

В рамках же нашей книги мы ограничимся освещением отношения Карен Хорни к сопротивлению. Ее понимание данного феномена и ее работы по некоторым пунктам расходятся с изначальной трактовкой З. Фрейда.

Термин «сопротивление», введенный основателем психоанализа, означал все, что затрудняет работу изнутри. Он заявлял, что люди беспомощны перед своими сопротивлениями и не смогут преодолеть эти барьеры без помощи специалистов. Это утверждение считалось основным аргументом, препятствующим использованию самоанализа в работе психоаналитика, выполняя функцию внушения и самопрограммирования на неудачу при попытках проанализировать себя.

Карен Хорни критически относится к той части фрейдовской философии, где упоминается о функции и роли разрушающих влечений, не оставляющих места для полноценного функционирования созидательных сил, способных стимулировать рост и развитие. По словам З. Фрейда, для них не остается места, что не позволяет создать противовес разрушающим влечениям и преодолеть динамические силы сопротивления.

К. Хорни немного смягчает трактовку мэтра и считает фактор беспомощности человека перед силами сопротивления не таким уж и важным. Она предполагает, что действительная беспомощность зависит от скрытой силы, которая характеризуется степенью ощущения этого сопротивления. «… Пациент, например, может полностью осознавать, что сопротивляется посещению аналитика. Или может даже понимать, что изо всех сил борется против ослабления своей невротической наклонности…»

В большинстве случаев отмечается, что силы сопротивления действуют без осознавания их наличия пациентом. Человек не осознает их присутствия, он просто ощущает вялость, усталость.

К. Хорни полагает, что человек, вооруженный знаниями об источниках и проявлениях сопротивлений, будет способен их распознавать и вступать с ними в поединок с целью освободить вытесненные переживания и заново пройти через все, освободиться от его влияния. Поводы для появления вторичного сопротивления самоанализу похожи на появляющиеся у пациента во время сеанса психоанализа, но отличающиеся лишь собственным посягательством на осознание вытесненного переживания или скрытого значения.

При правильном анализе можно получить достаточно ценную информацию. Самоанализ, так же, как и психоанализ, проводимый специалистом, характеризуется тремя видами вторичных сопротивлений, имеющих лишь неизбежные отличия:

✓ открытая борьба с провоцирующим фактором;

✓ защитные эмоциональные реакции;

✓ защитное уклонение или сдерживание.

Наиболее активно проявляются защитные сдерживания или уклонения, так как благодаря чуткому отношению к себе удается заранее остановиться и не вызвать бурные реакции двух первых видов.

Формы сопротивления, включенные в третий вид, представляют собой многочисленные вариации, способные помешать человеку, приступившему к анализу проблемы, заблокировать понимание, понизить эффективность восприятия свободных ассоциаций, трактовка которых имеет очень важное значение для проведения психоанализа.

При проведении сеанса надо быть осторожным в моменты нерешительности, усталости, раздражительности, особенно если прослеживается связь этих проявлений с попытками проведения самоанализа. Человек сознательно ощущает нежелание анализировать себя и начнет откладывать сеансы, прекрасно понимая их необходимость. Он будет постоянно находить различные оправдания, чтобы отложить сеанс самоанализа. Эти моменты и будут проявлением вторичного сопротивления. Свободное ассоциирование может характеризоваться рядом защитных сдерживаний и уклонений, среди которых мы выделим наиболее распространенные:

✓ сопротивление снижает важность открытия, вместо кропотливой работы на достижение оптимального результата индивид делает скоропалительный вывод, что сводит все усилия по достижению положительных результатов на нет;

✓ отбрасывание в сторону результата, акцентирование внимания на чем-нибудь менее важном, «забывание»;

✓ нахождение компромиссного решения, которое не позволит приблизиться к истине.

Перечислив основные типы сопротивлений, попробуем объяснить, как с ними бороться и как научиться их успешно преодолевать.

Первое и главное требование — осознание наличия сопротивлений. Если человек не решил эту мини-задачу, то можно и не приступать к поискам внутренней конфликтной ситуации.

Если вы полностью и со всей серьезностью осознаете наличие сопротивлений, то существуют их определенные формы, ускользающие от внимания независимо от проницательности. Серьезность подобных сопротивлений зависит от того, насколько сильны факторы, вызвавшие их.

Наличие сопротивления, направляющего поиск способа разрешения внутреннего конфликта в другую сторону, можно почувствовать по отсутствию продвижения и успехов в самоанализе.

Важно не обманываться относительно достигнутого уровня анализа. Основной техникой борьбы с сопротивлениями является метод ассоциирования. Сопротивления, так же, как и сновидения, должны быть проассоциированы. В ходе аналитической работы человек, практикующий самоанализ, должен постоянно вести записи, где будет отображаться динамическое изменение состояния, чувств, желаний, действий. Только в этом случае эффективность самоанализа будет достаточно высокой. В момент встречи с сопротивлением полезно просмотреть записи, где отображены переживания, предшествовавшие изменениям или появлению блокирующего состояния. Возможно, именно в них вы и найдете ключ к разгадке. Иногда разумным будет отложить «штурм» блока на следующий день.

Возможно, у вас появится иной взгляд на проблему; со свежей головой, восстановив по записям события и переживания, вы сможете мгновенно интерпретировать произошедшее с какими-то событиями.

Самоанализ характеризуется еще одним фактором, препятствующим человеку в достижении желаемого результата. Имеется в виду любой феномен, преуменьшающий или останавливающий намерение человека приступить к работе над собой и вступить в «схватку» со своими проблемами.

Нам знакомы чувства безнадежности или смирения, испытанные в течение жизни, причем можно заметить завидную периодичность возникновения этих чувств. Они характерны и для человека, приступившего к самоанализу.

Бывают и ситуации, когда индивид настолько погряз в неразрешимом внутреннем конфликте, что уже лишился последней надежды и отказался от дальнейшей борьбы. Кто-то честно признается, что не желает отвоевывать для себя место под солнцем, жалуясь на пустоту в жизни. Другой человек будет некоторое время зализывать раны, а потом продолжит борьбу до победного конца.

Самоанализу мешает и наличие деструктивных, разрушающих наклонностей, направляемых либо на себя, либо на других. Чаще всего наблюдается их проявление в форме агрессии, презрения или общем негативном настрое человека по отношению ко всему. К. Хорни упоминает в своей работе «Самоанализ», что враждебность и презрение могут проявляться достаточно сильно, вплоть до возможности смерти как отличном способе отомстить.

Единственным способом самоутверждения для подобных людей становится слово «нет» на любое положительное проявление жизни.

Несмотря на тяжкие испытания в жизни, все равно остается возможность преодолеть их. Если же барьеры при помощи специалиста психоанализа оказываются непреодолимы, то всегда можно погрузить человека в состояние гипнотического транса, чтобы вытащить его страхи на поверхность.

Серьезные ограничения для использования метода самоанализа существуют лишь при тяжелых либо осложненных неврозах, но и в этом случае психоаналитик пробуждает все конструктивные силы, какие только сможет найти и активизировать.

Так, одним из главных открытий З. Фрейда явилось осознание важности влияния ранних сексуальных переживаний на формирование личности. Но не только сексуальные переживания оказывают столь сильное воздействие. Было бы более разумным рассматривать суммарное действие всех переживаний раннего возраста.

В завершение части нашей главы, посвященной Карен Хорни, приведем ее слова, в которых она говорит о сути самоанализа: «… Тем не менее неоправданно или даже бессмысленно упрекать себя за свои сопротивления. Человек не повинен в развитии сил, которые стоят за ними; более того, невротические наклонности, которые они пытаются защитить, предоставляли ему необходимые средства справляться с жизнью, тогда как все остальные средства отказывали… Я бы сказала, что он должен уважать их как часть самого себя, уважать их не в смысле одобрения или потворства, а в смысле признания их как результата органического развития. Такая позиция будет не только более справедливой по отношению к себе, но и создаст гораздо более здоровую основу для борьбы с сопротивлениями. Если же он подходит к ним с враждебной решимостью их сокрушить, то вряд ли ему хватит терпения и желания, необходимых, чтобы правильно их понять».

Вы не готовы принять сопротивления как часть себя и подойти к их анализу с присущим уважением? Поверьте, эффективность такого самоанализа будет равна нулю. Если же сопротивления представляются более сильными, нежели ваша воля, то эта проблема должна решаться при помощи специалиста, имеющего соответствующую квалификацию.

Итак, мы познакомили вас с историей психоанализа и местом гипноза в данной концепции. А теперь предлагаем вам ознакомиться с биографиями ученых-психоаналитиков, которые неоднократно апробировали данный метод на практике.

Потребности и мотивы поведения человека по А. Маслоу

Американский психолог А. Маслоу был одним из первых бихевиористов. Теория мотивации была создана им в 40‐е гг. ХХ в. В своих работах А. Маслоу описывал всю сложность потребностей и их влияние на мотивацию человека в поведении. Он говорил о разнообразии человеческих потребностей и о том, что их можно разделить на 5 категорий:

Физиологические потребности. Они необходимы человеку, чтобы выжить. Они включают в себя потребности в пище, воде, жилье, отдыхе (сне). К физиологическим относят и сексуальные потребности.

Потребности в безопасности и защите. Сюда входят потребности в защите от физической и психологической боли, защита от страха и гнева, уверенность, что физиологические потребности будут удовлетворены. Проявляться потребность уверенности в будущем может в страховании чего-либо, предпочтении работы с дальнейшей перспективой.

Социальные потребности или потребность в социальных связях. Включают в себя чувство принадлежности, принятия другими, поддержки, любви и нежности.

Потребности в уважении состоят из самоуважения, личных достижений, уважения, признания и одобрения со стороны окружающих.

Бихевиоризм — направление в американской психологии XX в. Основатель бихевиоризма — американский психолог Дж. Уотсон. В качестве предмета изучения в нем рассматривается поведение животного или человека от рождения до смерти. К поведению относят все внешне наблюдаемые реакции организма на внешние воздействия.

Потребности самовыражения — реализация собственных потенциальных возможностей и способностей; потребность в понимании и личностном росте.

Остановимся более подробно на каждой категории потребностей.

Физиологические потребности

Физиологические потребности также называют первичными, витальными. Их удовлетворение необходимо человеку для поддержания жизни. Тем самым делается акцент на том, что без удовлетворения этих потребностей человек прекратит свое существование. Данная категория является фундаментальным уровнем «пирамиды» потребностей по А. Маслоу. Этот вид потребностей биологический по своему происхождению

Помимо еды, в эту категорию входят потребности в одежде и убежище. Некоторые из физиологических потребностей не являются необходимыми, так как человек может существовать и без их удовлетворения, например, сексуальные потребности.

Психологи, определяя физиологические потребности как потребности в крове, одежде и пище, приводят неполный их список. Наиболее точное определение этих потребностей дал польский психолог К. Обуховский: «Они включают потребности в определенных химических веществах, температуре, кислороде для дыхания, в сне, пище, сенсорных раздражителях и обработке информации». Люди обращают внимание только на те потребности, которые требуют удовлетворения. Те потребности, которые удовлетворяются самостоятельно, без усилий человека, мы не замечаем. Любому субъекту (человеку или животному) необходима сила притяжения, но гравитационное поле Земли эту потребность удовлетворяет, поэтому мы не считаем это потребностью. Подобным образом осознаются и другие потребности. Например, общество осознало необходимость чистого воздуха после того, как атмосфера стала загрязняться из-за постоянного выброса вредных веществ. Эта потребность оказывает стимулирующее к развитию влияние на медицину и туристическую сферу обслуживания, а также на предприятия, которые занимаются оборудованием для очистки воздуха.

Удовлетворение потребности в еде происходит по-разному. Например, некоторые африканские племена нашего времени удовлетворяют эту потребность в малой степени, таким образом, она становится для них вопросом выживания ежедневно. И в то же время человек с высоким материальным достатком практически не замечает этой потребности. Несмотря на повышение уровня жизни, вопрос о недостаточном удовлетворении физиологических потребностей остается актуальным. Данная проблема ведет к напряженному психологическому состоянию, чувству тревоги и страха. Постоянное пребывание во фрустрирующей (травмирующей) ситуации, вызванной неудовлетворением первичных потребностей, может вызвать психические заболевания. Если человек долгое время испытывает голод, он будет считать, что лучшее в жизни — это большое количество пищи. Ярким примером может служить Россия 1917 г. Во время революции и гражданской войны люди считали, что если у них всегда будет еда, то им всю жизнь больше ничего не будет требоваться. Русский врач Л. А. Богданович в своих наблюдениях выяснил, что на разных стадиях голодания происходят необычные изменения психики. Из-за длительного дефицита еды изменения психики приводят к стойким изменениям в личностных структурах. Примером могут служить люди, пережившие войну, времена голода — они не могут выкинуть оставшуюся еду, делают запасы, которые не нужны. Подобный опыт меняет личность человека в целом, его поведение, общение, мировоззрение и т. д. Большое значение имеет отношение к голоду, умение человека совладать с собой и не поддаваться панике.

Серьезные изменения в поведении индивида возникают также и при отсутствии удовлетворения других физиологических потребностей. Например, человеческому мозгу необходимо небольшое количество информации из окружающей среды. Недостаток информации или ее отсутствие приводят к физиологическим и психическим нарушениям в организме. Малое исключение новых ощущений также приведет к изменениям восприятия. Существует гипотеза, что миражи в пустыне — это защитный механизм психики на однообразие окружающей действительности. С помощью воспоминаний человек компенсирует недостаток приходящей информации.

К этим физиологическим потребностям относится и физическая активность. Ее удовлетворение возможно через занятия спортом, физические упражнения и активный отдых.

Потребность в безопасности

После того как физиологические потребности удовлетворены, потребность в безопасности выходит на первый план. Если рассматривать ее более подробно, то можно сказать, что это потребность в защите, стабильности, уверенности в будущем, потребность сохранения здоровья и др. Если первичные потребности удовлетворены, то потребность в безопасности может стать определяющей в поведении человека. Безопасность бывает двух видов: физическая и социальная (духовная). Даже на физическом уровне можно увидеть, что эта потребность по-разному влияет на поведение человека. Социальная безопасность определяется стремлением человека иметь хорошую, надежную работу, страховку, образование, пенсию и т. д. Кроме личной, человек нуждается и в общественной безопасности. Выражается такая потребность в том, что человек предпочитает известность неизвестности.

В разные исторические периоды общество стремилось к сохранению мира неизменным. Крайние проявления такого поведения демонстрируют люди, страдающие неврозом. Они стараются все систематизировать, привести в порядок, чтобы в их жизни не было неожиданных ситуаций. Если все-таки подобное явление происходит, невротики считают его угрозой и начинают паниковать.

Все новое и непривычное вызывает чувство небезопасности у многих племен, существующих в наше время. Попытки принести в их жизнь что-то новое не увенчались успехом, так как главная ценность для них — сохранение устоявшихся традиций и привычного уклада жизни, потому что это обеспечивает им уверенность и чувство безопасности. В современном обществе также болезненно относятся к переменам. Большинство нашего общества составляет средний класс, а для него характерной особенностью является поддержание стабильности, неизменности социальной системы. Какие-либо изменения рассматриваются как угроза безопасности.

Потребность в любви и принадлежности к социальной группе

Потребность в любви

Когда вопрос безопасности решен, актуализируется потребность в любви и принятии другими. Человек понимает, что ему необходимы друзья, любимый человек, семья, иными словами, социальная группа, которая дала бы то, что ему необходимо. Эта потребность становится значимой и первостепенной для индивида, он забывает, что когда-то голодал. Его теперь мучает одиночество, и он начинает искать близких людей. Можно сказать, что разлука с семьей, друзьями, их утрата и другие факторы оказывают негативное влияние на психику детей. Человеку важно знать и понимать, что он живет дома с близкими людьми и является частью определенной группы. Клубы по интересам, проведение различных встреч являются примером того, что людям необходимо общение, потребность в принадлежности, возможность преодоления чувства одиночества. Неудовлетворение потребности в любви приводит к дезадаптации, а в последствии и к более серьезным психологическим проблемам. Различное проявление любви в нашем обществе практически всегда имеет определенные ограничения и запреты.

Необходимо уточнить, что в данном случае любовь не приравнивается к сексу. Сексуальное влечение рассматривается на физиологическом уровне. Но, говоря о сексуальном поведении, потребность в любви для него, помимо других потребностей, играет определяющую роль.

Потребность в любви и в сексуальных отношениях взаимосвязаны, но психологи разделяют эти два понятия. К. Обуховский считает потребность в сексе физиологическим явлением, как инстинкт сохранения рода Любовь — это более сложное социальное явление, которое своим источником имеет биологические механизмы. Эрик Фромм (немецкий психолог и философ ХХ в.) считал, что при помощи любви человек справляется с одиночеством и устанавливает взаимосвязь с другими людьми.

«Сексуальные контакты — явление естественное и нормальное, но когда они используются только для преодоления своей отчужденности, они мало чем отличаются от алкоголизма и наркомании. Сексуальное удовлетворение становится отчаянной попыткой избежать тревоги и страха одиночества. Но результат оказывается плачевным, поскольку сексуальный акт без любви не может стать мостом над пропастью, разделяющей два человеческих существа. Разве что на краткий миг» (Э. Фромм).

По мнению Фромма, представления о любви в разные исторические эпохи отображают уровень развития личности, общества, мировоззрение, ценности, которые были первостепенные в те или иные времена. Например, в период Средневековья сексуальные отношения считались грехом, ценилась любовь к Богу.

Э. Фромм в своей работе «Искусство любить» описал и проанализировал различные формы проявления любви:

✓ любовь между родителями и детьми;

✓ братская любовь;

✓ материнская любовь;

✓ эротическая любовь;

✓ любовь к себе;

✓ любовь к Богу.

Более подробно такое чувство как любовь рассматривать не будем, но стоит помнить, что потребность в любви можно понимать с двух позиций: человек хочет любить и быть любимым.

Потребность в принадлежности к социальной группе

Человек связывает себя с другими людьми не только из-за потребности в любви, ему также необходимы общение, дружба, понимание, поддержка и принадлежность к социальной группе. Социология выделяет такие понятия, как ингруппа и аутгруппа. Аутгруппа — это чужие люди для того окружения, к которому человек себя относит. Ингруппа — близкие люди, семья, друзья, сослуживцы и т. д. Каждый индивид хочет найти группу людей, которые будут близки ему по духу, и установить с ней взаимосвязь (дружеские или рабочие отношения). Для того чтобы достичь цели, человеку может потребоваться образование, определенные умения, необходимые в этой группе, привыкание к ее стилю и образу жизни, возможно приобретение каких-либо материальных вещей.

А. Маслоу считал потребность в дружбе, общении, контакте с другими людьми очень важной, но общество недооценивает необходимость доброжелательных отношений в кругу близких людей, в своей компании или просто среди людей своего класса. Он писал, что большинство людей забывают о животном инстинкте быть в стае себе подобных, держаться вместе и принадлежать к группе.

Потребность в признании

Любому человеку необходимо признание, стабильная и высокая оценка его достижений и достоинств, нам необходимо уважение тех людей, которыми мы себя окружаем, уважение себя как личности. Эти потребности делятся на две категории. Первая включает в себя желания, цели, стремления, которые относятся к понятиям «успех, достижение». Человек должен ощущать чувство собственного достоинства, компетентности, уверенности и независимости. Ко второй категории относятся потребности в престиже и социальном статусе (уважение со стороны окружающих), внимании и известности. Австрийские психологи З. Фрейд, А. Адлер и их последователи в своих работах практически не рассматривали данный вид потребностей. Но клинические психологи и психоаналитики нашего времени отмечают большое значение этих потребностей в жизни человека.

ИНТЕРЕСНО

По мнению А. Маслоу, обществу, чтобы выжить и быть социально и психологически здоровым, необходимо удовлетворять потребность в принадлежности к социальной группе.

Когда потребность в признании и уважении удовлетворена, индивид чувствует себя уверенней, появляется чувство значимости, силы, он понимает, что нужен и полезен обществу, его самооценка повышается. Если эта потребность не удовлетворена, то у человека возникает чувство слабости, бессилия, униженности, что может привести к стрессу и депрессии.

Потребность в самоактуализации

В случае, если все потребности от базовых до более высоких удовлетворены, а человек может быть не удовлетворен, причиной будет являться то, что он занимается не тем делом. Для того, чтобы жить в гармонии с собой, композитор должен писать музыку, врач — лечить, артист — играть на сцене и т. д. Человек должен стать тем, кем он может быть, должен находиться в гармонии с собственным «Я», со своей сущностью. Это и есть потребность в самоактуализации, потребность высшего уровня. Понятие «самоактуализация» было введено немецким психиатром Куртом Гольдштейном. Этим термином он хотел обозначить то, что человек стремится к раскрытию своего потенциала, к самореализации. Данная потребность, как и все предыдущие, выражается у каждого человека по-разному. Один хочет быть идеальным супругом, другой хочет достичь карьерных высот, третий — реализоваться в творчестве. Человек чувствует и задумывается о потребности в самоактуализации только после удовлетворения потребностей более низкого уровня.

Подводя итог вышеизложенному, можно сказать, что удовлетворение потребностей низшего уровня ведет к актуализации потребностей более высокого уровня, но это не говорит о том, что место предыдущей занимает другая потребность. Также можно отметить, что потребности не находятся именно в той последовательности, в которой они были описаны, и они не имеют закрепленного положения. Подобное расположение потребностей, которое было предложено в начале главы, наиболее часто встречающееся, но у каждого человека оно может меняться в течение жизни.

Психические защитные механизмы

Понятие психологической защиты было введено в 1894 г. Происходит оно из теории психоанализа, основателем которой является Зигмунд Фрейд. Идея защитного механизма часто используется в психотерапевтической теории и практике, а также при анализе теорий, направленных на изучение личности.

Информация, которая поступает из внешнего мира, идет в сознание или подсознание человека, психика индивида при этом воспринимает не все. В этой ситуации она, играя роль компьютерной программы, начинает отбирать, анализировать и распределять необходимые данные по участкам коры головного мозга, которые отвечают за хранение информации.

Положения концепции личности З. Фрейда

1. В поведении человека ведущую роль занимает бессознательное. Врожденные инстинкты составляют сущность бессознательного. Этими инстинктами являются стремление к разрушению, или «танатос», и сексуальный инстинкт, или «эрос». Различные желания, которые были вытеснены индивидом из области сознания в силу разных обстоятельств, также входят в область бессознательного. «Оно» стремится к тому, чтобы эти желания были удовлетворены, тем самым оказывает влияние на поведение человека.

2. Влечения человека и социальные нормы всегда находятся в противостоянии.

Социальные нормы, запреты («Сверх-Я») существуют для того, чтобы контролировать безудержные человеческие инстинкты.

3. Адекватное развитие человека возможно, если существует баланс между «Оно» и «Сверх-Я».

4. Баланс устанавливается с помощью защитных механизмов психики. Эти механизмы начинают работать в том случае, если человек не может справиться с проблемами естественным, привычным для себя, способом. Они могут быть эффективными или неэффективными, это зависит от того, может ли индивид справиться со своими трудностями без проявления патологических симптомов.

Защитный механизм — это неосознаваемый психический процесс, направленный на минимизацию отрицательных переживаний.

Целью психологической защиты является ослабление внутриличностного конфликта, который возникает из-за борьбы между инстинктами (бессознательное) и требованиями окружения, возникающими в процессе социального взаимодействия. При ослаблении конфликта регулируется поведение, при этом повышается адаптивность и уравновешивается психическое состояние индивида.

Исходя из этого, функциональным назначением защитных механизмов является сохранение целостности личности, психического здоровья и нормализация взаимоотношений.

Американские психоаналитики Кэлвин Холл и Гарднер Линдсей выделили две основные характеристики защитных механизмов.

1. Отрицание (искажение) реальности.

2. Неосознанные действия.

Первая характеристика влияет на восприятие как внешней, так и внутренней действительности.

В случае появления каких-либо трудностей каждый человек реагирует по-разному, иными словами, проявляются различные способы защиты. К ним можно отнести следующие типы реагирования.

Замещение

Замещение (смещение) — один из самых известных защитных механизмов, переключение внимания, перенаправление эмоций с одного объекта на другой, более интересный. Ярким примером может служить перенесение человеком агрессии и конфликтных отношений с начальством на семью, что может привести к проблемным взаимоотношениям дома. Можно выделить два типа смещения. Первый — это «смещение объекта». Человек проявляет какие-либо чувства к объекту, которые на самом деле испытывает к другому объекту. Смещение происходит, когда человек не может выразить все эмоции в адрес первичного объекта. Исследователи отмечают, что чаще других смещается чувство агрессии. Выплескивая негативные эмоции на похожий объект, человек сбрасывает напряжение, разряжается. Объект не меняется и при втором типе смещения, но сила испытываемого чувства перетекает в другое чувство, абсолютно отличающееся от изначального. В данном случае меняется не объект, а чувство. Происходит это неосознанно, поэтому сам субъект не понимает, откуда возникает новое чувство.

Наиболее часто встречается смещение сексуальной энергии, которая может перейти в агрессию по отношению к определенной личности. По мнению З. Фрейда, замещение — это «один из базовых способов функционирования бессознательного».

Реактивные образования

Реактивные образования — трансформация одного психического состояния в противоположное (например, доброты — в злость, альтруизма — в эгоизм и наоборот). Данный защитный механизм начинает действовать при возникновении конфликта между желанием и его запретом со стороны «Сверх-Я». Для человека становится травмирующим тот факт, что он имеет социально неодобряемые желания, они вызывают чувства стыда, вины, провоцируют внутренний конфликт. Это состояние имеет место даже тогда, когда чувства находятся на подсознательном уровне. Способом борьбы с внутриличностными конфликтами является механизм формирования определенных реакций. Формируется осознанное поведение, которое противостоит неприемлемым желаниям и эмоциям. Предмет желания остается, но поведение и отношение к нему меняются на полярное (любовь на ненависть, дружба на враждебность и т. д.).

Компенсация

Компенсация — неосознанная попытка справиться с недостатками. Компенсаторное поведение является характерной чертой практически каждого человека, оно может быть социально одобряемым и неодобряемым. Компенсация бывает прямой (участие в соревнованиях, когда знаешь, что проиграешь) и косвенной (в одном виде деятельности получается плохо, появляется желание добиться успехов в чем-то другом). Компенсация проявляется в том, что человек пытается найти достойную замену своим придуманным или реальным недостаткам, и чаще всего происходит это с помощью присвоения себе качеств и свойств другой личности. Механизм работает тогда, когда человек хочет избежать конфликтной ситуации и повысить самооценку, но те свойства и характеристики другого человека, которые субъект присваивает себе, принимаются без изменений, поэтому они не приживаются и не становятся частью его личности. Данный защитный механизм может также проявляться, когда человек пытается справиться с психотравмирующей ситуацией.

Вытеснение

Этот механизм исключает из сознания человека те мысли, чувства, желания, которые оказывают на индивида фрустрирующее воздействие, т. е. причиняют те или иные страдания. Под действием этого механизма человек может забывать о каких-либо делах, обязанностях, поручениях, которые, как оказывается, влекут за собой травмирующее влияние на него.

Вытеснение влечения. Когда влечения вытеснены, это не значит, что «Оно» не стремится к удовлетворению. Влечение продолжает влиять на поведение человека. «Сверх-Я» тратит много сил для того, чтобы удержать энергию влечений в бессознательной сфере. По этой причине наступает быстрая утомляемость, раздражительность, плаксивость.

Вытеснение реальности. В этой ситуации искажается или вытесняется информация, поступающая из внешнего мира, которую индивид не желает воспринимать, потому что она причиняет дискомфорт. «Сверх-Я» как бы отключает все органы чувств, чтобы человек не мог воспринимать травмирующую информацию.

Вытеснение требований «Сверх-Я». Вытесняются негативные эмоции, связанные с чувством вины. В этом случае могут быть два последствия: вытеснение удается и чувство вины исчезает; второе — невротические реакции, возникновение различного рода фобий (страхи).

Отрицание

Отрицание — отвержение мыслей и переживаний, которые являются неприемлемыми для человека. Отрицаются те факты реальной действительности, которые очевидны для всех, но не принимаются самой личностью. Отрицается информация, которая может привести к внутриличностному конфликту, угрожает самосохранению и социальному статусу индивида. Отрицание реализуется в конфликтных ситуациях разного рода и характеризуется искажением восприятия окружающей действительности.

Проекция

Проекция — бессознательный перенос собственных переживаний и чувств на другого человека, благодаря чему индивид оправдывает себя и свои действия. Есть несколько типов проекции: комплементарная, когда человек приписывает другому качества, противоположные своим («я добрый, значит, другие злые»); атрибутивная, т. е. суждение на основе недостаточного запаса знаний; симилятивная — те качества, которые субъект не осознает, не видит в себе, он приписывает их другим людям. Этот механизм является и результатом работы «вытеснения». «Сверх-Я» тратит большое количество энергии на удержание неприемлемых желаний в бессознательной сфере, после чего вытесненные желания проецируются на другого субъекта. Человек так глубоко загнал свои влечения в бессознательное, что даже не знает об их существовании у себя. Он считает, что у него их нет, а у других они есть, у других индивид видит эти желания и осуждает их наличие. Проекция будет направлена на того человека, чьи личностные качества похожи на качества проецирующего. Она временно освобождает от негативных эмоций, при этом индивид становится или подозрительным, или беззаботным и несерьезным.

Сублимация

Сублимация — переключение внимания с отрицательных проявлений психики на общественно полезное дело. Суть сублимации состоит в том, что человек, испытывая внутренний дисбаланс, переключает свое внимание с переживаний на какое-либо занятие. Выбор этого механизма в качестве способа адаптации к трудной ситуации говорит о психической силе личности.

Особенности сублимации (по З. Фрейду)

1. Сублимация затрагивает влечения частично.

2. Основу механизма составляет соединение сексуальных влечений и влечений к самосохранению.

3. Сублимация обеспечивает прогрессивное решение конфликтов.

Итальянский психиатр Р. Ассаджиоли рассматривал сублимацию в русле сексуальных влечений. Он выделил следующие сексуальные аспекты этого механизма: чувственный — физическое удовлетворение; эмоциональный — единение с другой личностью; созидательный — рождение нового человека, новой личности.

Психологи все чаще расширяют границы понимания этого механизма. Если раньше считалось, что сублимация — это только переключение с удовлетворения сексуальных потребностей на другие формы деятельности, то сейчас под сублимацией понимается переключение энергии различных психических влечений на другие объекты в целях снятия напряжения.

Рационализация

Рационализация — бессознательное воссоздание логичных суждений и умозаключений, которые оправдают неудачи или неприемлемое для человека поведение. Это необходимо, чтобы человек поддерживал положительное отношение к себе. Мотивирование рационализации является подсознательным процессом, реальные мотивы человеком не осознаются, вместо них придумываются приемлемые аргументы, которые защищают от фрустрации и оправдывают действия. В качестве таких аргументов используются идеальные представления и принципы. Мотивы такого защитного характера проявляются у людей с хорошо развитым «Сверх-Я», которое не допускает до сознания реальные мотивы, но и дает им свободу реализации под одобряемым внешним видом. Рационализация проявляется как в умственной сфере, так и в поведенческой. Поведение в этой ситуации строится рационально, по алгоритму, без импровизации, и имеет смысл только при точном соблюдении этого алгоритма. В дальнейшем остается лишь воля и автоматическое выполнение действий. Работа этого механизма придает окружающей действительности логическую обоснованность и предсказуемость, что вселяет в человека уверенность и снимает тревогу. Но при использовании рационализации проблема не решается, а только отодвигается ее решение во времени. Механизм рационализации не оставляет места спонтанности и удивлению, человек не замечает тех вещей, которые не поддаются логике.

Регрессия

Регрессия — неосознанное возвращение в прошлое, когда, по мнению субъекта, было все хорошо. При проявлении этого механизма можно заметить инфантилизм в поведении человека. Личность избегает тревоги с помощью перехода на более ранние ступени развития, заменяя решение сложных задач решением более простых и доступных.

Австрийский психоаналитик О. Фенихель: «Любое разочарование или угроза могут способствовать возвращению к стадиям инфантильной сексуальности, на которых имеется бессознательная фиксация».

Идентификация

Идентификация — отождествление себя с другим человеком. Неосознанный перенос на себя чувств и качеств личности, присутствующих в другом человеке и недоступных, но необходимых для себя. Дети с помощью этого механизма усваивают нормы поведения и ценности того общества, в котором живут. Идентификация приводит к тому, что человек начинает подражать действиям и переживаниям другого объекта.

Аскетизм

Аскетизм — отрицание и подавление инстинктивных влечений, отказ себе в удовольствии. Механизм характерен в большей степени для подростков в период полового созревания, когда они недовольны своей внешностью и хотят ее изменить. Явление связано с особенностями подросткового периода, когда происходят гормональные изменения и внешность подростка становится не очень привлекательной. Переживания снимаются с помощью «аскетизма».

Изоляция

Изоляция — бессознательное отделение от чего-либо, что может вызвать тревогу, волнение и страх. Неприятные эмоции блокируются от сознания и оно не видит связи между событием и эмоциями, которые это событие вызывает. Этот механизм похож на «синдром отчуждения», когда возникает чувство потери эмоциональной привязанности с людьми и значимыми событиями, несмотря на то, что человек осознает их реальность.

Мы рассмотрели не весь возможный список существующих механизмов защиты, но можно сделать вывод, что защитные механизмы играют, в определенной степени, дезадаптивную роль, так как восприятие человеком действительности искажается, в то же время они помогают справиться с проблемами, защищают индивида от невроза, дают ему возможность собраться с мыслями и силами для того, чтобы решить трудную ситуацию привычными способами.

О бессознательном

«Бессознательное — это совокупность психических процессов, актов и состояний, обусловленных явлениями действительности, в отношении коих отсутствует субъективный, сознательный контроль, и во влиянии коих субъект не отдает себе отчета. Бессознательным оказывается все то, что не становится предметом особых действий по осознанию. Отличается от сознания тем, что отражаемая им реальность сливается с переживаниями субъекта, с его отношениями к миру; поэтому в бессознательном невозможны произвольный контроль действий и оценка их результатов» (С. Ю. Головин. Словарь практического психолога, 1998).

Идея о бессознательном, которая своими корнями уходит в учение Платона о познании и воспоминании, была ведущей до Нового времени. В ином свете ее рассмотрел французский философ и математик Рене Декарт. Он утверждал, что сознательное приравнивается к психическому. Его идеи стали источником мыслей о том, что вне сознания может быть только физиологическая, а не психическая деятельность мозга. Наиболее четко концепцию бессознательного сформулировал немецкий философ и математик Г. Лейбниц, по мнению которого бессознательное — это «низшая форма душевной деятельности, лежащая за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном темных перцепций (восприятий)». Другой немецкий философ И. Кант связывал бессознательное с интуицией. Поэты-романтики считали эту сферу психики источником творчества. Представитель иррационалистического учения немецкий философ А. Шопенгауэр и его последователь и соотечественник Э. Гартман рассматривали бессознательное как универсальный принцип, основу и причины мировых явлений и процессов. В ХIХ в. бессознательное рассматривалось с психологической позиции. По И. Ф. Гербарту (немецкий философ, психолог), который описывал динамическую характеристику бессознательной сферы, противоречащие друг другу идеи могут конфликтовать, при этом слабые, вытесняясь из сознания, продолжают на него влиять, не теряя динамических свойств. Поэтому в области психопатологии в терапевтических целях стал применяться метод воздействия на подсознание (гипноз).

По З. Фрейду, бессознательное означает наиболее важную, обширную систему психики, которая включает различные неосознаваемые инстинкты, влечения, желания и т. д. З. Фрейд впервые ввел понятие бессознательного в экспериментальную разработку модели психики. Он доказал, что большое количество действий, исполняя которые, человек их не осознает, несут смысловую нагрузку и не могут истолковываться как воздействие инстинктов. Фрейд в своих работах рассматривал тот факт, что мотивация может проявляться в сновидениях, в творчестве, невротических симптомах. Все психические процессы человеком не осознаются, осознанными являются только отдельные грани душевной жизни. Бессознательное по своей сути асоциальная, безнравственная, противоречивая часть психики, где в противодействии находится энергия жизни и смерти.

В дальнейшем понятие бессознательного стало рассматриваться более широко. Швейцарский психолог Карл Густав Юнг в русле созданной им дисциплины (аналитическая психология) ввел термин «коллективное бессознательное».

«Коллективное бессознательное — особая форма общественного существования бессознательного как накопителя, хранителя и носителя генетически наследуемого опыта филогенетического развития человечества. Особый класс явлений психических, которые в отличие от бессознательного индивидуального (личного) являются носителями опыта филогенетического развития человечества» (К. Г. Юнг).

Юнг считал, что помимо бессознательного индивидуального существует семейное, родовое и коллективное бессознательное. Оно несет в себе информацию психического мира социума, сохраняет опыт человечества, а индивидуальное бессознательное — содержит информацию психического мира одного человека. Каждый индивид является носителем коллективного бессознательного, которое определяет особенности его поведения, мышления и чувствования. Сторонники юнгианского учения, в отличие от психоанализа, считали бессознательное совокупностью образцов поведения, которые являются врожденными, и делили его на скрытые (латентные), временно неосознанные и вытесненные из сознания процессы психики.

Жак Мари Эмиль Лакан (французский психоаналитик) говорил, что «бессознательное структурировано как язык», поэтому психоанализ имеет дело с речью пациента. Бессознательное, по Лакану, это «речь другого», но эта речь всегда редактируется воображением. В осознании субъектом своих чувств лежит его встреча со словом, поэтому лечение разговором может иметь действенный психотерапевтический эффект. Важно понимать, что бессознательное, по Лакану, — это не язык, оно КАК язык действует по похожим правилам, но не остается в пределах законов лингвистики.

Исследования бессознательного в СССР были тесно связаны с теорией установки грузинского философа и психолога Д. Н. Узнадзе. Великие русские физиологи И. М. Сеченов и И. П. Павлов рассматривали психологические и физиологические аспекты бессознательного, которые связывали с анализом сна и состояний пребывания в гипнозе, явлений автоматического выполнения трудовой и спортивной деятельности и т. д. Регулятором сферы бессознательного является принцип удовольствия. Его содержания не осознаются не потому, что слабы (как в предсознательной области), они достаточно сильны, эта сила проявляется в оказании влияния на действия, поведение и состояния человека. На основе этого можно сделать вывод, что их отличительной чертой является действие и сложность перехода в область сознания. Это явление можно объяснить активацией таких психических механизмов как вытеснение и сопротивление. К бессознательному можно отнести желания, влечения, чувства и переживания, в которых индивид не признается даже себе и, следовательно, не пропускает их в сознание или вытесняет из него, старается забыть. Тем не менее, эти переживания и желания остаются глубоко в бессознательной области и стремятся реализовать себя, тем самым, подталкивая человека к различным действиям и проявляясь в этих действиях в искаженном виде (сны, мечты, творчество, ошибочные действия, невротические симптомы и т. д.). Такой фильтр появляется из-за того, что эти не принимаемые сознанием запретные влечения и переживания не соответствуют нормам, правилам и запретам, которые человек выработал сам для себя под воздействием социального окружения, главным образом на это оказывают влияние взаимоотношения с семьей в детстве. Эти переживания вполне естественны, хоть и безнравственны. Те желания, которые мы стараемся подавить, конфликт между желаемым и запретами являются причиной психологических проблем и сложностей, которые могут привести к невротическим заболеваниям. Содержание бессознательного всегда стремится выйти из тени, поэтому ищет возможность обойти цензуру «Сверх-Я». Выделяют три основные формы проявления бессознательного:

✓ сновидения;

✓ ошибочные действия;

✓ невротические симптомы.

Позднее понятие бессознательного стало более широким. Стали выделять классы проявлений бессознательного:

✓ неосознанные мотивы. Настоящий смысл этих мотивов не осознается, так как они не приемлемы в социуме или противоречат другим мотивам личности;

✓ автоматические поведенческие действия (автоматизмы) не осознаются в силу того, что они отработаны;

✓ подпороговое восприятие — неосознаваемая реакция психики на различные стимулы, сила которых не достигает порогов чувствительности. Не осознается из-за большого количества информации.

Бессознательное имеет два вида:

✓ латентное, которое может стать осознаваемым;

✓ вытесненное, которое не может само по себе стать осознанным.

Бессознательное отражается через:

✓ эмоциональное вчувствование;

✓ идентификацию — вхождение в группу, принятие социальной роли;

✓ эмоциональное заражение;

✓ объединение различного рода явлений в одно целое через причастие к ним, а не с помощью выявления различий между объектами по каким-либо признакам.

ИНТЕРЕСНО Сновидения, ошибочные действия (оговорки, описки) и т. д. — это символический язык, который можно раскодировать и понять.

Свойства бессознательного по З. Фрейду

1. Желания, имеющие своей основой инстинктивные влечения, находятся в бессознательной сфере и существуют отдельно друг от друга. Если два желания, цели которых противоречивы, в одно время хотят реализоваться, то они не снижают значения друг друга и не заменяются одно другим. Происходит комбинирование этих желаний и образуется новая, удовлетворяющая каждое желание, цель.

2. Все бессознательные процессы не имеют времени. Они не имеют последовательности во времени и не меняются с его истечением. Отношения во времени — это функция сознания.

3. Бессознательное не знает таких понятий, как сомнение или отказ. Эти понятия в большей степени являются функциями фильтра, который находится между предсознанием и бессознательным.

4. Реальность и процессы, происходящие в бессознательном, практически не связаны. Они имеют свою энергию и силу и руководствуются принципом получения удовольствия, т. е. ищут возможности удовлетворения желаний и влечений и избегают психологической боли.

5. Энергия бессознательного подвижней и адаптивней, чем энергия предсознания или сознания. Эта энергия свободно передвигается и направляется в соответствии со своими желаниями, не реагируя на требования реальности, времени и логики.

Очень часто прошлое, настоящее и будущее в бессознательном объединяются в одном психическом явлении. Бессознательное может отражаться в ранних формах познания окружающего мира ребенком, также в интуиции, панике, страхе, аффектах, сновидениях, гипнозе, подпороговом восприятии, ошибочных действиях и во многом другом, и возможно, в чувствах, действиях, поступках, целях, которые человек не осознает.

Психологический комплекс — вытесненные в подсознание внутренние конфликты, эмоции, проявляющиеся в невротическом поведении.

Термин был введен К. Г. Юнгом, означает «переплетенный».

В психоанализе выделяются более 40 комплексов. Наиболее часто встречающиеся приведены ниже.

1. Комплекс неполноценности — болезненное чувство ущербности, которое формируется в раннем детстве, связанное с желанием преодолеть зависимость от других (родителей).

2. Комплекс кастрации — страх мальчика потерять свой половой орган, возникающий под влиянием выдуманных или реальных угроз.

3. Комплекс Электры — неосознанное влечение девочек к отцу, на этой основе восприятие матери как соперницы.

4. Комплекс Эдипа — неосознанное влечение мальчика к матери и желание устранить отца. В этом случае возникает чувство вины.

Остановимся подробнее на рассмотрении нескольких форм проявления бессознательного.

Либидо

Либидо (от лат. libido — страсть) — бессознательное сексуальное влечение, более широкое понятие — влечение к жизни и ее новообразованиям. Понятие «либидо» имеет много значений. Это может быть желанием, влечением, стремлениями, удовольствием, наслаждением, капризами и многим другим. В медицинской, психологической, позднее философской литературе во второй половине ХIХ в. в работах М. Бенедикта и А. Молля (Франция) этот термин является одним из ключевых понятий психоанализа. По Фрейду, либидо — это особенная психическая энергия, которая является основой сексуальных проявлений и влечений субъекта, имеющая бессознательную форму. Позже это понятие включало в себя и те формы поведения, которые связаны с отношениями к родителям, детям, к себе.

Либидо регулирует поведение человека, движет им. Изначально энергия находится в ребенке, он получает удовольствие от удовлетворения своих естественных потребностей, сначала через рот (еда), позже через другие части тела (прямая кишка, половые органы), выделяемые Фрейдом как основные эрогенные зоны. Между тремя и четырьмя годами жизни ребенок направляет свой интерес на родителей, чаще на родителя противоположного пола, родитель своего пола воспринимается как соперник, по этой причине ребенок неосознанно хочет его ухода. Так как влечение к одному родителю и желание ухода второго являются запретными, то эти чувствования вытесняются ребенком в сферу бессознательного. У мальчиков может развиться Эдипов комплекс, у девочек — комплекс Электры. Ребенок находится в конфликте с собой. С одной стороны, он зависит от родителя своего пола, с другой — негативно к нему настроен и боится, что его неодобряемые желания могут быть наказуемы. Фрейд считал, что либидо, словно голод при влечении к еде, в данном случае имеется в виду сила, с которой сексуальное влечение может проявиться. Эту энергию можно считать двигателем сексуальной жизни человека, сексуального влечения, поэтому ее иногда понимают как наслаждение или стремление к нему. Либидо имеет мужскую природу как у мужчин, так и у женщин, имеет и определенную направленность. В индивидуальном развитии человека возможно перенаправление энергии либидо в новое течение. На основе этого появилась идея о вытеснении и замещении сексуальной энергии с помощью регрессии или сублимации. С помощью психологических механизмов защиты либидо может проявляться в социально одобряемом виде. Его влияние на личность в целом очень велико. Под воздействием механизма сублимации либидо может иметь огромный спектр проявлений и являться одной из характеристик психологической деятельности. Фрейд отождествлял эту энергию с влечением к жизни (эрос). Позднее в психоанализе Фрейда либидо объяснялось как энергетическая основа основных влечений индивида:

✓ влечение к жизни и созиданию — эрос;

✓ влечение к смерти и разрушению — танатос.

Центральной идеей в работах З. Фрейда было то, что бессознательная сексуальность лежит в основе поведения. По мнению Фрейда, в основе различных фантазий, творческих работ и др. лежит скрытая проблема сексуальности, все это является реализацией несбывшихся желаний. Согласно Зигмунду Фрейду, либидо делится на две формы: объект-либидо — часть либидо, которая в результате выбора партнера (по любви, по дружбе), направляется на этот объект;

Я‐либидо — часть либидо, которая направляется на собственное Я и подразделяется на:

✓ платоническое либидо (проявляется в мечтах, фантазиях, общении и др.);

✓ сексуальное либидо (проявляется в сексуальных фантазиях, начале половой жизни и др.);

✓ эротическое либидо (проявляется в эротических фантазиях, ласках, играх).

Сновидения

«Сновидения — субъективно переживаемые представления, преимущественно зрительной модальности, регулярно возникающие во время сна — преимущественно в фазе сна быстрого (парадоксального); психический процесс в периоде сна, сопровождающийся зрительными образами» (С. Ю. Головин. Словарь практического психолога, 1998).

Насколько эмоционально окрашено сновидение, его содержание, участие в собственном сне, зависит от скорости сдвигов в быстром сне. Активация коры головного мозга в быстром сне характерна в правом полушарии, соответственно во снах доминирует пространственно-образное мышление. Сознание в сновидении меняется, человек не осознает того, что все происходит во сне, следовательно, нет критического отношения к тому, что он видит. При этом эмоции сохраняются в полном объеме.

Суть сновидения в образной форме показывает все мотивы и установки человека. Насколько индивид будет переживать и запомнит сон зависит от его личностных особенностей и от того, какое было эмоциональное состояние у него перед сном. Сновидения являются важной частью системы психологической защиты, ослабляют силу внутреннего конфликта и восстанавливают активность. На основе вышесказанного, сны оказывают положительное влияние на творческие процессы.

По З. Фрейду, сновидение — это охранник нарушений сна, возможность устранения раздражителей, которые мешают спать, с помощью галлюцинаторных процессов.

Сновидение можно объяснить как реализацию, в большей степени, сексуальных желаний. Они могут менять смысл, все зависит от личности человека. На содержание сна можно воздействовать. Изучение и объяснение смысла сновидений — это основная возможность познать бессознательную сферу психики человека.

Сновидения делятся на:

✓ сны исполнения желания;

✓ сновидения, в которых идет наказание;

✓ страшные сны.

З. Фрейд выделял 4 источника сновидений.

1. Внешнее чувственное раздражение — объективное.

2. Внутреннее чувственное раздражение — субъективное.

3. Внутреннее физическое раздражение.

4. Психические источники раздражения.

Интуиция

Интуиция — быстрая находка решения проблемы, затруднения при нехватке или отсутствии логических суждений; знания, которые возникают без понимания и осознания их источника. Понимается как специфическая способность, как полное понимание сути проблемной ситуации, как механизм творческой деятельности. Концепция интуитивизма (представители: З. Фрейд (Австрия), А. Бергсон (Франция), Н. О. Лосский (Россия)) рассматривает интуицию как источник творческого действия, скрытого в недрах бессознательного. Научная психология трактует интуицию как важный, необходимый фактор выхода за пределы установившихся поведенческих стереотипов, иными словами, за пределы логических способов поиска решений.

В области психоанализа З. Фрейд понимал интуицию как бессознательный процесс. Она нелогична, так как основана на видении, а не на рассуждении о том, что находится за внешним видом людей и явлений. Интуиция может проявляться в сновидениях, в которых человек видит образы из бессознательного. Она бывает экстравертная, т. е. направлена на внешний мир, и интровертная, направленная на внутренний мир человека. С точки зрения Юнга, направленность интуиции — врожденное приобретение, но есть возможность развития интуиции. На основе этого Юнг рассматривает интуицию как отдельную функцию психики — полярную по отношению к логическому мышлению.

Зарубежные и отечественные психологи интуицию рассматривают как механизм творческого мышления, при различной более точной трактовке. Такое понимание является основным в психологии ХХ в.

Интуиция более развита у женщин, что связано с большей активностью у них правого полушария головного мозга.

Страхи

Страхи — эмоции, которые возникают в случае угрозы жизни человека и направленные на реальную или воображаемую опасность. В отличие от других видов страдания, страх может возникать до появления и воздействия опасных явлений. Страх может выражаться в разных формах, в зависимости от специфики угрозы — опасение, боязнь, испуг, ужас. Когда человек не понимает или не осознает опасность, то возникает чувство тревоги. Функция страха состоит в предупреждении об опасности для того, чтобы человек начал искать возможности ее избежать.

Возникновение страха имеет некоторую двойственность:

✓ результат травмирующего явления;

✓ сигнал повторения травмирующего явления.

Место, где сосредоточен страх, — это «Я». Когда возникает страх перед конкретным объектом — это боязнь, в случае патологии — фобия. В случае неожиданной опасности аффективное состояние страха — это испуг.

Выделяют несколько видов страха:

✓ инфантильный страх — детский;

✓ невротический страх — необоснованный у невротиков;

✓ реальный страх — логичное возникновение инстинкта самосохранения, нормальная реакция на появление внешней опасности;

✓ свободный страх — необоснованная боязнь, которая может связаться с любыми явлениями в состоянии ожидания страха. Беспричинный страх, не связанный с каким-либо объектом;

✓ страх смерти — один из основных видов страха. По мнению З. Фрейда, это процесс, когда энергия нарциссического либидо (направленного на себя) истощена, подобно кастрационному страху.

Агрессия

Агрессия — поведение, действие человека или группы людей, направленное на нанесение вреда или уничтожение какого-либо объекта (живого, неживого).

Фрейд утверждал, что поведение человека, так или иначе, начинается от инстинкта жизни (эроса), энергия которого направляется на сохранение жизни. В этом русле агрессия рассматривалась как реакция на преграду для воздействия импульсов либидо. Агрессия не рассматривалась как неотъемлемая часть жизни. Позднее Фрейд выявил более негативный источник агрессии — влечение к смерти (танатос), энергия которого нацелена на прекращение жизни. Вследствие того, что эрос и танатос находятся в постоянном конфликте, механизмы защиты перенаправляют энергию танатоса во внешний мир, тем самым способствуя выходу агрессии наружу.

Агрессию подразделяют на следующие виды:

✓ вербальная — проявляется в соответствующих интонациях голоса, в угрожающем содержании сообщения, определенных позах и жестах говорящего;

✓ инструментальная — агрессия нейтральна, используется для достижения цели;

✓ косвенная — агрессия скрывается или не осознается субъектом;

✓ прямая — преднамеренное агрессивное поведение, его цель не скрывается;

✓ реактивная — возникает в ответ на психотравмирующую ситуацию и проявляется совместно с эмоциональными состояниями гнева, ненависти, негодования и т. д.

✓ физическая — агрессивное поведение с добавлением физической силы против другого субъекта (объекта).

Описки и оговорки

Описки и оговорки (ошибочные действия) представляют собой промах в работе психической функции, при которой вытесненные стремления создают трудности для задуманных действий или индивид делает совершенно не то, что хотел. По Фрейду, границы зоны действия подобных ошибочных явлений задаются условиями.

1. Ошибочные действия должны оставаться в пределах нормальных явлений.

2. Ошибочное действие является временным нарушением.

3. Когда человек понимает, что делает что-то неправильно, ему кажется, что это произошло случайно.

То же самое относится к забыванию (имен, слов, эмоций); потерям и прятанью вещей; действиям по ошибке. Фрейд считал такие действия проявлением бессознательных конфликтов и вытесненных желаний и влечений.

Вера

Религиозные идеи играют роль психических функций. Например, в книге швейцарского священника и психоаналитика О. Пфистера «Страх и христианство» показано, что видение Бога только со стороны мщения приводит к возникновению невротических страхов. Фрейд утверждал, что человек в состоянии сознания ограничен в своих возможностях, следовательно, остается много места для веры. Стремление человека к вере рассматривалось как поддержка и утешение. Психоаналитики используют свои методы для изучения эмоциональной значимости религии и функций веры в жизни человека в зависимости от того, каких религиозных взглядов придерживается человек. В центр критики религии Фрейд поставил открытие возможности проекции человеческих фантазий о всемогуществе. Научное видение мира позволяет понять взаимосвязь фактов, следовательно, ведет к истине, которая дает возможность наметить путь преодоления проблем. Психоаналитики не могут судить об истинности веры, но могут говорить о том, какие элементы веры гармонизируют жизнь человека, а какие наоборот.

Подводя итоги, можно сказать, что бессознательное — это реальный психологический феномен. Раскрыть структуру человеческого поведения, не обращая внимание на бессознательное, нельзя, ведь оно оказывает на него наибольшее воздействие.

Типология людей по Вирджинии Сатир

Общение всегда происходит в деятельности, а содержание коммуникации определяется ее целями. Люди могли бы понимать друг друга лучше, если бы не окружали себя требованиями добиваться какой-то цели и результата. Общение выступает как двусторонний процесс взаимосвязи людей, в которой они обмениваются информацией, тем самым влияя друг на друга. Общение меняет человека, формирует его возможности. В нем выделяют две составляющие: содержание и стиль. Содержание — это то, о чем говорят (тема), оно может меняться; стиль — это то, как передают информацию, это постоянный компонент общения. Каждый человек имеет свой уникальный стиль общения.

Научными исследованиями стиля общения впервые занялся немецкий психолог Курт Левин. Он и его сотрудники начали более глубокое изучение проблемы стиля общения, ввели понятие «стиль лидерства». В социальной психологии лидерство — это явление, которое характеризует динамические процессы в группе по принципу доминирования-подчинения. С 30‐х гг. XX в. начинают формироваться различные теории лидерства (наиболее известные: теория черт, ситуационная теория, теория лидерских ролей). На этой основе К. Левин выделяет стили лидерства.

1. Авторитарный (властный, командующий). В этом случае действия лидера властные, жесткие, роли в группе строго распределяются, лидер держит управление исключительно в своих руках.

2. Демократический (коллективный) стиль руководства определяется управлением совместно с группой, подчиненным дается свобода действий.

3. Либеральный (попустительский) стиль — лидер не участвует в активном управлении группой, пускает все на самотек, подчиненные действуют как хотят.

В социальной психологии выделяется такое понятие, как «коммуникативный стиль общения» — это способ взаимодействия людей друг с другом в ходе общения. Выделяют следующие стили:

✓ доминантный — принижение роли собеседника в процессе общения;

✓ драматический — преувеличение и яркая эмоциональная окраска содержания информации;

✓ спорный — с проявлением агрессии, доказывания;

✓ успокаивающий — расслабляет и снижает тревожность;

✓ впечатляющий стиль используется, если человек хочет быть в центре внимания, чтобы его запомнили;

✓ точный — передача структурированной, логичной и точной информации;

✓ внимательный — используется для того, чтобы показать интерес к тому, что говорит собеседник;

✓ воодушевленный — использование в большей степени невербальных форм общения;

Конец ознакомительного фрагмента.