Томография пророчества Иоанна Богослова

Андрей Яковлевич Свинкин (2024)

Данная книга является еще одной попыткой разгадать одну из величайших библейских тайн и написана, чтобы расставить все точки на «i» по фундаментальным вопросам эсхатологии: даты начала и окончания Апокалипсиса; тысячелетия свертывания нашей Вселенной (Страшного Суда); места и времени явления Христа, его земного имени и фамилии; основных апокалиптических потрясений, ожидающих человечество на протяжении всего периода крушения нашей цивилизации. Книга написана простым языком и рассчитана на широкий круг читателей.

Глава II

Вселенская матрешка

Структура мироздания

Общеизвестно, что все попытки непредвзятого философского осмысления бытия неизбежно приводят к выводу, что та действительность, в которой мы пребываем, имеет два полюса: материальный мир, доступный органам чувств, и мир высоких энергий, мир Духа, запредельный и незримый. Мир чистого Сознания исследователю неизменно представлялся как абсолютная Бесконечность, неразделенная Пространством и Временем, абсолютная Неизменность, необусловленная причиной и следствием, абсолютный Покой, не затрагиваемый иллюзорной подвижностью космических энергий. Находящийся на другом полюсе мир Материи — это поле деятельности наделенного чувственным умом ментального сознания, которое зависит от Материи и опирается на нее. В результате разумное существо, ограниченное таким сознанием, сосредоточивает все свое внимание и все свои силы на материальном существовании, которое оно воспринимает через органы чувств, а также на жизни, возникшей в Материи и ограниченной Материей. Такого рода поглощенность внешним и объективным становится главной отличительной чертой структурного Неведения. Но как только мы допускаем духовную эволюцию сознания в материальном мире и периодическое воплощение индивидуума в земных телах, то мы сразу же должны задаться вопросом, является ли этот эволюционный процесс чем-то изолированным и самодостаточным или же частью более обширного вселенского целого, включающего в себя материальный мир лишь в качестве одной из своих сфер.

Может возникнуть мысль, что нисхождение души в Неведение представляет собой внезапное низвержение или стремительное падение чистого духовного существа из сфер супрафизической духовной Реальности в первичную бессознательность с последующим развитием феноменальной жизни в материальной Природе. Если бы все обстояло именно так, то вверху мы бы имели Абсолют, а внизу — Бессознательное с возникшим из него материальным миром, воплощенными в физическую оболочку индивидуумами и мирским существованием, а спасением или возвращением души к своему Источнику стал бы аналогичный резкий или внезапный взлет ее в трансцендентное Безмолвие. Кроме Духа и Материи не было бы никаких промежуточных могуществ или реалий, никаких планов, помимо материального, никаких миров, за исключением мира Материи. Но эта идея слишком проста и однозначна и неизбежно должна уступить место более широким представлениям о сложной природе существования.

Однако подобную концепцию, пожалуй, будет трудно обосновать, учитывая земной опыт, который подсказывает, что, как и живые организмы подразделяются на пять царств: бактерии, протисты, грибы, растения и животные, — все мироздание должно дифференцироваться на отдельные планы бытия, в которых существуют целые миры, отличные от материальной Вселенной. Но в основе любой супрафизической или физической истины должна лежать не только ментальная убежденность, но и опыт, и опыт в каждом конкретном случае специфический — физический или духовный — и соответствовать системе истин, которую мы намерены познать. Разумеется, требования доказать с помощью физических фактов феномены супрафизической реальности иррациональны и нелогичны; они продиктованы односторонней позицией физического ума, который считает фундаментально реальным только объективное и физическое, а все остальное относит к категории чисто субъективного. Но супрафизический феномен может сам вторгнуться в физический мир и привести к физическим последствиям. Он даже может оказать воздействие на наши органы чувств и стать явным для нас, но такое происходит редко и является скорее исключением, чем правилом или нормой. Обычно такого рода феномен оказывает непосредственное или ощутимое воздействие на наш ум и наше витальное существо — те части нашего существа, которые относятся к той же категории, что и он сам — и может только опосредованно и через них, да и то не всегда, влиять на физический мир и физическую жизнь. Полностью объективным — если происходит его объективизация — он становится для более тонких чувств, и только относительно объективным — для внешних, физических. Эта относительная объективизация, конечно же, возможна. Но такое происходит только тогда, когда деятельность тонкого тела и его органов чувств связана с деятельностью грубого тела и его физических органов чувств. Тогда супрафизический феномен может восприниматься как нечто внешнее. Такое, например, происходит, когда человек, обладающий так называемым даром ясновидения, прозревает будущее, но вместо иносказательных или символических образов, несущих на себе печать внутреннего опыта, экстрасенсу кажется, что он все видит и слышит внешним зрением и слухом. Таким образом, существование иных миров и наличие связи с ними может подтверждаться через объективизацию для внешних чувств, при помощи тонких чувств — ментальных, витальных, сублиминальных — в измененных состояниях сознания, которые значительно расширяют диапазон нашего восприятия.

Таким образом, мы видим, что физический ум не является единственной, лучшей или самой важной частью нашего существа, и хотя во внешнем сознании он практически полностью доминирует, реальность не может ограничиваться рамками его узкого взгляда или пределами его маленького мирка. Но если нам удастся погрузиться вовнутрь, уловить признаки супрафизических миров и сравнить их с описаниями аналогичных опытов, которые не перестают доходить до нас со времен зарождения человеческого знания, и если мы попытаемся интерпретировать, обобщить и упорядочить полученные данные, мы увидим, что переживаемое нами внутри со всей очевидностью свидетельствует о том, что планы бытия и сознания, превосходящие чисто материальный план с его ограниченным существованием и деятельностью, действительно существуют и оказывают на нас свое влияние. Эти более широкие сферы бытия не находятся на удаленном расстоянии и не отделены от нашего собственного бытия и сознания. Ибо, хоть они и самодостаточны, эти миры характеризуются своим собственным ритмом, функционированием, типом существования и восприятия. Пронизывая и одновременно охватывая своим незримым присутствием и влиянием физический план, они стоят за деятельностью и объектами самого материального мира. Соприкасаясь с ними, мы можем испытывать два основных типа переживаний: либо чисто субъективные, которые, несмотря на свою субъективность, достаточно красочны и ощутимы, либо более внешние, объективные. Испытывая субъективные переживания, мы обнаруживаем, что то, что становится нашим витальным намерением, витальным импульсом, витальным замыслом, уже существует в более широкой, более пластичной, более возвышенной сфере возможностей, и эти более тонкие силы и формации оказывают на нас давление, пытаясь реализовать себя также и в физическом мире. Как правило, мы ничего не знаем об этих попытках; мы не осознаем, как эти могущества, силы и влияния воздействуют на нас, и принимаем их за формации нашей жизни и нашего ума даже в тех случаях, когда наш рассудок или воля отвергают их, пытаясь им сопротивляться. Аналогичным образом мы начинаем осознавать более обширные сферы ума, игру, жизнь, творение, обладающие большей пластичностью, всевозможные ментальные конструкции, которым нет числа, и мы чувствуем, как они входят в соприкосновение с нами, как их силы и влияния — столь же незаметно, как и витальные — воздействуют на наши ментальные части.

Переживания этого типа носят преимущественно субъективный характер, сопровождаются давлением идей, внушений, эмоциональных формаций, побуждений к чувствованию, действию, динамическому восприятию. И хотя во многом это давление оказывают осаждающие нас витальные или ментальные силы человеческого мира, у него есть аспект, явно указывающий на его внеземное происхождение. Но подобные контакты этим не ограничиваются, поскольку наши витальные и ментальные части открываются более обширной сфере субъективно-объективных переживаний, в процессе которых эти планы предстают уже не как производные субъективного бытия и сознания, а как миры; ибо жизнь там по своей организации напоминает земную, хотя и протекает на другом плане, характеризуется другими процессами и динамическими законами, облачена в субстанцию, принадлежащую супрафизической Природе. Как и на земле, там живут существа, имеющие или принимающие формы, проявляющие себя или естественно воплощающиеся в субстанции, которая имеет определенную плотность, отличающуюся от нашей, земной. Эти миры и существа могут не иметь никакого отношения к нам и нашей жизни, они могут не оказывать никакого воздействия на нас. Однако нередко они входят в тайную связь с земным существованием, подчиняются космическим силам и влияниям, воспринимаемым нами субъективно, становятся их воплощениями, посредниками и инструментами или же сами, по собственной инициативе воздействуют на жизнь, мотивы и события земного мира. Эти существа могут помочь и указать путь или же навредить и ввести в заблуждение; они могут даже подчинить человека своему влиянию, овладеть и начать манипулировать им, используя его в своих благих или дурных целях. Временами земля с развивающейся на ней жизнью, кажется, становится огромным полем битвы светлых и темных Сил, одни из которых стремятся возвысить, ускорить и озарить, а другие — исказить, замедлить, остановить или даже обратить вспять восходящую эволюцию или проявление души в материальной Вселенной. Некоторые из этих Существ, Сил или Могуществ выглядят в наших глазах божественными; они исполнены света, благожелательны и готовы прийти на помощь. Есть и другие, являющиеся Титаническими, исполинскими или демоническими, чрезвычайно могущественными Силами, которые часто инициируют или вызывают в людях чудовищные внутренние потрясения или толкают на нечеловеческие поступки. Мы также можем осознавать влияния, присутствия, существ, которые, по-видимому, не принадлежат потусторонним мирам, а являются оккультным элементом, скрыто пребывающим в земной природе. Как только мы начинаем входить в соприкосновение с супрафизическим, может иметь место субъективный или объективный контакт нашего сознания с сознанием существ, которые когда-то были людьми и жили на земле, а теперь находятся в иных сферах существования. Можно пойти дальше субъективного контакта и тонко-чувственного восприятия и в определенных сублиминальных состояниях сознания реально проникнуть в другие миры и узнать некоторые их тайны. В прошлом именно объективный тип переживаний в основном служил источником представлений человека о происходящем в супрафизических мирах, но, будучи преломленными народными верованиями, они превратились в грубо-материалистические концепции, в которых тонкие феномены с излишней прямотой уподоблялись хорошо известным физическим феноменам.

Именно так в общем и целом человек во все предшествующие периоды своей истории обычно воспринимал иные миры и верил в них. Однако сделать первые шаги в практическом изучении супрафизической реальности удалось только древним провидцам Индии, риши¹. Они совершили открытие, значение которого для будущего человеческого знания столь велико, что по сравнению с ним меркнут озарения Ньютона и Галилея; даже открытие наукой индуктивного и экспериментального метода не столь грандиозно. Мудрецы древности открыли совершенно новый метод познания нашего мира — метод Йоги. Интуитивно ощущая полную идентичность внутренней сути человека и Вселенной, риши пришли к выводу, что эта тождественность есть единственный великий ключ к познанию запредельного мира. Посредством разработанной ими методики они, погрузившись в глубины внутренней природы человека, не только на практике убедились в существовании супрафизической реальности, но и выявили при этом множество других миров, лежащих между противоположными полюсами мироздания. Эти миры предшествуют физической Вселенной, а не порождаются ею — предшествуют если не во времени, то иерархически. Эти планы или системы как минимум сосуществуют или возникают одновременно с тем, что представляется нам физической Вселенной, и без них в физическом бытии не появились бы ни Жизнь, ни Ум, ни Дух; ибо эти могущества развиваются благодаря взаимодействию двух сил, одна из которых устремляется вверх и увлекает за собой творение, а другая, пребывающая наверху, — тянет его к себе и одновременно оказывает на него давление свыше.

В результате практического изучения супрафизических миров и философского осмысления полученных знаний родилась космогоническая доктрина, согласно которой лежащее за пределами Пространства и Времени Сознание, Абсолютное и Неделимое, в определенный момент движимое неизвестным импульсом, оставляет состояние высшего трансцендентного покоя и начинает творить миры, инволюционируя от тончайшей духовной энергии до грубой Материи. Миров супрафизического существования неисчислимое число, подчинены они иерархическому принципу, в целом напоминая лестницу, один конец которой уходит в глубины Материи, а другой, поднимаясь до границы миров из тончайшей субстанции, достигает черты, за которой кончается космическое существование, и начинаются сферы супракосмического бытия. Схематично, ограничиваясь только крупной дифференциацией мироздания (планами Бытия), конечный результат инволюционного нисхождения Сознания в глубины Материи можно представить в виде четырех окружностей, где верхняя символизирует вечное и неизменное Царство Духа, следующая за ней — Мир чистой Идеи, или Мир Причины, предпоследняя — Мир тонкой материи, или Астральный мир, и последняя окружность — Мир грубой материи (рисунок 1).

По классификации, принятой в Буддизме и точно отражающей важнейшее для всех планов Бытия качества, всемироздание можно поделить на две области: Мир не-форм, арупалока, и Мир форм, рупалока. К первой сфере, где все сущее не облечено в форму, относится мир трансцендентного Духа, пронизывающего и объемлющего Все. Вторая сфера объединяет миры, созданные в результате инволюционного нисхождения Сознания в Материю, где их обитатели и окружающая их действительность имеют оболочки различной субстанциональной плотности. По классификации Шри Ауробиндо, все мироздание можно поделить на три области: Высшая полусфера Бытия, или Мир Духа; Низшая полусфера Бытия, или проявленный мир вместе с миром тонкой материи; и лежащий между этими планами Бытия промежуточный мир — Универсум. В Мире Духа единство и множественность еще не отделены друг от друга: всепребывает во всем, каждый — во всем и все в каждом, и это знание присутствует неотъемлемо, без усилий к пониманию и восприятию. Здесь нет тьмы, нет мрака. В Низшей полусфере Бытия сознание раздроблено и разделено; свет Истины является пленником ночи подсознательного. Промежуточный план Бытия, Универсум, есть нечто среднее между лежащими на противоположных полюсах мироздания мирами. В ведантической традиции Универсум — это мир Истины, где Сознание, в отличие от Мира Духа, воспринимает Реальность уже дифференцированной, поделенной на части, но в то же время все отдельные аспекты этой сферы Бытия пребывают в полной гармонии единства своих противоположностей. На земном плане такого единства уже не наблюдается.

Кратко рассмотрим каждый из планов.

Над всем мирозданием царствует Брахман; в европейской эзотерической традиции его принято называть Абсолютом, в христианстве — Духом Святым. Брахман скрывается на дне глубин мироздания, Он — суть и неотъемлемая часть всего сущего, Вечного и Временного. Брахман есть нечто большее, чем мы сами и Космос, в котором мы обитаем. Это основа всего, то, без чего ни на одно мгновение невозможно никакое бытие всего видимого и осознаваемого как сущее. Брахман непреходящ, самосущ и независим от всех связей мира относительного. Пронизывая все мироздание, он всегда находится над проявленной формой, всегда чистый и незапятнанный жизнью, желанием, эго и невежеством, свободный от пространственно-временного дробления. Брахман представляет собой первооснову всего Сущего, чистое, бесконечное и неделимое бытие, являющееся полем и первопричиной рождения всех остальных миров. Эта основа всего супрафизического и материального лишена форм, атрибутов, не достижима ни для ума, ни для органов чувств, поэтому неопределима, неописуема, интеллектуально непознаваема. Со всей ясностью утверждается, что слова при попытке описать Абсолют теряют силу; что единственно адекватным способом определить Его суть будет описание через отрицание, при котором единственно верным ответом всегда будет neti, neti — «Оно есть не то, и не это». Это невообразимое для разделяющего ума Существование лишено эго, не имеет обусловливающих его качеств, желаний, потребностей и внутренних побуждений, оно неподвижно и неизменно; постоянно пребывая в одном и том же состоянии, оно наблюдает и поддерживает движение Вселенной, но не инициирует его и не участвует в нем. Представляя собой вневременное и внепространственное Сознание, пронизывающее все планы Бытия и равнопребывающее во всем, Брахман является основой мироздания; Он несет в себе и поддерживает каждую отдельную вещь, как и Вселенную в целом, находясь при этом за пределами Времени, Пространства и Причинности. Абсолют свободен, бесконечен, всеблажен и не связан ничем, что творит, хранит в себе или чем становится. Являя собой незамутненное ничем бытие, чистый, беспредельный, неразделенный, лишенный какого-либо доминирующего качества Абсолют есть божественный аналог физической субстанции.

Если двигаться в направлении инволюции Сознания, или творения миров, то следующей областью мироздания будет Универсум — Мир чистой Идеи, или Гнозис. Поскольку в этой огромной области Бытия Сознание являет себя как побуждающее начало творения, Шри Ауробиндо классифицировал ее как Мир Причины, или Каузальный мир. В ведантистской традиции этот мир принято называть Истиной, виджняна, или махат.

Гностический уровень является не высшим Планом Бытия, а промежуточным, или связующим звеном. Находясь между вечной славой чистого Духа и низшим бытием и Природой, он представляет собой своего рода связующую, формообразующую, организующую и творящую мудрость, силу и радость Вечного. Солнце — владыка и символ Гнозиса — описывается в Веде как всепорождающий Свет, Сурья Савитри, Лучезарный провидец. Но Виджняна это не только Свет Знания и Истина, она еще и Воля, и Сила; она созидательное знание, спонтанно действующая истина божественной Идеи, творящая то, что потенциально заложено в бытии: она не создает того, чего в нем никогда не было, она не строит воздушных замков. Воля Виджняны несет в себе созидательную силу божественной Идеи, и поэтому ее творение проникнуто божественным светом и вечным блаженством. Махат, наполненный радостью своей собственной истины и силы, творит в блаженстве, творит из блаженства, творит то, что является блаженным. Поэтому мир Виджняны является истинным и счастливым творением, ибо все переживаемое им есть совершенная радость, создавшая его. Божественное сияние безупречного Знания, божественная сила нерушимой Воли и божественная легкость непреходящего Блаженства — такова природа Виджняны.

Располагаясь за пределами мира не-форм, эта супрафизическая сфера Бытия благодаря некоторому огрублению своей субстанции уже обусловливает наличие у населяющих ее существ тончайших и пластичных оболочек, служащих, с точки зрения самих существ, полноценными телами, вместилищами души. Каузальный мир — это пространство неограниченной внутренней свободы, совершенной радости и безмятежности, где индивидуализированное сознание уже не связано путами материальной обусловленности. Начиная с этого плана Бытия, необходимость очередных воплощений в физическом теле отпадает — пребывать в Каузальном мире живые существа могут, по земным меркам, целую вечность, вплоть до момента, когда цикл активности не завершится, а элементы материального творения не приобретут вновь недифференцированное состояние. Этот высший мир уготован только для тех, кто полностью исчерпал свою земную и астральную Карму. Однако периодические возвращения на земной план все же возможны, но они осуществляются только теми личностями, кто из сострадания к живым существам, запутавшимся в сетях Кармы, готов вновь воплотиться в теле ради их духовного спасения; эти возвышенные личности приходят на землю как учителя человечества или носители новых религий. В этом царстве неописуемых красот и неисчерпаемых возможностей отсутствуют области тягостного ощущения витальных страданий, и душа, облекшись в тело причинности, всегда исполнена радости и, непрерывно впитывая духовный Свет, купается в источаемых Абсолютом потоках Блаженства и Знания.

В этой Вселенной средства и методы познания начинают исчезать, ум вступает практически в непосредственную связь со своим источником, а различие между индивидуальным «я» и Высшим «Я» (Всевышним) в значительной степени уменьшается. Тем не менее, и здесь сохраняется стена различия, хотя она, в конце концов, становится тонкой, как бумага. Индивидуум понимает, что по отношению ко времени его существование совпадает с существованием Всевышнего, у него возникает чувство своего присутствия повсюду, ибо, где есть Высшее «Я», там есть и он; более того, находясь по другую сторону явлений, он по желанию может увидеть Вселенную без самого себя или внутри самого себя.

Спускаясь по инволюционной лестнице, каузальная Истина переходит на стадию реализации своих потенций, проецируя себя в менее податливые формы, которые по мере дальнейшего нисхождения Сознания в Материю все более огрубляются и дифференцируются. Это уже следующая область мироздания — Мир тонкой материи, или Астральный мир, в котором господствуют материальные формы, хотя еще достаточно утонченные. Субстанция их намного тоньше и эластичней грубого физического вещества, а потому не подчинена жестким ограничениям и медлительности процессов, обременяющих ее. Вот почему по сравнению с физическими процессами, фиксированными и медлительными, мысль и психические проявления в тонкой материи летучи, стремительны и свободны. Они эластичней реагируют на давление Времени, Обусловленности и Пространства. Но, в отличие от самоозаренной Виджняны, где Сознание зиждется на своей собственной безграничной целостности, в Низшей полусфере Бытия оно распадается на три раздельных принципа — Ум, Жизнь и Материю. На этом уровне безграничное Сознание с интуитивных высот опускается на уровень дробящей все ментальности, вечное беспредельное Бытие становится состоянием смертным, а его безграничный Восторг превращается в бурный поток неутолимых желаний.

Соответственно процессу дифференциации Сознания наблюдается и градация миров в Низшей полусфере Бытия. На ее вершине господствующим принципом является освобожденный от подчиненности материальным ощущениям Ум, и он, определяя собственные формы существования, создает мир свободной, чистой и сияющей ментальности. В терминологии Веданты это образование зовется сварлокой, или высшим из астральных миров, служащим временным обиталищем развоплощенных душ мудрецов и философов. Следующим за ним пролегает мир Жизни, или Витальный мир. Здесь динамичная Жизненная сила наряду с возникшей в ней чувственностью выполняет роль основы и, не встречая грубого сопротивления со стороны Материи, устанавливает формы, которые она приемлет. Эта организация сознания соответствует бхуварлоке, миру свободного витального становления в формах. Бхуварлока — это место, где, временно освободившись от бремени земного воплощения, обитают как эволюционно продвинутые личности, так и те, кто еще далек до полной осознанности. И если на самом верху Бхуварлоки развоплощенные души, тяготеющие к нравственной чистоте и духовным исканиям, находят себе отдохновение в гармонии радости и красоты, то в самом низу, в полном отсутствии духовного Света, продолжают бесконечную и бесплодную борьбу между собой злобные демонические личности. В этом же Мире чувств зарождаются смертные Сущности и Силы, управляющие Вселенной, и здесь же в состоянии полной неосознанности пребывают представители животного мира.

На этом нисходящая лестница непроявленных миров, лежащих за пределами Пространства и Времени, обрывается, и Дух, наконец, нисходит в феноменальное существование — мир грубой материи, в терминологии Веданты — бхурлока. На самом деле материальный мир — не что иное, как своего рода проекция витального — он есть то, что последний проявил и отделил от себя, стремясь воплотить и удовлетворить некоторые из своих желаний. В этом мире, сотканном на полотне пространства и времени, Дух создает форму или тело как среду, в которой он проявит себя и через которую будет действовать. На этом заключительном этапе творения тонкая материя сгущается до грубого физического состояния, и оно есть то единственное, что пока способна анализировать и изучать современная Наука. Здесь Брахман, раздробившись на неисчислимое множество индивидуальных живых существ, начинает великую космическую Игру, лила, чтобы в изменчивом и борющемся движении и столкновении сил Природы каждая зародившаяся на земле личность, пройдя через множество миров, достигла, наконец, отчего дома — Мира Духа.

Следует заметить, что и все планы Бытия условно делятся на множество промежуточных миров (подпланов, уровней и подуровней), и если рассматривать их в направлении эволюции Сознания из плена Материи к свободе чистого Духа, то на каждой ступени мироздания материальная обусловленность живых существ постепенно снижается, уступая место господству Духа. Необходимо понимать, что в бесконечной иерархии бытия не существует широких пропастей, глубоких расселин, через которые нужно прыгать, а есть плавный переход от одного уровня к другому, своего рода неуловимая непрерывность. Из этой непрерывности сила, фиксирующая внешние различия, создает упорядоченные структуры, отчетливые уровни, выраженные градации, благодаря которым душа может по-разному осознавать и реализовать возможности, предоставляемые ей мировым существованием. Таким образом, Абсолют в ходе акта творения образует нисходящую последовательность планов Бытия с градацией их на множество уровней и подуровней, или своего рода лестницу, восходя по которой, Сознание на каждой из ступеней обладает большей широтой, глубиной и радостью, а субстанция — большей тонкостью, пластичностью и текучестью. Однако вопрос степени одухотворенности сознания от структурного деления миров мы рассмотрим чуть позже — этой большой теме будет посвящена целая глава, а сейчас есть необходимость остановиться на тех пограничных областях, которые образуются наслоением одного Плана Бытия на другой (Рис.1).

Особенность этих областей мироздания обусловлена их пограничным модусом. Если переход с одного уровня на другой в пределах одного плана не имеет отчетливо выраженного дискретного характера, то этого нельзя сказать о переходе с плана на план, где субстанция претерпевает кардинальные изменения. Каждый раз, когда происходит столь резкий переход от одного принципа бытия к другому, на субстанциональную основу воздействуют силы, обладающие воистину неограниченными по сравнению с уровнем нижестоящих планов возможностями и мощью. Соответственно, живые существа этих пограничных областей, где субстанция и сознание, претерпевая трансформацию, несут в себе качества и свойства обоих планов Бытия, также имеют промежуточную степень осознанности и переходную среду обитания. Для примера давайте проследим, что происходит там, где Мир Духа наслаивается на Мир Причины.

Мы помним, что Брахман есть Нечто неопределимое, в коем никакое из свойств и качеств не является доминирующим, где всенаходится в абсолютном равновесии и гармонии, всепредставляет собой неразрывное гомогенное субстанциональное единство. Но в процессе Творения бесконечное разнообразие качеств Абсолюта, не теряя своего единства, может дифференцироваться. Так, Брахман может проявить себя и как активную, полную динамизма Высшую Душу, кшара пуруша², отождествившуюся с множественностью индивидуальных «я», и как неподвижного и неизменного безмолвного Духа, пребывающего в бездействии, пассивного Свидетеля всех движений Природы, не отождествляющего себя с ней, акшара пуруша³ Однако в начале инволюционного процесса, когда Брахман, вмещающий в себя как неизменное единство, так и преходящее множество, должен сделать первый шаг в сторону сотворения миров и дробления себя на Множество, что требует разрыв единства Кшары Пуруши и Акшары Пуруши. Для этого Вечный Брахман на своей периферии (понятно, что в реальности говорить о какой-либо протяженности и объеме применительно к Бесконечному не имеет смысла) начинает модифицироваться, отделяя динамический аспект, Кшара, от статического, Акшара. Разорвав таким образом единство, Брахман выдвигает динамический аспект на первый план, определяя его на время доминирующим качеством.

______________________

² Кшара Пуруша — Душа, пребывающая в состоянии активности; изменчивый, подвижный, непостоянный дух.

³Акшара Пуруша — Пассивная Душа; неподвижный и неизменный дух, пребывающий вне движений и изменений природы.

Если можно так сказать, в Абсолюте начинает преобладать Сознание-Сила. Это пограничное состояние или область определяется Ведантой как модус бытия Брахмана, лежащий за его пределами, и зовется Парабрахманом, или Высшей Личностью, уттама пуруша (на схеме область, занимаемая Уттама Пурушей, находится в верхней части миндалевидной фигуры, образованной наложением двух окружностей). С этого момента творение феноменального мира становится неизбежным. Но как в начале творения, так и в процессе дальнейшего Становления пассивный аспект Брахмана, оставаясь Свидетелем, не затрагиваемым актом творения, тем не менее наполняет активность Кшары непоколебимым покоем, вливая в создаваемые формы первичное сознание — ощущение своего бытия. Таким образом, Брахман, модифицировав себя в Парабрахман, запускает процесс преобразования духовной субстанции и дробления ее на отдельные миры, который, получив импульс на границе Высшей полусферы Бытия, волной спускается от плана к плану, от уровня к уровню, пока не достигнет своего завершения в мире Материи. При этом глубинные слои Абсолюта остаются областями господства единого Духа, где Он вмещает в себя и наслаждается как неподвижностью, так и движением и, не завися ни от того, ни от другого, несет в себе и пронизывает собой всю Вселенную. Так Парабрахман, покоясь на Брахмане, переливает свои озаренные вдохновения в действия, созидая миры и становясь их правителем и распорядителем. Заключая Космос в свои объятия и обладая им как Владыка, объемлет свое творение, являясь его Душою, свободной от пространственно-временного дробления. Об этой высшей сфере мироздания говорят еще как о триаде сат-чит-ананда, единой во всех трех своих аспектах. Сат-Чит-Ананда есть единое вечное Бытие (существование), единое Сознание, созерцающее свое собственное проявление, и единое изначальное Блаженство, наслаждающееся своими проявлении и остающееся неизменным, непреходящим, не подверженным ни временным, ни пространственным изменениям. Сат-Чит-Анада — это манифестация (проявление) вневременного и внепространственного Духа, Господа, Высшей Души, уттама пуруши.

Но нельзя забывать, что Парабрахман больше созерцатель, чем творец: его миссия — задать первый импульс. Далее Он уже неподвижный и безмолвный зритель спектакля, где Он сам сцена, театр, декорации, актеры и игра. Он Шекспир, наблюдающий, как Дездемона и Отелло, Гамлет и дядя-убийца, Розаланда и Жак с Виолой, и сотня других множеств Его самого играют и разговаривают, радуются и страдают, все — Он сам, но в то же время и не Он, который просто сидит как безмолвный зритель, их Творец, у которого нет роли в действиях, но без которого никто из них не мог бы существовать. Это загадка мира и его парадокс и вместе с тем это единственная, простая и легко доступная пониманию истина. Именно эта излучающая Блаженство сфера и является тем Отцом Небесным, о котором постоянно говорит Иисус; и именно эта обитель представляет собой конечную цель всех усилий духовных подвижников.

Но кто тогда Сын Божий? Давайте осветим и этот вопрос.

Все Силы, действующие в проявленном и непроявленных мирах, как на уровне макрокосма Вселенной, так и в микрокосме человека, не безлики. Являясь космическими персонифицированными Сущностями и скрываясь за проявлениями безличных сил, они, по своей сути и происхождению, являются постоянными Эманациями Божественного, вызываемыми к жизни Высшей Личностью, Парабрахманом. Эти великие извечные Силы, воплощенные в бессмертных Сущностях, осуществляют контроль над субъективными и объективными проявлениями Космоса, и каждый из богов, наделяясь присущими только ему вселенским статусом и властью, выполняет возложенные на него обязанности. Признавая абсолютное главенство Высшей Личности, важнейшей в нисходящей иерархической лестнице его эманаций, почитаемых в индуизме, считается великая Триада, так называемое Тримурти — Господь Вишну, Господь Брахма и Господь Шива. Традиционно признается, что эти божества как бы поделили между собой основные функции Высшего Божества, Парабрахмана — созидать, сохранять и разрушать, являясь непосредственными исполнителями его воли: Брахма созидает, Вишну сохраняет, Шива разрушает.

Появление этих трех персонофицированных Сил происходит последовательно, по мере инволюционного нисхождения Сознания в Материю. Первой своей эманацией Парабрахман являет Верховную Личность Бога, Господа Вишну, являющегося Побуждающим Началом творения Вселенной. Персонифицированный Дух в лице этого божества модифицируется в Мир чистой Идеи, который является мостом, соединяющим Трансцендентное, Мир не-форм, с существованием низшим и смертным — с феноменальной Вселенной. В этом промежуточном мире, пронизывающем и окутывающем те, что состоят из грубой и тонкой материи, все феномены еще не проявлены, пребывая в самосвернутом состоянии, подобно тому, как в протоплазме присутствуют все бесконечные потенциальные возможности органической жизни. Мир Причины можно представить себе как волю Всевышнего на грани созидания с предопределенной эволюцией будущих вселенных. Именно с этого уровня Трансцендентный Дух, трансформируясь в каузальную материю и подчиняясь принципу разделения, начинает обретать формы, отличающиеся пластичностью и текучестью. Как и все последующие планы Бытия, Каузальный мир структурно повторяет мироздание, дробясь на уровни, в каждом из которых субстанция его форм постепенно огрубляется, теряя свою духовную утонченность. Наивысшее состояние Духа более отчетливо выражено в высших областях, граничащих с Парабрахманом, и там, где оно достигает максимума (пограничная область, прилегающая к Миру не-фором), находится обитель Господа Вишну. В индуизме это верховное божество символически изображается в четырехрукой человеческой форме, дремлющим на поверхности океана Космических вод, символизирующих энергию Причины. В руках Вишну держит раковину, чакру (или колесо), булаву и лотос. Представленная на иконографии атрибутика образно показывает взаимодействие духовного и земных миров: раковина и чакра — власть над пространством и временем, боевая булава — символ могущества, лотос — чистота сознания или трансцендентность. В постведийский период Вишну изображался уже совместно со своей ипостасью — богиней Лакшми, олицетворяющей энергию Вишну или материальную Вселенную, в то время как сам Вишну отождествляется с ее источником. Таким образом, сравнивая все, что сказано в Евангелиях о Небесах с космогонической концепцией Веданты, нетрудно усмотреть тождественность библейского Бога Отца и ведантического Парабрахмана, а в Царстве Небесном увидеть Каузальный мир, где пребывает причина всех причин Господь Вишну; он же — Логос и Царь царей, Иисус Христос. «Все через Него начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3).

Примечательно, что в процитированных выше евангельских строках отчетливо просматривается роль Иисуса Христа как первопричины Всего, и эту первопричину св. Иоанн называет «Логосом». Несомненно, апостол использовал это слово не в своем первоначальном значении, а в более позднем, присвоенном ему Гераклитом в V веке до Р. Х. Тогда древнегреческий философ отождествил слово «логос» с огнем, по метафизическим представлениям того времени являвшимся первоосновой мира. В дальнейшем философское значение Логоса приобретало разные смысловые оттенки, но к моменту написания Евангелия св. Иоанном оно окончательно обрело понятие единой всеобъемлющей мировой компоненты — глубинной, устойчивой и существенной структуры Бытия — его всеобъемлющего Закона. Примечательно, что и сейчас прямой перевод слова «логос» звучит как «причина», и только такое его значение гармонично вписывается в евангельский контекст, в то время как все попытки истолковать христианскими богословами Логос как единицу речи выглядят неуклюжими. Назвав Виджняну Истиной, открывающей индивидууму реальноее видение вещей, Веданта определяет ее так же и как Порядок или Закон, ибо в ней содержится действенная сила Сознания, благодаря которой она, обладая совершенным знанием и предвидением, формулирует всякую вещь в соответствии с ее природой. Последнее определение идеально совпадает с одним из значений слова «логос», данное ему Гераклитом, а позже еще и древнеримскими стоиками. Заслуживает внимания и тот факт, что в школе стоиков Логосом называли Высший Разум, и если учесть широкую популярность этого философско-религиозного учения в первых веках от Р. Х., то можно предположить, что при написании первой главы Евангелия, где затрагиваются вопросы метафизики, св. Иоанн воспользовался именно их терминологией.

Продолжая тему Евангелий, имеет смысл рассмотреть христианскую Триаду — Отец, Сын и Дух Святой — с точки зрения Веданты. Согласно христианским догматам, непреложной истиной является единство Бога в трех ипостасях — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух; и оно, несомненно, так. Однако отсутствие в современном христианстве серьезной метафизической базы не позволяет приблизиться к пониманию столь сложной духовной абстракции. Окутав великой тайной христианскую Триаду, Церковь предлагает принять Бога в трех ипостасях как нечто непостижимое человеческим разумом, рассматривая Его в триединстве индивидуализированных небесных божеств, не имеющих ни формы, ни иерархической подчиненности, не наделенных определенными функциями. Но если из Евангелий все-таки следует вывод, что Отец по небесному статусу выше Сына («ибо Отец Мой более Меня» Ин. 14:28), то статус Духа Святого в этой триаде остается неясным. Но не все так безнадежно! Существует один древний памятник письменности из разряда христианских первоисточников, проливающий свет и на этот вопрос, но он, к сожалению, отнесен к апокрифам, поэтому в расчет богословами не принимается. Тем более что догмат Троицы в христианстве сформировался окончательно как незыблемая истина и пересмотру не подлежит, какие бы убедительные доводы к его корректировке ни приводились.

Итак, «Евангелие от Фомы», речение 49:

Иисус сказал: Тот, кто высказал хулу на Отца, — ему простится, и тот, кто высказал хулу на Сына, – ему простится. Но тот, кто высказал хулу на Духа Святого, ему не простится ни на земле, ни на небе.

Понятно, что речь идет не о пагубности богохульных высказываний в адрес Святой Троицы, поскольку Всевышнему они абсолютно безразличны и затрагивают ровно в той степени, в какой могут возмутить отца неосознанные оскорбления его несмышленого сына. Речь о другом. В данном случае Иисус, используя иносказание, показал порядок божественной иерархии на Небесах. Из него следует, что главенство принадлежит Святому Духу, Брахману, ибо Все покоится на Нем, и Он сам есть Все; за Ним идет Его первая эманация — Отец Небесный, Высшая Личность, Парабрахман, который, в свою очередь, модифицируется в третье лицо христианской Триады — Господа Вишну, или Сына. Таким образом, не Отец, а Дух Святой, Абсолют, главенствует в мироздании, поскольку Он извечно был и всегда остается выше всего, что он творит и чем является. Такой порядок небесной иерархии определен Ведантой, и если бы «Евангелие от Фомы» было включено в канон, христианству пришлось бы в очередной раз пересмотреть свои взгляды на Святую Троицу. Но, к сожалению, несмотря на признание Церковью исторической достоверности найденного Евангелия, древнему тексту в Библии места не нашлось, а следовательно, и все три Лица по существу и свойствам до сих пор сохраняют абсолютное равенство, представляя в своем синтезе единую Личность Бога.

Понятно, что в рамках христианской доктрины Святой Троицы осмысливанию столь непростая духовная абстракция не поддается, но если исходить из концепции Веданты, то изменение агрегатного состояния вещества в зависимости от температуры и давления в первом приближении может проиллюстрировать картину мироздания. Для примера возьмем воду, поскольку это вещество нам хорошо знакомо и ее метаморфозы наблюдаются нами многократно и повсеместно. Параллели между изменением агрегатного состояния воды и проявленных качеств духовной субстанции при переходах с одного плана Бытия на другой прослеживаются совершенно отчетливо. При этом неисчислимое число молекул Н₂О можно уподобить Абсолюту, Брахману, при всех внешних метаморфозах не претерпевающему никаких изменений. В летучем, разряженном состоянии, когда кристаллическая решетка разорвана и молекулы стремятся заполнить окружающее пространство, вода превращается в неощутимый в воздухе пар, не имеющий ярко выраженных физических свойств — он не осязаем, не имеет ни запаха, ни формы. Это агрегатное состояние воды можно сравнить с Парабрахманом, или Высшей Личностью. Когда при снижении температуры расстояние между молекулами сокращается, но их подвижность еще не скована окончательно, вода как вещество переходит в жидкое состояние, что ассоциативно можно приравнять к Миру Причины, или Господу Вишну. На этом образное сравнение Святой Троицы с различными агрегатными состояниями вещества можно закончить, но если упустить несколько инволюционных ступенек, то твердое состояние воды можно уподобить грубой Материи — конечной фазе трансформации летучего Духа в застывшие формы.

А теперь вернемся к реальной картине мироздания.

Спускаясь по инволюционной лестнице, на самой последней ступени Мира Причины Господь Вишну модифицируется в следующую персонофицированную Силу — Господа Брахму, главного конструктора Вселенной. Этот персонаж божественной Триады символизирует силы, творящие феноменальный мир. Традиционно Брахма изображается четырехруким и четырехликим существом, причем все четыре лица обычно золотого цвета, а кожа — красноватого. В отличие от других богов, Брахма не держит в руках какого-либо оружия. Вместо него в одной руке у него скипетр в форме черпака, используемого при жертвоприношениях, так как он их повелитель, а в другой — сосуд с водой, символизирующий изначальный эфир, из которого проявились первые элементы творения. В оставшихся руках у Брахмы можно увидеть четки, на которых он ведет отсчет вселенского времени, и книги Вед. Принято считать, что эти высшие знания исходят именно от Брахмы, поэтому его женская ипостась, богиня Сарасвати, олицетворяет знание и мудрость.

Небесная обитель Господа Брахмы невелика, и на схеме ее следует искать в верхней части миндалевидной фигуры, образованной пересечением кругов, символизирующих Каузальный мир и Мир тонких материальных энергий, Астральный мир. Хоть Брахма и считается саморожденным, но Пураны⁴ сообщают, что третья ипостась Всевышнего появилась из лотоса, который, в свою очередь, вырос из пупка Господа Вишну. По другой легенде, Брахма родился в воде от семени, брошенного туда тем же Божеством. Получается, что, как бы то ни было, Господь Брахма непосредственно связан с владыкой Мира Причины; говоря языком метафизики, Брахма не мог материализоваться из ничего («саморожденный» — лишь образ), а является эманацией или проекцией Господом Вишну.

В свою очередь, Брахма, модифицируясь, порождает следующие божество Тримурти — господа Шиву, создателя и владыку тонкой материальной Вселенной. Его обитель, как и всех божеств, находится на границе планов Бытия — на самом высшем уровне Астрального мира.

Каковы функции того и другого небожителя?

Подобно двум высшим божествам — Парабрахману и Господу Вишну, — эти небесные личности продолжают трудиться над процессом творения, детализируя заданную им свыше программу создания миров и уплотняя субстанцию своего уровня, тем самым подготавливая основу для формирования материальной Вселенной. В мире Господа Брахмы легчайшая субстанция чистого Сознания вышестоящего плана Бытия сгущается до готовности трансформироваться из летучего духа в пластичные текучие формы Астрального мира. Появляется своего рода Сияющий Зародыш будущей Вселенной, хираньягрбха, где еще в недифференцированном состоянии находятся Протоматерия, Протопространство и Протовремя. А уже в мире Господа Шивы начинается процесс реализации накопленных на предыдущем уровне потенций путем создания тончайших форм Пространства, Времени и Материи.

Несколько слов о Шиве. Господь Шива — полноправный Владыка бесконечно многообразного и контрастного Мира тонкой материи, наиболее противоречивая личность из всего небесного пантеона богов. Наделенный различными функциями и управляющий как мирами духовных подвижников так и областями, где господствуют Силы Тьмы, по представлениям индуизма Шива и благой, и милостивый, и самый совершенный из йогинов и одновременно бог-разрушитель, владыка всех Темных Сил. В индуистской иконографии Шива изображается сидящим на белом быке с четками из черепов и перекинутой через плечо змеей. Вооружен он дубиной и петлей-арканом, а в сопровождающей его свите могут быть не только подчиненные ему одухотворенные божества, но и представители низшего мира — духи и демоны. Именем разрушителя Вселенной Господь Шива обязан своей супруге, богине Кали, в обязанности которой входит функция разрушения и уничтожения. Это божество олицетворяет Природу — последнюю из модификаций Сознания на пути от Духа к Материи. Кали (или Дурга) — это персонифицированная активная сила сознательного бытия, зарождающаяся в пограничной области соприкосновения последних планов: Астрального мира и Мира физических форм. Она способна взаимодействовать, познавать, волеизъявлять,

^{_____________________}

⁴ Пураны — тексты древнеиндийской литературы, в которых имеются сведения об истории возникновения Вселенной.

наслаждаться собой, самовыражаться огромным количеством способов, меняя их один на другой, сохраняя и вариативно преобразуя свою энергию. В мифологических представлениях облик Кали еще более суров и страшен, нежели Шивы: это трехглазое чудище с оскаленными зубами, высунутым языком, множеством рук, в которые вложено различное оружие. Ее серьги — в виде тел младенцев, ожерелье — из черепов. Гнев супруги Шивы, считающейся грозой демонов, настолько неудержим, что в его порыве богиня готова уничтожить весь проявленный мир. Вызывая одновременно любовь и ужас, образ Кали многолик: он символизирует кинетическую энергию Вселенной, космическую силу Вечного времени, воплощает в себе творение, сохранение и уничтожение проявленных форм, олицетворяет Великую Мать — женское начало в природе.

В философии Санкхья все, что относится к материальной сфере Бытия, определяется как Пракрити (Природа). Этот термин в дальнейшем перекочевал в Веданту; однако нашел свое применение в более узком смысле — как низшая из сил, занятая процессом созидания форм и их разрушением. Принято считать, что на уровне Пракрити планы Всевышнего по созданию Мира грубой материи, контурно обрисованные Господом Вишну и детализированные Господом Брахмой, находят свое непосредственной воплощение при инволюционном переходе от Астрального мира к Материальному. Для этой цели Господь Шива модифицирует себя в Пракрити, которая делится на две части: высшую и низшую. Высшая Пракрити (не путать с Брахманом), лежащая в пограничной области, принадлежащей Астралу, созидает из тонкой физической материи матрицы, по лекалам которых Низшая Пракрити творит уже проявленные формы. Кроме созидания неодушевленной и одушевленной Материи Низшая Пракрити является еще и механизмом, предназначенным для функционирования на уровне эволюционного неведения, поддерживая и разрушая проявленный мир. Действия Пракрити в низшей своей части носят хотя и осознанный характер, но более механистичны в своем движении; и именно эта часть Божественной Силы, способной к созиданию и действию, хорошо известна науке как потаенная воля, проявляющая себя в активности сознательных и несознательных форм.

Таким образом, кроме привычного нам мира феноменов в космической реальности существует еще неисчислимое множество параллельных миров. Они вмещают себя один в другой, облекают друг друга: мир — в мире, движение — в движении. «Без труда один мир движется в другом», — так коротко в Ригведе охвачена глубинная суть мироздания. Эту же мысль донес своим ученикам Иисус, сказав, что у «Отца обителей много», для лучшего понимания сведя сложнейшую духовную абстракцию к количественной оценке многообразия небесных чертогов. Современному человеку с его развитым интеллектом усвоить ее уже намного проще, ибо технический прогресс наглядно продемонстрировал, как одна, более тонкая форма материи (поле), легко пронизывая более плотную и инертную (вещество), гармонично сосуществует с ней в одном пространстве. Следующим логическим шагом, позволяющим преодолеть пропасть, отделяющую теистическое мировоззрение от вульгарного материализма, может стать допущение, что запредельный мир есть такое же поле, но обладающее более тонкой субстанцией, чем ее электромагнитный аналог, да еще и наделенное сознанием. Станиславу Лему в его фантастическом романе «Солярис» не хватило одного шага, чтобы далекий от жизни сюжет обрел черты реальности. Для этого следовало заменить обладающий сознанием Океан таким же разумным Полем, пронизывающим и окутывающим все, что он сам же и создал.

***

А что современная наука?

Несмотря на то что существование параллельных миров философской мыслью Востока рассматривалось как неоспоримая реальность достаточно давно, академическая мысль приблизилась к пониманию этого факта (и то как к смелой гипотезе), только в середине XX века. Вместе с тем существует мнение, что впервые эту идею высказал еще раньше писатель-фантаст Герберт Уэллс в своем рассказе «Дверь в стене» (1895 г.). Но и ему нельзя отдать пальму первенства. Не исключено, что необычный сюжет мог быть навеян автору шведским ученым и мистиком Эмануэлем Сведенборгом (XVIII век), известным в большей степени своей книгой «О небесах, о мире духов и аде». Этот удивительный человек обладал уникальной возможностью в тонком теле посещать параллельные миры, делал это в течение тридцати лет и все увиденное там изложил в своих книгах, написанных по-научному последовательно и точно. Неисчислимое количество тонких миров, незначительную часть которых исследователю удалось посетить, скорее всего, являются обиталищами развоплощенных душ Астрального мира. Параллельная реальность, описанная шведским ученым, удивительно напоминает нашу землю, и в некоторой степени она даже более конкретна, чем мир феноменов, в котором мы сейчас находимся. «Предметы там, их цвета и формы более сложны и ярки, чем на нашей планете», — так пишет Э. Сведенборг. Судя по результатам исследований, приведенных ученым и изложенных в книге, связь с иными мирами не вызывала у Э. Сведенборга больших проблем, но спектр изучения супрафизической реальности был не широк: судя по описаниям, пересечь границу мира тонкой материи и погрузиться в Мир чистой Идеи ему не удалось.

Современная наука, захваченная естественными методами исследования физической природы, задумалась о возможном существовании параллельных миров только с началом изучения явлений микромира. Там ученых ждало много загадочного, что невозможно было объяснить с точки зрения академической науки. Идея объяснения некоторых его парадоксов существованием параллельных миров принадлежит американскому физику Хью Эверетту из Принстона. Оригинальная гипотеза, высказанная им в 1957 году, в дальнейшем нашла продолжение в работах Брайса Девитта, который дал ей название «многомировая интерпретация». Однако термин «многомировая» не должен вводить в заблуждение. Данная научная концепция не предполагала наличия других таких же вселенных, как наша, а следовательно, и существования в них каких-либо форм жизни. Идея многомерности являлась лишь научной абстракцией, позволяющей объяснять квантовой механике некоторые явления микромира. Поэтому параллельно ей возникшая гипотеза существования кардинально отличающихся и пронизывающих друг друга обитаемых миров физиками всерьез не рассматривалась как не отвечающая строгим научным критериям.

Однако похожую идею, пусть не параллельных, но сосуществующих рядом вселенных, подхватили астрофизики. Уже в 80-е годы прошлого столетия у многих ученых сформировалось убеждение, что данная смелая гипотеза может стать одним из краеугольных камней новой парадигмы о структуре мироздания. Главным поборником этой красивой гипотезы стал Андрей Линде, наш соотечественник, сотрудник Физического института им. Лебедева Академии наук, а в дальнейшем профессор физики Стэнфордского университета. Ученый-теоретик строил свои рассуждения на базе модели Большого взрыва, в результате которого возник молниеносно расширяющийся пузырек — зародыш нашей Вселенной. «Но если какое-то космическое яйцо, — рассуждал профессор, — оказалось способным породить наш мир, то почему нельзя предположить существование других подобных яиц?» Задавшись этим вопросом, А. Линде построил модель, в которой инфляционные (inflation — раздувание) вселенные возникают непрерывно, и рост их количества не ограничен ни Пространством, ни Временем. Таким образом, по представлению А. Линде, материальный мир являет собой вечно расширяющуюся пустоту, в которой не прекращается процесс рождения новых космических образований, подобных нашему. Поразительно, но знаменитый ученый интуитивно нащупал лишь то, что было высказано еще древними мудрецами Востока. Случилось так, что оригинальная гипотеза на деле оказалась далеко не новой, что может произойти еще не раз на длинном пути поисков ответа на вопрос, как зарождалась наша Вселенная. Об этом в свое время предупреждал известный астрофизик Роберт Джастроу, коллеги которого отвернулись от него только за то, что он посмел усомниться в могуществе человеческого разума, отдав приоритет в изучении основ мироздания не ученым, а теологам.

Роберт Джастроу предупреждал:

«Для ученого, который прожил со своей верой в силу разума, все кончается как дурной сон. Он взобрался на гору невежества, он собирается покорить самый высокий пик, он подтягивает себя к последнему камню, и его поздравляет группа теологов, которые сидели там столетиями».

Но коли речь зашла об отношении к религии выдающихся ученых, то невозможно не упомянуть и Исаака Ньютона, считавшего свои богословские изыскания делом не менее важным, нежели работу в области естественных наук. Нельзя оставить без внимания и Альберта Энштейна, которому принадлежат следующие слова:

«Всякий, кто серьезно занимается наукой, приходит к осознанию того, что в законах природы проявляется Дух, который намного выше человеческого, – Дух, пред лицом которого мы с нашими ограниченными силами должны ощущать собственную немощь. В этом смысле научные поиски приводят к религиозному чувству особого рода, которое действительно во многом отличается от религиозности более наивной».

Примечательно, что однажды на вопрос журналистов, как он делает открытия, Энштейн ответил: «Я просто обращаюсь к Богу, Который создал все эти законы, и спрашиваю у Него, как они работают». Неожиданный ответ великого ученого был воспринят очередной остротой. Газетчики весело посмеялись, а зря; человеку, далекому от проблем фундаментальной физики, было трудно понять, что открытия, сделанные Энштейном, выходят далеко за пределы обычного человеческого мышления. Не менее поражает еще один из его афоризмов, если учитывать, что сформулирован он не теологом, а физиком-теоретиком.

Предлагаем вдуматься в сказанное великим ученым:

«Чем больше наука постигает физический мир, тем более мы приходим к выводам, которые можно разрешить только верой».

А что касается веры, то очень остроумно и по-философски глубоко и точно звучат слова известного астрофизика Николая Работнова:

«Большинство верующих людей просто знает, что Бог есть, – это можно знать. А вот знать, что Бога нет, – нельзя, в это можно только верить».

Однако вернемся к нашим баранам.

В определении срока, отделяющего первые робкие шаги науки в познании тайн Вселенной от сложившейся картины мироздания, полученной древними мудрецам Востока, Роберт Джастроу здорово ошибся — на самом деле их разделяют не века, а тысячелетия. Еще пять тысячелетий назад (так предположительно оценивают историки возраст одного из произведений индуистской эпической классики «Шримад Бхагаватам») древние провидцы утверждали, что проявленный мир представляет собой скопление множества отдельных шарообразных вселенных, тесно примыкающих друг к другу, подобно тому, как отдельные атомы образуют собой молекулу. Там же говорится, что множественные вселенные не являются зеркальным отображением друг друга, а в каждой из них, при строгом соблюдении принципа подобия, течет своя жизнь. Как и тело человека, состоящее из триллионов отдельных клеток, сформировавшаяся таким образом Мультивселенная (мудрецы назвали ее телом Всевышнего, вират рупа), постепенно растет в объеме и, когда она достигает определенного предела, ее, как и человека, постигает смерть — Маха Пралайя. Вместе с тем «Шримад Бхагаватам» утверждает, что всякая отдельно взятая Вселенная имеет вполне определенный объем, но размеры каждой из них строго индивидуальны. Наша космическая обитель не относится к числу гигантов. Однако как бы ни была мала Вселенная, для населяющих ее живых существ она будет казаться бесконечной, поскольку покинуть ее пределы им никогда не удастся. Современная наука объясняет этот феномен искривлением силовых линий пространства, имеющих замкнутую структуру, что не позволяет объекту покинуть границы Вселенной, при этом создавая иллюзию ее бесконечности. Ограниченные возможности человеческого разума такое положение вещей постичь не в состоянии, как и охватить бесконечность, но понятие безграничности объема легко воспринять на примере его двумерного аналога — искривленной поверхности; а точнее шара. Проиллюстрируем. Если гипотетически допустить возможность существования двумерного пространства и мысленно спроецировать объем Вселенной на его плоскость, сознанию уже не представит труда приблизиться к пониманию ограниченного объема с одновременным отсутствием возможности вырваться за его пределы. Продолжая проводить параллель между двумерным пространством и трехмерным, можно представить, что вымышленный двумерный мир окружает трехмерное пространство (для нашего мира четырехмерное) — абсолютно чуждая для обитающих на шаре существ среда, в которой обитать они не могут — их просто-напросто разорвет. Исходя из этих аналогий, логично допустить, что и земляне в случае неограниченной возможности передвигаться в космосе обречены бесконечно кружить по замкнутым силовым линиям, не в силах достигнуть края Вселенной. В свою очередь, нашу Вселенную окутывает мир по своей структуре на порядок выше трехмерного. И если допустить, что с помощью гипотетического летательного аппарата нам все же удастся, преодолев пространственную кривизну, вырваться за пределы нашей космической обители, то этот чудо-космолет также ждет аннигиляция.

Хорошо! А что же там, за пределами Вселенной?

В понятиях проявленного мира — ничего! Ни пространства, ни времени, ни физической материи в любой ее форме. Представить такое не только архитрудно, но и невозможно в принципе. Особенно отсутствие пространства. Однако нуменальный аналог, позволяющий приблизится к пониманию этой сложной абстракции, найти несложно, стоит только допустить, что окружающий нас мир реальностью как таковой не является, а есть лишь сон Высшего Разума. Такое предположение не противоречит логике, поскольку в земных понятиях материальный мир создан Богом из ничего, подобно тому, как наш ум во сне создает свой мир также из ничего. Но если быть точным, то в обоих случаях творцом создаваемой иллюзии-действительности является ум (в первом случае Глобальный, во втором — человеческий); а ничего есть тончайшая субстанция Всевышнего, погрузившись в которую, наше индивидуальное «я» живет и действует с неменьшим ощущением реальности. Такова философия адвайты, или майявады, одного из философских направлений Веданты. Основатель этой школы, индийский мыслитель, мистик и поэт Шанкара утверждал, что реален только Брахман, единый и неделимый, а периодически порождаемый Им мир и множество индивидуальных «я» — всего лишь глобальная Иллюзия, майя, в которой Творец наслаждается игрой космических энергий. Иными словами, Неделимый Вечный намеренно представил себя в виде делимого, а потому создал иллюзию множественности, хотя реальный факт есть Единство. Находясь в мире феноменов, выяснить, насколько эта метафизическая доктрина соответствует истине, невозможно, ибо, как и в состоянии сновидения, сознание, потеряв связь с реальностью высшего порядка, вынуждено принимать порождаемую им же иллюзию за чистую монету. Но в данном случае этот факт для нас не столь важен — важно другое. Подобно тому, как за условной границей обыденного сновидения для «я», созерцающего сновидческую иллюзию, отсутствует физический мир бодрствующего сознания, так и для «я», находящегося внутри Вселенной, за пределами ее пространства, с точки зрения вульгарного материализма, также ничего не существует. Примечательно, что в том и другом случае индивидуум не в состоянии одновременно осознать две реальности, а если и пытается охватить суть потустороннего мира, то сознание начинает спонтанно расширять границы пространства того бытия, в коем в настоящий момент пребывает его «я». В этом случае происходит следующее: если человек спит, то он, как правило, начинает просыпаться, переходя от сновидческой иллюзии к реальной жизни, которая только что была не ощутима и не осознаваема; если же в бодрствующем состоянии ум упорно и достаточно долго пытается представить себе трансцендентную реальность, то сознание, расширяясь и трансформируясь, начинает внутренне ее видеть, и переживание это не менее реально, чем физические объекты окружающего нас мира. При этом ощущение реальности окружающей действительности начинает меркнуть; все кажется если не сном, то очень похожим на представление или кукольный спектакль, разворачивающийся в спокойном, умиротворенном и бесстрастном сознании. Таково первое впечатление. Но на самом деле там, где сознание не в силах представить себе полного отсутствия Материи, Времени и Пространства, простирается царство чистого Сознания — мир, где бытие имеет субстанцию недифференцированного состояния вечного покоя-движения беспредельного, универсального Духа.

Таким образом, восприятие действительности меняется сразу, как только «я» пересекает границу, отделяющую разные уровни сознания, что открывает ему возможность представить себе природу «пустоты». Так, индивидуум, покинув царство Морфея и возвращаясь в него мысленно, относительно четко может разграничить «объем» сновидческой реальности и бесконечно зияющую «пустоту», окутывающую ее тогда со всех сторон. Но осознать наличие этой «пустоты» возможно, только вернувшись к реальной действительности. А тогда, во сне, ее просто не существовало, так как «я», двигаясь в иллюзорном пространстве, легко и бесконечно могло его расширять, тем самым создавая некое поле для своей деятельности там, где мгновение назад его еще не было. Точно такая же картина наблюдается и в масштабах мироздания. Как только сознание, оставив тело, покидает мир феноменов, оно, пробудившись от сна в материальной иллюзии, начинает четко осознавать ограниченность объема Вселенной, в которой только что пребывало; а та окружающая мир феноменов «пустота», которая казалась непостижимой изнутри материального кокона, вдруг превращается в кипящий энергиями мир.

В противовес философии Адвайты, где земная жизнь «я» предстает как иллюзия для высшего «Я», в Веданте разработана философская концепция мироздания, рассматривающая реальность существования как индивидуальной души, так и мира феноменов, в котором она временно пребывает. Это направление философии названо дуалистическим, или двайта. На основе этой доктрины у мыслителей древности сформировалось две точки зрения на реальность материального мира: по мнению одних, проявленный мир не обладает реальностью объективных фактов; по мнению других, мир грубой материи — это реальное видоизменение первоначальной духовной субстанции. Однако, как бы то ни было, обе точки зрения примиряет условность разграничения бытия на Дух и Материю. Ибо нет ничего, что было бы только материей, или только духом, так как они, будучи неразрывно связаны, представляют собой одно и то же, рассматриваемое с противоположных сторон. Последнее неизбежно приводит к выводу, что «пустоты» как отсутствия какой-либо реальности в принципе быть не может; что все Бытие пронизано Брахманом, а Пространство (пример со сновидением) представляет собой лишь протяженность осознанного Бытия, где Дух формирует себе иную среду обитания. При этом Материя (тонкая или грубая), которая его заполняет, не имеет собственной субстанциональной реальности, а является лишь формой проявления Духа.

Все. С философией покончено. Продолжим тему вселенных.

Итак, согласно индуистской космогонии самым большим космическим образованием является Вират Рупа, или Тело Господа, представляющее собой огромное скопление отдельных вселенных. Логично предположить, что строительство этого великолепия из отдельных космических «кирпичиков» — процесс не одномоментный, а растягивается на эоны лет; и процесс этот должен носить эволюционный характер, поскольку идея последовательного и поэтапного развития форм хоть и не формулируется в Веде конкретно, но отчетливо ощущается. Так, в Мундака Упанишаде процесс сотворения суммируется в многозначительной формулировке: «Единое семя развилось во множество форм». Но кроме теории эволюции вся индийская философская мысль зиждется еще на утверждении, что все сущее во Вселенной одного строения и вещества, все подчинено единому закону — закону Единства, гласящего, что существование есть фундаментальное единство над поверхностным разнообразием. Из этого фундаментального закона следует Закон Подобия, гласящий, что каждая часть Вселенной (под Вселенной подразумевается мироздание целиком) есть маленькая Вселенная, повторяющая в разных условиях и в разных формах природу и действие большого Космоса. А следовательно, Вселенная в своей огромности должна быть тем же, чем является человек в своей малости — «что вверху, то и внизу». Таким образом, как и формирование человеческого организма в материнской утробе — процесс длительный и начинается с одной яйцеклетки, так и творение Вират Рупы — процесс не одномоментный, а достаточно продолжительный, и ему также должно предшествовать появление первого космического образования. В принципе строительство, жизнь и смерть Вират Рупы подобно зачатию, росту и функционированию человеческого организма, так как Закон Подобия непреложен для всего, что сотворено Высшим Разумом, на всех уровнях Бытия. В целом картина творения проявленного мира выглядит именно таким образом, но если кого-то заинтересовали подробности формирования первичной Вселенной, мы рекомендуем обратиться к древнему источнику знаний — «Шримад Бхагаватам», а сами продолжим рассматривать процесс дальнейшего роста Мультивселенной.

После того, как во внутренних необъятных глубинах Абсолюта появился первый крохотный островок Пространства и Времени, а за ним, в его объеме, и материальная Вселенная, ее начинают обживать различные формы биологической жизни, в которых индивидуализированным душам, дживам, предстоит начать свое эволюционное восхождение по лестнице миров. Параллельно эволюционному развитию форм жизни, Дживы, на заре Творения заточенные в физические оболочки, также поднимаются по эволюционным ступенькам и через много миллионов лет достигают Мира Брахмы. Освободившись из тяжкого гнета Материи и необходимости перерождений, индивидуальные души, обретя природу Творца Вселенной, имеют возможность создавать свои материальные миры, подобные тому, в котором они только что пребывали. Захваченные глобальностью космического проекта и неограниченными возможностями в его реализации, многие души такой шанс не упускают. Так, рядом с материнской Вселенной появляются еще такие же космические образования, которые, в свою очередь, станут причиной появления следующих, и неудержимый рост количества вторичных вселенных идет в геометрической прогрессии.

Обособленные космические образования, зародившись там, где еще не было ни Пространства, ни Времени, тут же притягиваются своими собратьями, группируясь вокруг своей праматери. Тело Всевышнего, Вират Рупа, начинает расти все быстрее и быстрее, и процесс этот не бесконечен, а ограничен своими пределами. Ведическая космология количество больших и малых отдельных космических образований в сформировавшейся Мультивселенной не называет, но нам удалось его найти: всего их насчитывается порядка 40 триллионов. Откуда взялась эта цифра? Об этом разговор впереди. А сейчас заметим, что Закон Подобия неплохо сработал и здесь, так как по данным науки человеческое тело состоит из 30 трлн клеток.

Естественно, после появления отдельной вселенной дальнейшая жизнедеятельность каждой из них, незримо контролируемая Высшей Личностью, протекает автономно, вне связи со своими соседями. Каждая отдельная «клеточка» Вират Рупы развивается по единым фундаментальным законам Космоса: все вселенные живут положенный им срок, и каждую из них в строго определенное время настигает Пралайя. Так, однажды появившийся в одном экземпляре, единичный мир феноменов дает жизнь подобным себе космическим образованиям, формируя таким образом колоссальную по размерам Мультивселенную. В течение своей немыслимо продолжительной жизни размеры Вират Рупы остаются в среднем стабильными. Основанием для такого заключения служит еще один из фундаментальных законов Бытия, устанавливающий для всех процессов, происходящих в макрокосме и микрокосме, шесть фаз: зарождение, рост, стабилизацию, изменения, затухание и смерть. Поэтому начавшаяся стадия роста через некоторое время переходит в фазу стабилизации, за которой следует процесс деградационных изменений и т. д.; и вряд ли мы ошибемся, если предположим, что фаза стабилизации из всех жизненных этапов Вират Рупы самая продолжительная. Понятно, что все шесть фаз роста, развития и угасания Мультивселенной проявляются в изменении количества составляющих ее «кирпичиков», и ее последний этап связан с уменьшением их до установленного предела, после которого следует мгновенное растворение Вират Рупы в первичной субстанции Духа.

Ведическая космология в цифрах

Как видим, жизнь в Космосе пульсирует, и ее биение подчиняется определенной периодичности. Следуя фундаментальным законам, установленным Творцом, все в проявленном мире, будь то живые существа или неодушевленная материя, гигантская Вират Рупа или жизнь ничтожного муравья, периодически появляется, живет и уходит, условно говоря, в небытие. Согласно утверждению «Шримад Бхагаватам», максимальная продолжительность жизни любого живого существа вне зависимости от его космических размеров в среднем ограничивается столетним возрастом по шкале времени того плана Бытия, в котором оно пребывает. Понятно, что превосходит всех по длительности жизни самое огромное космическое образование — Вират Рупа, а время на этом плане Бытия течет непостижимо медленно. Названо оно Вечным, или Великим временем, кала. Вечное время так же глобально, как и все мироздание; оно фундаментально, незыблемо, гомогенно, ничем непоколебимо и стабильно во веки веков. Системой счисления Вечного времени служат циклически повторяющиеся периоды активности Всевышнего, перемежающиеся такой же продолжительностью периодами покоя. В то время, когда кроме Высшей Личности все остальные миры погружаются в Непроявленность, Маха Пралайю, а Материя, Время и Пространство сжимаются, маятник Вечного времени продолжает свои неспешные колебания, отсчитывая часы до окончания Великой космической Ночи. Жизнь отдельной Вселенной также починена закону цикличности. Множественные частицы Вират Рупы периодически появляются и исчезают, синхронно следуя периодам активности и покоя их творца Господа Брахмы. Время, закону которого подчинена жизнь Брахмы, течет уже быстрее Вечного времени, но самый стремительный его бег наблюдается в мире грубой материи: здесь оно летит как бешеное, и жизнь на земле, по сравнению с миром Парабрахмана, напоминает видеоролик, ускоренный в сеплиллион раз.

Как и на самом высшем плане Бытия, ритм жизни творца отдельной Вселенной Господа Брахмы делится на две фазы: День, калпа, и Ночь, Пралайя. На феноменальном плане активность Брахмы проявляется как период существования проявленной Вселенной, когда все в ней бурлит энергией и жизнью, а погружение Господа Брахмы в сон — как ее аннигиляция, когда в Космосе наступает такое же по длительности безмолвие. В этот период материя существует только в потенции, как чистая возможность своего восстановления, а развоплощенные существа продолжают жить в тонких мирах вышестоящих планов. Полный цикл Дня и Ночи составляет Сутки Брахмы. Таким образом, все вселенные, входящие в состав огромного космического конгломерата, Вират Рупы, периодически появляются и исчезают, что не сказывается на существовании всей Мультивселенной, а у живых существ, их населяющих, периоды активности в мире феноменов чередуются с фазой покоя в мирах тонких энергий.

А теперь обратимся к цифрам.

Итак, как и клетки в организме человека, отдельные вселенные, образующие Вират Рупу, через определенные промежутки времени должны исчезнуть. Но какова продолжительность их жизни? Священное писание индуизма «Шримад Бхагаватам» утверждает, что «каждое живое существо живет сто лет по шкале времени того мира, в каком оно находится» (ШБ.3.11.33). Там же даются исходные данные, которые позволяют вычислить продолжительность Дня Брахмы. Опуская расчеты (к этому мы еще подойдем), скажем, что День Брахмы тянется 4,32 млрд лет в земном летоисчислении, после чего наступает такая же по длительности Ночь. Соответственно, сутки составят 8,64 млрд лет. Произведя несложные расчеты, можно выяснить, что жизнь Господа Брахмы тянется 311,04 трлн лет — величина по нашим земным меркам колоссальная. Эта цифра с трудом укладывается в сознании, но совершенно очевидно, что как размеры, так и продолжительность жизни Вират Рупы несоизмеримо больше составляющих его «кирпичиков», что не поддается осмыслению разумом. И тем не менее давайте предпримем попытку охватить грандиозность суправселенских масштабов.

Для начала посмотрим, что говорят священные писания Востока.

Там же, в «Шримад Бхагаватам» (ШБ.3.11.38) сказано, что «продолжительность жизни Брахмы составляет одну нимешу по шкале времени Неизменного и Беспредельного», то есть по шкале Вечного Времени. Нимеша — древняя индийская единица счисления времени, длительностью 8/15 секунды. Продолжительность жизни Господа Брахмы нам известна, а следовательно, все необходимые данные имеются. Сам расчет не представляет трудностей и ведется в пределах знаний средней школы.

[(311,04 х 10¹²): 0,53] х (60 х 60 х 24 х 360 х 100) = 1,8 х 10²⁴ лет.

Итак, мы получили около 1,8 сеплиллиона земных лет; ровно столько тянется продолжительность жизни Вират Рупы. Много это или мало? По земным меркам практически вечность! Судите сами. Ведь если жизнь Господа Брахмы (311 трлн лет) составляет всего 0,53 секунды по шкале Вечного Времени, что уже впечатляет, то, в свою очередь, за 1 сек. жизни творца Вселенной на земле пролетит 100 тыс. лет! Конечно, можно соотнести продолжительность человеческой жизни еще и с жизнью Вират Рупы, но данные цифры уже говорят о том, что метафора падающей звезды, символизирующей длительность пребывания души на земле, не в состоянии показать всю ничтожность земных масштабов по сравнению со Вселенскими циклами.

А теперь оценим точность полученных цифр.

Нельзя забывать, что относительность, господствующая в физических мирах, не терпит абсолютных величин. Так, орбита Земли представляет эллипс, а не идеальный круг; время ее обращения вокруг Солнца на пять суток отличается от идеального (360 дней), а длительность земных суток хоть и незначительно, но превышает 24 часа. И этот список можно продолжить. Точно такая же ситуация должна прослеживаться и на макрокосмическом уровне, поэтому полученный результат, безусловно, будет несколько отличаться от реальной величины. Более того, отклонения неизбежны еще и потому, что взятые для расчета исходные данные получены древними мудрецами путем ясновидения — методом, по своей природе изначально предполагающим погрешность, и порой значительную. Тем не менее оптимизм внушает следующее обстоятельство. Последние научные исследования нашей планеты показывают, что ей около 4,54 млрд лет. Время существования крупных планет, вращающихся вокруг нашего Солнца, немногим отличается от земного (им чуть более 4,5 млрд лет), а в целом возраст всей Солнечной системы ученые оценивают в 4,57 млрд лет. Вероятность грубой ошибки при получении этих цифр исключена — изучаемые объекты находятся «под боком», а методы определения возраста материальных объектов достаточно отработаны и неоднократно подтверждали свою достоверность. Идем дальше. Напомним, продолжительность Дня Брахмы составляет 4,32 млрд лет, что соответствует длительности существования Вселенной. О чем это говорит? Да о том, что возраст Солнечной системы, вычисленный наукой, примерно равен Дню Брахмы, а значит, данные, полученные совершенно разными методами, сходятся на одном: свертывание нашей Вселенной не за горами! Но у науки свое мнение. Ученые до сих пор не определились, будет ли наша Вселенная безостановочно расширяться, пока ее не «разорвет», или же жизнь Вселенной — это непрекращающаяся во времени пульсация, включающая в себя периодическое расширение и сжатие. Понятно, что последний вариант предусматривает вечное существование нашей космической обители, единственно, что нарушает идеалистическую картину — это жизнь Солнца: его смерть может наступить уже через 8 млрд лет, когда пройдя через ряд метаморфоз, оно превратится в белого карлика.

А теперь давайте посмотрим, что говорит Новый Завет.

Первым о приближении Ночи Брахмы сказал Иисус Христос.

Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть День [Брахмы], приходит Ночь [Брахмы], когда никто не может делать. (Ин.9:4)

Безусловно, как и многое в Новом Завете, это речение Христа можно токовать по-разному — звучит оно очень неопределенно. Как обычно, вариантов интерпретации этих слов Иисуса предлагается множество, и спорить, кто прав, можно до хрипоты, так до конца и не выяснив, что за «ночь» и какой «день» имел в виду Спаситель. И такое положение дел удивлять не должно. Отсутствие консенсуса истолкований слов Христа у богословов воспринимается как должное, хотя сам факт различия в понимании Евангелий даже у апологетов христианства мог бы насторожить. Пытаться убедить верующих взглянуть на это речение с точки зрения космогонических теорий Востока — дело пустое, так как ортодоксально настроенные христиане, признающие только Библию и ничего другого, такую аргументацию отметут сходу как еретическую. Вместе с тем, не выходя за рамки традиционного взгляда на учение Христа, найти более-менее убедительное и непротиворечивое токование этой мимоходом брошенной фразе вряд ли удастся. Но непредвзятый подход к толкованию этого речения Христа показывает, что «день» и «ночь» имеют единственно приемлемую интерпретацию только в контексте космогонических теорий Востока и их терминологической системы. Однако давайте оставим скептиков терзаться сомнениями и пойдем дальше.

Кроме ряда случаев, когда язык Евангелий вторит понятиям Веданты (позже эту тему мы рассмотрим подобно) наша уверенность в единственно верной интерпретации слов Иисуса зиждется еще и на Откровении св. Иоанна, где окончанию Дня Брахмы посвящена вся двадцатая глава. В свое время мы подойдем и к этой части пророчества, подробно изучив ее и дав пояснения, а сейчас, забегая вперед, напомним, что апостол, крупными мазками рисуя картину отдаленного будущего, кратко говорит о последующем за Царствием Христа втором Апокалипсисе и завершающем его Конце Света. Как известно, за ним последует Страшный суд, и наша Вселенная исчезнет. На этом св. Иоанн повествование о делах земных заканчивает, переходя к описанию Небесного Иерусалима. Но если охватить все Откровение целиком, то невозможно не заметить параллели между его сценарием и учением Веданты. Так, моральное разложение и духовная деградация общества ассоциируется с наступлении Кали-юги; в следующих друг за другом Апокалипсисах просматривается цикличность существования земных цивилизаций; во Втором пришествии Христа отчетливо видится очередное нисхождение Всевышнего на землю; в исчезновении Космоса — Пралайя, или окончание Дня Брахмы; а в Небесном Иерусалиме — символическое описание тонких миров, куда уходят развоплощенные души после свертывания материальной вселенной.

Все предельно четко и ясно.

Примечательно, что, кроме краткого описания кончины мира, пророк зашифровал и точную его дату. Но к этому мы еще подойдем. А сейчас только отметим, что и Нострадамус не прошел мимо этой темы. В его Пророчестве также повторяется библейский сюжет со вторым Апокалипсисом и Концом Света и указывается время того и другого. Но самое интересное, что прованский пророк, заглянув через тысячелетия, вышел точно на ту же дату окончания Дня Брахмы, что и апостол. Хотя, по сути, удивляться нечему: для ясновидения время — не преграда! Таким образом, можно уверенно сказать, что жизнь нашей Вселенной неумолимо подходит к концу, и ученые, точно определив возраст Земли, в расчетах момента зарождения самой Вселенной и ожидающего ее вселенского коллапса крупно ошибаются. А вот индийским мудрецам все же удалось достаточно точно указать не только период жизни нашего космического образования от Пралайи до Пралайи, но и то, что жизнь нашей Вселенной подходит к концу. Правда, точно указать дату окончания Дня Брахмы они не смогли, чего нельзя сказать о христианских провидцах. Как показывает анализ пророчеств, и св. Иоанну, и Нострадамусу удалось не только достаточно точно определить временные координаты текущего Апокалипсиса, но и назвать тысячелетие, когда наша Вселенная уйдет в Непроявленность.

Удивительное дело! Данные, полученные сомнительными с точки зрения современной науки методами, показывают потрясающие совпадения с реальностью и могут обрисовать дальнейшие перспективы, в то время как ученые либо не могут сказать ничего определенного, либо ошибаются в принципе. Поэтому нельзя исключать, что когда материалистические стереотипы мышления будут окончательно сломлены и скрытые возможности человека получат свое полное развитие, ясновидение может стать эффективным инструментарием для фундаментальных исследований, составив серьезную конкуренцию традиционным методам, а возможно, и полностью их вытеснив. Думается, что ждать осталось недолго. Уже сейчас благодаря немногочисленным пророкам мы получаем крупицы знаний, позволяющих раскрыть некоторые тайны вселенского бытия. Ранее говорилось, что эта информация получена от существ, пребывающих в высших областях мироздания, и дается она провидцам в той форме, какую они изберут, и в тех информационных рамках, в каких они сочтут нужным. Исходя из вышесказанного, можно предположить, что знание о продолжительности существования Вселенной было получено ришами непосредственно от Господа Брахмы, что и обусловило ее достаточно высокую точность. Что касается знаний о шкале Вечного времени, то эту информацию мог дать только Сам Всевышний, и вариант донесения этих знаний только один — посредством непосредственного воплощения Высшей Личности на земле в одну из давно минувших исторических эпох.

Идем дальше.

Остается выяснить, в какой форме была донесена до человечества информация о различных шкалах времени в мироздании. У Высшего Разума есть два пути: первый — дать сразу конкретную математическую величину; второй — чтобы избежать огромных числовых значений, указать разницу скорости течения времени на различных планах Бытия. Изучение священных писаний индуизма показало, что для небожителей предпочтителен второй метод, благодаря которому появляется возможность произвести вычисления самим землянам. Вот и нам, опираясь на эти знания, удалось узнать продолжительность жизни Вират Рупы. И все-таки почему обитатели супрафизических миров предпочли дать исходные данные для расчетов, а не готовый результат? Здесь можно предположить следующее. Понятно, что «голая» цифра с огромным количеством нулей, кроме математиков, большинству ни о чем не говорит: уловить существенную разницу между числом с сорока нулями или пятьюдесятью обычному человеку достаточно трудно. Другое дело, если сравнить продолжительность жизни в супрафизических мирах и на земле, что даст лучшее представление о течении времени, нежели немыслимое количество нулей. По мере углубления знаний в период, когда человечество стало осваивать математическую науку, в комментариях к священным писаниям появились математические расчеты. Однако подход к вычислению некоторых из них древними мудрецами — просим прощения за нескромность — вызывает большие сомнения; и чтобы понять суть недоверия к полученным результатам, предлагаем пройти весь путь с самого начала.

Итак, начнем с продолжительности Дня Брахмы. Для расчетов этой величины в «Шримад Бхагаватам» (перевод и комментарии к нему выполнены А. Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой) предлагается воспользоваться следующими исходными данными:

Две половины месяца составляют одни сутки на планетах системы Питри. Одно время года длится два месяца, а за шесть месяцев солнце полностью завершает переход с юга на север (ШБ.3.11.11).

Поясним сразу: священные писания Востока изложены на санскрите, языке архаичном и чрезвычайно сложном, поэтому перевод древних текстов на европейские языки крайне затруднителен. В данном случае перевод представляет собой полный абсурд. Судите сами. Если следовать буквальному пониманию написанного, то в системе миров Питри (Астральный мир) скорость течения времени будет зависеть от того, в каких величинах ведется расчет: если в сутках по отношению к месяцу, то оно течет медленнее в тридцать раз; если брать месяц по отношению к времени года — то в два раза; если соотносить разницу в годах — то один к одному. Разумеется, в реальности такого быть не может, следовательно, необходимо отталкиваться от контекста. Учитывая недосказанность, характерную для санскрита, можно предположить, что автор текста хотел донести до читателя следующее. Астральный план делится на четыре подплана (подробно классификацию миров мы рассмотрим позже), и первые три из них — это и есть миры Питри, миры предков. Структура их такова: низшие миры — адские обители, где томятся грешники; средние миры — мир предков, куда попадает среднестатистический человек; высшие миры — чертоги райских наслаждений. Соответственно этому делению по мере движения вверх, к духовным мирам, время начинает течь медленнее. А именно, в адских оно течет с такой же скоростью, как и на земле (1/1); в мирах предков оно слегка замедляется (1/2); а в высших мирах время течет совсем неспешно (1/30).

Но это была только присказка. Далее в «Багавата Пуране» (так еще называют «Шримад Бхагаватам»), судя по всему, речь уже идет мирах, расположенных выше миров Питри. Чтобы сохранить последовательность рассуждений, далее мы процитируем ряд фрагментов из книги «Шримад Бхагаватам», относящихся к Главе 11, Третьей песни.

Первый из них мы вынуждены начать с транслитерации:

Айане — переход солнца (шесть месяцев); ча — и; ахани — день полубогов; прахух — сказано; ватсарах — один календарный год; двадаша — двенадцать месяцев; сматах — называются; самватсара-шатам — сто лет; нрнам — людей; парама-айух — продолжительность жизни; нирупитам — составляет.

Два перехода солнца равны суткам на планетах полубогов, или полному календарному году человека. Продолжительность жизни людей составляет сто лет (ШБ.3.11.12).

Если сравнить перевод с транслитерацией, то его точность сразу вызывает большие сомнения. Судите сами. Да, конечно, замена «одного перехода солнца» двумя сути сказанного не меняет — в любом случае коэффициент, указывающий на разницу в течении времени, остается одним и тем же — 1/360. Удивляет другое. Почему автор перевода решил, что в этом тексте указана продолжительность жизни людей на земле? Какой в этом смысл? Ведь, во-первых, внимания вопросу длительности жизни в мирах с разными шкалами времени уже уделялось (ШБ.3.11.33); а во-вторых, эта информация не представляет никакого интереса, ибо мы прекрасно знаем, сколько живем. И еще. В переводе его автор только один раз упоминает «календарный год», но в оригинале этот промежуток времени упоминается дважды — как «год» и «как двенадцать месяцев», а если учитывать еще и контекст, то трижды, так как «один переход солнца», увеличенный автором перевода вдвое, считается также годом. Более того, именно эта величина и была взята автором для сравнения различных шкал времени, в то время как две остальные, по длительности также равные году, остались незадействованными. Таким образом, перевод текста требует более внимательного к себе отношения.

Мы предложим свой вариант.

Поскольку этот текст следует за фрагментом, где дается сравнение шкал времени в мирах Питри, то, скорее всего, в нем рассматриваются уже вышестоящие миры. Судя по транслитерации, речь идет только о двух мирах. Но каких?

Давайте попытаемся из кажущегося набора слов составить более-менее осмысленное предложение. Согласно ранее представленной схеме мироздания эти две области находятся на границе пересечения Астрального мира с Миром Причины: нижняя сфера — это мир Господа Шивы, верхняя — мир Господа Брахмы. Соответственно, автор текста хотел сказать, что в мире Господа Шивы время течет в 100 раз медленнее, чем на нашей планете, а в мире Господа Брахмы скорость его течения замедляется уже в 360 раз.

При такой интерпретации перевод может выглядеть так:

Один переход солнца (полгода) равен одному дню (половине суток) полубогов в мире Господа Брахмы, сто человеческих лет приравниваются к одному календарному году живых существ, живущих в мире Господа Шивы (ШБ.3.11.12).

В принципе такой перевод, как и предыдущий, дает ту же информацию о разнице в шкалах времени на земле и в мире Брахмы (1/360), благодаря которой можно определить продолжительность его жизни. Но, кроме этого, становится известен еще один понижающий коэффициент, указывающий на разницу в течении времени на земле и в мире Господа Шивы. Он равен 1/100. Однако расчетами мы займемся чуть позже, а сейчас продолжим знакомство с «Шримад Бхагаватам».

Текст 16: Видура сказал: Ты рассказал мне о продолжительности жизни обитателей Питри-локи, жителей райских планет и людей. А теперь расскажи, пожалуйста, о том, сколько живут те великие и мудрые живые существа, которые не подвластны закону Калпы (ШБ.3.11.16).

Текст 18: Майтрея сказал: О Видура, четыре эпохи называют Сатья-югой, Трета-югой, Двапара-югой и Кали-югой. Их общая продолжительность [приблизительно] составляет двенадцать тысяч лет по исчислению полубогов (ШБ.3.11.18).

Примечание: Слово «приблизительно» взято в кавычки потому, что в авторском тексте оно есть, а переводчиком опущено, хотя имеет огромное значение.

Текст 19: Сатья-юга продолжается 4800 лет полубогов, Трета-юга — 3600 лет полубогов, Двапара-юга длится 2400 лет, а Кали-юга — 1200 лет полубогов (ШБ.3.11.19).

Текст 21: О Видура, в Сатья-югу люди надлежащим образом следовали всем принципам религии, тогда как в последующие века влияние религии постепенно ослабевало (на одну четверть в каждую из юг), и пропорционально возрастало влияние безбожия (ШБ.3.11.21).

Текст 22: Один день на планете Брахмы, которая находится за пределами трех планетных систем (миры Питри), продолжается тысячу циклов из четырех юг, и столько же длится Ночь Брахмы, в течение которой творец вселенной погружен в сон (ШБ.3.11.22).

Текст 34: Жизнь Брахмы, которая продолжается сто лет, делится на две части — первую половину и вторую. Первая половина жизни Брахмы уже прошла, и сейчас идет вторая половина его жизни (ШБ.3.11.34).

Итак, все исходные данные для расчета продолжительности Дня Брахмы у нас есть. Из приведенных фрагментов видно, что время в мире Брахмы тянется в 360 раз медленнее, чем на земле, а длительность Дня Брахмы составляет 1000 эпох продолжительностью 12000.

Приступим к расчетам.

12000 х 1000 х 360 = 4,32 х 10⁹ лет.

Таким образом, на протяжении всей своей жизни Господь Брахма и созданная им Вселенная абсолютно синхронно проживают один за другим многочисленные отрезки времени — День Брахмы и Ночь Брахмы, каждый из которых тянется 4 млрд 320 млн лет.

Казалось бы, на этом можно и закончить, но если вникнуть в содержание текста, то он просто соткан из противоречий. Смотрите: первое, что бросается в глаза, это рассказ Майтреи об эпохах, югах. Во-первых, когда автор повествует о мирах, не подвластных закону Калпы, он имеет в виду обитель Господа Брахмы, которая на всем протяжении его жизни не подвергается разрушению. И в этой связи возникает вопрос: почему в одном из лучших миров, где извечно царит Дух и полная гармония бытия, вдруг наблюдаются повторяющиеся циклы взлетов духовности, периоды постепенного ее угасания и времена полной деградации, и все это должно завершиться Апокалипсисом. Безусловно, такое положение вещей следует считать нонсенсом. Но, может быть, Майтрея ведет речь о планетах земного типа? Но если так, то тогда поражает чудовищная продолжительность эпох, чему решительно противится здравый смысл, и не подтверждается научными исследованиями: академическая наука не располагает данными, что минувшие катаклизмы планетарного масштаба происходили на Земле с периодичностью в 4 млн 320 тыс. лет. Более того, существуют письменные памятники старины, в которых имеются предания о тектонической катастрофе, приведшей к гибели некогда существовавшую на земле цивилизацию (Атлантиды), и датируется она примерно десятым тысячелетием до Р. Х. Разумеется, дата очень приблизительная, но в любом случае это никак не 4 миллиона лет. Кроме этого, и ветхозаветный пророк Ездра говорит о циклах, называя их общую продолжительность в 12 тыс. лет. Не верите — прочтите сами: Третья книга Ездры, Глава 14, Стихи 10-12. Там, называя временной промежуток «веком», провидец делит его на двенадцать частей, подразумевая, что каждая часть — это тысяча лет. Что речь идет о веках, а не о других единицах измерения, следует из элементарной логики, так как далее Ездра утверждает, что «девять с половиной из них [частей] прошло, и остается только то, что после половины десятой части». Иными словами, до момента написания пророчества прошло 9,5 тыс. лет, а это V век до Р. Х. (время жизни Ездры), и начиная с этого времени до начала XXI века — еще 2,5 тыс. лет. И то, что пророк не ошибся, подтверждается фактом начавшегося Апокалипсиса.

Трудно объяснить, из каких источников были взяты Ездрой знания о циклах, позволившие вычислить очередную «кончину мира», а вот о том, что за нынешним Апокалипсисом последует еще один, было предсказано как св. Иоанном, так и Нострадамусом. Примачательно, что тот и другой пророк указали также и промежуток между очередными крушениями цивилизации, который протянется не миллионы лет, а всего несколько тысяч.

Все это лишний раз подтверждает не только правоту древней теории циклов, но и относительно незначительную их протяженность. Так, в Двенадцатой песне «Шримад Бхагаватам» имеется пророчество, подтверждающее, что Кали-юга подходит к концу.

Цитируем:

Когда Луна, Солнце и Брихаспати (Юпитер) соберутся в созвездии Карката (знак Рака) и одновременно войдут в лунный дом Пушья (3⁰20^' до 16⁰40^'), начнется век Сатья, или Крета-юга (ШБ.12.2.24).

Согласно таблицам эфемерид, такое сочетание планет будет наблюдаться с 25–26 июня 2025 года. Но, как показывают исследования, Апокалипсис должен закончиться только в 2039 году, а уже после него должна начаться Сатья-юга. Поэтому создается впечатление, что древние провидцы, хоть и незначительно (в масштабе тысячелетий), но ошиблись. Однако это только на первый взгляд. Дело в том, что в марте 2025 года состоится Второе пришествие Христа, точнее, явление Его миру, и, вероятно, автор священного текста решил начало века Истины привязать к этому знаменательному событию. Тогда все выглядит достаточно логично. Ведь следует учитывать, что все последующие даты с указанной конъюнкцией планет таким редчайшим событием сопровождаться уже не будут — в текущей Калпе это земное воплощение Божества на нашей планете последнее. Примечателен и тот факт, что в день, когда отгромыхают последние апокалиптические катаклизмы (24 июня 2039 года), и в мире установится долгожданная тишина, сочетание планет будет также близко к предсказанному в «Бхагаватам».

Вместе с тем вопреки здравому смыслу интерпретаторы «Шримад Бхагаватам», изучая текст, сошлись во мнении, что земные циклы протяженностью 12 тыс. лет следует пересчитать по временной шкале мира Брахмы и спроецировать их на земную действительность. Таким образом, получилось, что период, охватывающий все четыре эпохи, маха юга, должен длиться на земле 4 млн 320 тыс. лет; а та завершающая ее часть, Кали-юга, в которую мы сейчас живем, началась якобы 5 тыс. лет назад, и впереди человечество ждут еще 427 тыс. лет полной духовной деградации.

Все это довольно сомнительно. Давайте разбираться.

Начнем с того, что сразу отметем общепризнанную теорию о чудовищной длительности земных циклов как не соответствующую реалиям, а вместе с ней отбросим и предположение, что в текст вкралась ошибка. И тогда нам остается логически увязать, казалось бы, несовместимые вещи — сказанное в «Шримад Бхагаватам» с противоречащими ему пророчествами Ездры, св. Иоанна и Нострадамуса, а также с фактом начавшегося Апокалипсиса, неумолимо свидетельствующего об окончании Кали-юги, чего по принятой теории циклов в нашем веке не ожидалось.

А теперь вернемся к тексту «Шримад Бхагаватам».

Но прежде чем приступить к анализу фрагмента, приведенного выше, прокомментируем ту часть рассказа Майтреи, в которой он повествует о следующих друг за другом четырех эпохах. Согласно эволюционной теории индуизма, становление человеческого сознания на земле протекает на фоне сменяющих друг друга четырех достаточно продолжительных циклов: Сатья-юга, Трета-юга, Двапара-юга и Кали-юга. Как явствует из текста, по мере движения от Сатья-юги к Кали-юге в каждой эпохе понимание Истины и нравственность неуклонно падают, а материалистический образ мышления и Неведение возрастают. Своего пика процесс духовной деградации человечества достигает в Кали-югу, которая завершается крушением существующей на ту пору цивилизации — Апокалипсисом, после чего следует точно такой же по продолжительности цикл из четырех юг. В совокупности все четыре эпохи называются маха-югой. Максимальному проявлению качеств каждой эпохи предшествует переходный период. Этот временной промежуток делится на две части: первый, принадлежащий предшествующей юге, называется сандхья — «сумерки»; второй, относящийся к следующему периоду, — сандхьянса, «часть сумерек». Принято считать, что эти два небольших периода составляют одну десятую доли той эпохи, которой принадлежат, и примыкают каждая к своей юге. Однако если следовать этой точке зрения, то все промежуточные периоды в сумме составят 1200 лет, что увеличивает продолжительность Маха-юги до 13200 лет. Казалось бы, никаких противоречий нет, так как в «Шримад Бхагаватам» сказано (и мы это подчеркнули), что протяженность Маха-юги (12000 лет) — величина приблизительная. Однако такая формулировка подразумевает лишь незначительные отклонения в меньшую или большую сторону, но полученную нами погрешность назвать незначительной никак нельзя. Поэтому, сославшись на неточность перевода, мы будем считать, что все переходные периоды не выходят за рамки юг, то есть включены в их протяженность; тем более что в санскритском оригинале присутствует слово «внутри», антах.

Кроме этих циклов, характеризующих духовный упадок человечества, существуют еще более продолжительные периодически повторяющиеся периоды. Эти огромные по протяженности циклы (308,6 млн лет) делят День Брахмы на четырнадцать частей и названы древними мудрецами «периодами правления Ману» (к теме Ману, прародителе человечества, мы еще вернемся). Понятно, что речь идет о периодически повторяющихся эволюционных периодах, заканчивающихся планетарной катастрофой, в результате которой человек как вид на планете исчезает. В это время все разнообразие фауны сводится к простейшим видам, жизнь сознательных существ на планете ненадолго замирает, чтобы, оправившись от потрясения, вновь начать свое эволюционное восхождение тем же порядком. Такой взгляд на эволюцию жизни на Земле подтверждается многочисленными артефактами, периодически находимых в угольных пластах, возраст которых исчисляется сотнями миллионов лет. Современная наука старается этих фактов не замечать, однако ее однобокая позиция существа дела не меняет. Когда-нибудь и эта противоречащая антропологии гипотеза подтвердится (об этом говорил Эдгар Кейси), а сейчас мы вынуждены опираться только на «Шримад Бхагаватам», который утверждает, что мы живем в эпоху правления четырнадцатого Ману, и, судя по имеющимся многочисленным пророчествам, ее окончание не за горами.

На этом отступление завершим и перейдем к анализу.

Сразу отметим существенную деталь: Видура, спросив Майтрейю о продолжительности жизни в Мире Причины, ждет ответа. Но что он слышит? Вместо того чтобы кратко ответить на вопрос одной фразой, назвав разницу в шкалах времени, Майтрея начинает знакомить Видуру с теорией циклических взлетов и падений духовного сознания человечества. При этом, характеризуя каждую эпоху, он суммирует их продолжительность и, получив 12000 лет, уточняет, что этот земной период следует пересчитать по шкале времени мира Брахмы. Для чего — непонятно! Завершая свое путаное объяснение, Майтрея, наконец, добирается до сути вопроса и предлагает вычислить продолжительность Дня и Ночи Брахмы самому Видуре, помножив полученный выше результат на 1000. Вопрос: кому нужна эта головоломка?

Объяснение мы видим в следующем.

Дело в том, что Майтрея, отвечая Видуре, решил пойти окольным путем, чтобы попутно указать еще и суммарную продолжительность тех периодов правления Ману, когда эволюция, закончив восстановление животного мира, переходит в стадию формирования человека, как осознающей себя личности. Внешне этот процесс наблюдается в циклической смене эпох. Иными словами, 4 млн 320 тыс. лет — это суммарное время той части всех периодов Ману, когда в связи с появлением человека развитие жизни на Земле вступает в циклическую стадию. До этого времени восстановление жизни на планете течет ламинарно, ибо ни растению, ни животному не присущи ни духовность, ни нравственность (факторы, обусловливающие цикличность); и только с появлением человеческого сообщества планету начинают сотрясать апокалиптические катаклизмы. На наш взгляд такое толкование не противоречит ни реальной действительности, ни логике. Но ошибка интерпретаторов «Бхагаватам» заключалась в том, что они приняли 4 млн 320 тыс. лет за продолжительность одной Маха-юги, механически спроецировав ее на земную действительность, при этом, разумеется, число 1000 должно было указывать на их общее количество. Однако на самом деле это число показывает, какую часть от общей продолжительности периода Ману составляет период развития человеческой формы жизни.

А теперь приступим к расчетам.

Для начала покажем, как вычисляется период правления Ману:

4 320 000 000

– — = 308 571 428, 6 лет.

14

Из них на период развития человечества приходится:

308 571 428, 57

– — = 308 571,4 лет.

1000

Далее подсчитаем, сколько Маха-юг в одном периоде Ману:

308 571, 4

– — = 25,7.

12 000

Казалось бы, все! Но нет. Если взглянуть на полученные результаты, то невозможно уйти от вопроса, а почему в столь стройной теории циклов мы получили не целые, а дробные числа, да еще с бесконечной десятичной дробью?

Ответ видится в следующем.

Дело в том, что все физическое имеет циклическую природу, и пример этому — не только глобальные периоды жизни Космоса, но и наблюдаемые явления нашей жизни: мелькание суток и течение лет. Соблюдается цикличность и в жизни человеческого сообщества, в том числе и в сферах его деятельности, но что бы ни характеризовали циклы, все периодически повторяющиеся процессы имеют свою продолжительность и кратность. Нас интересует последнее. Как правило, какой бы длительности ни был цикл и в каких единицах времени он ни измерялся, его математической основой будет либо число 3, либо 7, либо 10. В этот же ряд можно поставить еще и число 12, хорошо знакомое нам по шкале земного времени. Невозможно не заметить, что все математические величины, характеризующие протяженность космических циклов, базируются в основном на «шестерке». Вместе с тем мы видим, что, казалось бы, абсолютное господство «шестерки» вдруг нарушается появлением цифры 7 — количества периодов Ману. Точно такой же закономерности подвержена и жизнь человека, которая, по наблюдениям астрологов, также подчинена семеричной цикличности. Однако как бы сознание ни противилось математической и логической дисгармонии, с этим придется смириться, так как в жизни циклы разной протяженности и размерности, проецируясь друг на друга, вынуждены жить в одном временном пространстве, причудливо переплетаясь и не всегда колеблясь в такт. При этом следует учитывать, что природе физического мира абсолютность, присущая математическим расчетам, отсутствует: все формы материальных тел не идеальны, движутся в пространстве, отклоняясь от геометрически правильных линий, и не укладываются в период, точно отведенный им космическими циклами. Об этом мы уже говорили. Но, что примечательно, именно благодаря этой особенности меньшим по продолжительности временным циклам удается вписаться в другие, правда, потеряв при этом математическую стройность. Вот почему число, характеризующее длительность периода Ману, выглядит с точки зрения математики так коряво, а количество Маха-юг в цикле Ману не является числом целым, да еще и не кратно двенадцати. Правда, последнее от него требовать излишне, поскольку автор «Шримад Бхагаватам» о приблизительном значении этого числа предупредил заранее.

На этом с цикличностью эпох мы закончим и, подводя итог, покажем расчеты продолжительности жизни Господа Брахмы. Все необходимые данные у нас есть, а сами вычисления не выходят за пределы программы средней школы.

[(4,32 х 10⁹) х 2] х 360 х 100 = 311,04 х 10¹² лет.

Таким образом, Брахма живет 311 трлн 40 млрд земных лет.

На этом священные писания оставим в покое и посмотрим, насколько ведическая космогоническая теория соответствует данным, полученным современной наукой. И здесь нас ждет глубокое разочарование. Сразу же бросается в глаза возраст Вселенной. Последние астрономические исследования показали, что самым древним из космических образований должно быть около 13,8 млрд лет, в то время как, по мнению мудрецов Востока, наш мир должен аннигилировать уже через 4 млрд 320 млн лет после своего появления. То есть вся Вселенная вместе с нашей Солнечной системой должна была раствориться в Вечности около 9,5 млрд лет назад, но она существует, и это непреложный факт. Еще одно вопиющее противоречие — это размеры нашей космической обители. Так, если «Шримад Бхагаватам» утверждает, что наша Вселенная в диаметре не превышает 6 млрд км, то астрономы оценивают эту величину порядка 93 млрд световых лет. И последнее, что может окончательно разрушить красивую картину мироздания, рожденную древними мудрецами, это теория Большого взрыва, не имеющая на сегодняшний день серьезных конкурентов среди других космогонических доктрин. Но такой вариант появления нашей Вселенной космогония Востока не рассматривает. Согласно «Шримад Бхагаватам», формирование Вселенной с множеством звездных скоплений происходит поэтапно уже в предварительно сотворенном пространственно-временном континууме, и в дальнейшем объем Вселенной остается неизменным. Растет только Вират Рупа, и то за счет образования новых вселенных.

Оценивая все вышесказанное, невозможно отделаться от глубокого разочарования и недоумения. Как же так! Веданта, древнейшая из религиозно-философских систем, и такие непростительные ошибки! Однако последователи индуизма и всех его родственных ответвлений не считают нужным подвергать сомнению древнейшие знания, игнорируя эти грубейшие несоответствия. Но мы, не принимая сразу, окончательно и бесповоротно, точку зрения ведантистов, постараемся подойти к решению данного вопроса непредвзято. При всем уважении к священным писаниям, не хотелось бы уподобляться тем религиозным ортодоксам, которые, слепо веря в абсолютную непогрешимость древних текстов, необоснованно отметают очевидность истин, добытых наукой тщательными исследованиями и глубоким их осмыслением. Хотелось бы верить, что барьер, пролегающий между религией и наукой, не настолько непреодолим. Поэтому, в полной мере осознавая, что подход к переосмыслению современных космогонических теорий покажется специалистам дилетантским, мы все-таки возьмем на себя смелость попытаться навести переправу, которая соединила бы два противоположных берега истины, разделенных рекой времени. А в защиту нашей точки зрения напомним, что поначалу многие из гипотез, казавшиеся современникам сумасбродными с течением лет нашли своих сторонников, подтвердились и обрели статус непреложных истин.

Как знать, может быть и этот случай не исключение.

***

Итак, начнем с продолжительности существования нашей Вселенной. При расчете ее возраста современная космология опирается на теорию Большого взрыва. Есть и другие методы расчетов, но этот, по мнению науки, считается основным и самым надежным; остальные используются для проверки полученных результатов. Основан он на обратной экстраполяции процесса расширения Вселенной до момента его начала. Суть метода заключается в следующем: берется самый удаленный космический объект, и, соотнося расстояние до него и скорость света, вычисляется время с момента Большого взрыва. Полученный результат и есть время существования нашей Вселенной.

Два других метода, которые мы рассмотрим, — проверочные. Один из них основан на исследовании шарообразных звездных скоплений. Этот метод базируется на предположении, что космические кластеры образовались вскоре после рождения самой галактики, поэтому датировка формирования древнейших из них позволяет установить и нижнюю границу галактического возраста. Предположение, что все звезды возникли одновременно из одного газового облака, позволяет путем сопоставления состава шарового скопления и различной светимости отдельных звезд определить его возраст. Последние исследования по этому методу, проведенные в 2017 году, показали, что нашей галактике не менее 13,4 млрд лет.

Второй метод основан на мониторинге свечения белых карликов. Суть его заключается в следующем. Для того чтобы превратиться в белого карлика, звезда должна сжечь все свое термоядерное топливо и претерпеть несколько катаклизмов — например, на какое-то время стать красным гигантом. Эти метаморфозы доступны для наблюдения с Земли, что позволяет в крупных скоплениях звезд классифицировать их все по жизненным фазам. Те из них, которые не могут поддерживать реакции термоядерного синтеза, светят за счет накопленной энергии и потому медленно остывают. Темпы этого охлаждения вычисляются теоретически, и на этой основе определяется время, потребное для снижения температуры поверхности от первоначальной до наблюдаемой. Белые карлики имеют приблизительно одинаковую массу звезд-предшественниц, а значит, и одинаковую зависимость температуры от времени. Определив по спектру белого карлика его абсолютную звездную величину на данный момент и зная зависимость время-светимость при остывании, можно определить возраст белого карлика. Исследования, проводившиеся по этому методу, показали, что возраст Млечного Пути составляет примерно 13–15 млрд лет.

А теперь вернемся к основному методу и, приняв, что космогоническая теория мудрецов Востока недалека от истины, попытаемся найти логические бреши в современной теории Большого взрыва. Для начала немного истории. В ранних моделях Вселенной пространство рассматривалось как грандиозное вместилище сгустков материи, а время мыслилось наподобие потока, все увлекающего за собой и все поглощающего. И то и другое, считаясь объективной реальностью, не зависело от сознания, не имело ни начала, ни конца, представляя собой абсолютное бытие. Сейчас эти представления кажутся наивными, но на протяжении всего периода развития естественных наук других космогонических теорий, кроме статической Вселенной, ученые не рассматривали; и эта доктрина господствовала в Европе вплоть до XX века.

Современная модель Вселенной, как и ее предшественница, базируется на предположении, что в больших масштабах Вселенная пространственно однородна и изотропна. Однако этот постулат не отменяет локального изменения пространственно-временной структуры в отдельных областях Вселенной, и примером тому могут служить черные дыры — там пространство и время сжато до крайних пределов. Кроме этого, и время может изменять свое течение на движущихся относительно друг друга объектах или в районе тел, обладающих большой массой, — общеизвестный закон относительности. Наблюдаемые аномалии дают основание предполагать, что пространство и время могут менять свою структуру и по другим причинам. Почему бы, например, объектам, наделенным сознанием, не влиять на ход течения времени? Идея не нова. Так, в квантовой физике существует такое понятие, как эффект наблюдателя, и проявляется он при опытном изучении микромира. В этой области науки ученые, исследуя квантовые эффекты, наглядно убедились, что наличие человека порой меняет результат измерения, что может говорить в пользу нашего предположения. Согласитесь, вполне логично, что факт воздействия сознания на ход физических процессов не может исключать из числа последних и скорость их течения, то есть время! И если этот закон работает в микромире, почему мы должны исключать макромир? Вспомним закон Подобия. Чем для Абсолюта, в принципе, один мир отличается от другого? Ничем! Кто может помешать Творцу любые законы сделать фундаментальными! Никто! Таким образом, вполне возможно, что множество физических объектов, наделенных сознанием как определенным видом энергии (точнее, энергией высшего порядка), способны изменить структуру окружающего его пространства и течение времени в нем.

Но что из этого следует?

А следует то, что человек как неотъемлемая часть Бытия своей активной деятельностью может оказывать непосредственное влияние на скорость течения времени. И это больше, чем предположение! Понятно, что наблюдателю, который находится в рамках той системы, где время изменяет свой ход, установить этот факт не представляется возможным, так как все процессы синхронно ускоряются: планеты по орбитам, а также вокруг своей оси начинают вращаться быстрее, скорость свободного падения возрастает, химические реакции ускоряются, и поэтому живые существа каких-либо перемен в своей жизни не ощущают. Таким образом, никакими физическими опытами факт ускорения хода времени на Земле установить невозможно, но человеческое сознание, обладая тонкой организацией и являясь самым совершенным инструментом познания окружающего мира, может на уровне интуиции уловить, что скорость течения времени изменилась. Подобный опыт переживался буквально всеми, но признавался как психологическая иллюзия. Общеизвестно, что при томительном ожидани кажется, что время замедляет свой ход, едва-едва двигая стрелки часов, но начинает стремительно лететь в те минуты, когда его катастрофически не хватает. Точно такой же, но более продолжительный субъективный опыт наблюдается у людей пожилых, когда с годами кажется, что время стало идти намного быстрее. Причем чем больше возраст, тем скорее летят годы. Однако сейчас бешеный бег времени чувствуется всеми возрастными категориями, что трудно объяснить только психологическим фактором. Объективность необычного феномена налицо, и в этом легко убедиться, если сравнить воспоминания людей пожилых о неспешности хода времени в годы их детства и отрочества, с впечатлениями современных детей, для которых стремительно мчащиеся дни и годы — норма. Так почему аномально быстрый бег времени, ощущение которого уже невозможно объяснить особенностью психики, сегодня чувствуют все: люди среднего возраста, юноши, девушки, подростки?

Версия одна — объяснение «эффекта уплотнившегося времени» следует искать в реинкарнации души, и суть ее заключается в следующем. Воплотившаяся в очередной раз на земле душа некоторое время несет с собой глубинные, скрытие поверхностным сознанием воспоминания о том мире, в коем пребывала, поскольку ощущение неспешности течения времени супрафизических миров ею еще не утрачено. По крайней мере, частично. Но контраст, с каким сталкивается детская психика, чрезвычайно велик — даже нормальный ход времени на Земле далеко не сопоставим с тем, что наблюдается в супрафизических мирах, а тем более сейчас, когда скорость его течения возросла многократно. К этому можно добавить, что и глубинная память индивидуума продолжает хранить воспоминания о прошлых воплощениях в материальном мире, когда время еще не летело как бешеное. На уровне подсознания, сопоставляя разницу в течении времени, юным землянам кажется, что события мелькают, как кадры ускоренной съемки, что объясняет острое ощущение нехватки времени и его стремительный бег. По мере взросления глубинные впечатления жизни в тонких мирах угасают, интуитивное сравнение различных шкал времени также растворяется, но объективное ощущение скоротечности времени заменяется психологической иллюзией, связанной с достижением преклонного возраста. Так индивидуум с самого детства и до последней минуты живет с переживанием стремительно несущего его бурного потока Времени.

Но иногда изменение скорости течения времени можно наблюдать и на физическом плане. Так, интересное явление замечено афонскими монахами при проведении ночной молитвы. С давних времен у них появилось особое молитвенное правило: в определенный промежуток времени они должны были прочитать установленное количество молитв, и так каждый день, строго по часам. Прежде монахи успевали за ночь полностью выполнить эту «программу», и до ранней утренней службы у них даже оставалось немного времени, чтобы отдохнуть. А в настоящее время, при том же самом количестве молитв, старцам уже не хватает ночи, чтобы успеть их все прочесть. Но почему? Ведь все процессы должны ускориться, а следовательно, и молитва должна течь быстрее, спокойно укладываясь в установленный временной интервал. Однако нет, этого не происходит. И объяснить, почему время сжимается, можно только аномально быстрым его течением в замкнутом пространстве. А суть данного феномена такова. В течение молитвы ум большинства монахов духовно возвышается, при этом их сознание, захваченное трансцендентным, начинает жить по шкале времени того из супрафизических миров, какого им удалось внутренне достичь. По законам мироздания время в мирах высоких энергий течет не так быстро, как на Земле, поэтому молитва постепенно замедляется, продолжаясь уже в другом темпе. Сами монахи этого, конечно, не замечают; не уловит разницы и посторонний человек, так как продолжительность молитвенного правила для этого слишком велика. Но если продолжительность молитвы была установлена в то время, когда оно на Земле было стабильным, то, когда время ускорилось, замедленный темп молитвы уже не позволил монахам укладываться в ранее отведенные временные рамки. Очевидно также, что эффект замедления времени проявляется только во время молитвы и пространственно ограничен, в то время как за стенами монастыря жизнь продолжает свой стремительный бег.

Похожее явление наблюдается и на Святой земле. Оказывается, уже несколько лет подряд лампады у гроба Господня горят медленнее, чем раньше. Прежде масло доливали в большие лампады в одно и то же время, накануне Пасхи, и за год оно полностью выгорало. Но теперь, уже в который раз, перед главным христианским праздником в них еще остается немало масла. Недоумение монахов понятно. Однако этому явлению можно дать вполне земное объяснение — масло, используемое сегодня, отличается по химическому составу от прежнего; ведь наверняка никто сравнительных анализов не проводил. Но если масло и условия его горения не изменились, то наблюдаемый феномен можно объяснить той же причиной, что и в предыдущем случае: духовно возвышенное состояние людей, служащих у гроба Господня, воздействует не только на сознание, но и на физический мир, в данном случае не давая ускорившемуся времени увеличить скорость химических процессов.

Таковы факты сегодняшнего дня. Однако нарастающий бег в предапокалиптический период предсказывался провидцами еще несколько веков назад. Так, Нил Мироточивый, афонский отшельник, живший в XVII веке, в своих посмертных пророчествах предвещал, что в будущем «день будет вращаться как час, неделя как месяц. Ибо лукавство человеческое сделало то, что и стихии стали напряженными, начали еще более спешить и напрягаться, чтобы поскорее окончилось прореченное Богом число для восьмого числа веков». Стремительный бег времени в наши дни предвидел архимандрит Таврион Батозский: «Время — часы, дни сократятся. Ночь, может останется, а день ускорится». Еще один православный святой схиархимандрит Христофор Тульский (1905–1996 гг.), в миру Евгений Леонидович Никольский, также предупреждал, что «после 2008 года время полетит — год за месяц». Похожие предсказания можно найти и в Коране, где двадцать третий малый признак знамений Судного дня почти дословно повторяет сказанное Нилом Мироточивым:

«Ускорение времени Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передает от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует: Судный день не наступит, пока не ускорится (сблизится) время (Бухари). Также Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передает: Судный день не наступит, пока не ускорится время, и год будет как месяц, а месяц как неделя, а неделя как день, а день как час, а час как сгорание листочка (Ахмад)».

В этой связи стоит вспомнить и глубокопочитаемую православными блаженную Алипию, проживавшую на Украине в прошлом столетии. За год до смерти (она ушла из жизни 30 октября 1988 года) святая стала жить по только ей известному календарю, который она называла Иерусалимским. Согласно ему, все даты православных праздников сдвигались на 38 суток вперед, что также может указывать на факт ускорения хода времени.

Итак, резюмируем. Время как безличная энергия Всевышнего остается неизменным в своем течении только в масштабах Мультивселенной, являя собой своего рода константу, точно такую же, как скорость света для мира феноменов. По мере нисхождения по планам Бытия скорость течения времени начинает возрастать, тем не менее оставаясь величиной постоянной для каждого мира, обусловленного своей субстанцией. Так говорят священные писания. Однако изменение временных параметров в отдельных частях Вселенной (черные дыры) показывает, что в физическом мире время уже начинает зависеть от скорости движения материи и ее массы. Вместе с тем в тех частях Вселенной, где зарождается и эволюционирует биологическая форма жизни, ее представители также с неизбежностью закона оказывают влияние на скорость течения времени. В результате человеческий фактор становится не менее, если не более, существенным, нежели масса физических объектов или их перемещение относительно друг друга; и если масса тел и их движение замедляют ход времени, то нарастающий темп жизни одушевленных существ ускоряют его бег. Таким образом, существует три шкалы времени: первая — это Вечное время, Кала, характеризующее периодичность возникновения и исчезновения Мультивселенной; вторая шкала — время, установленное Творцом для каждого плана и уровня Бытия; и третья шкала — это время (мы назовем его Локальным), течение которого обусловлено другими факторами — сознание, скорость и масса.

А далее еще интересней!

Если такие аномальные зоны действительно существуют, и наша Солнечная система не исключение, то ускорением хода времени можно объяснить и феномен расширения Вселенной. Правда, в этом случае принятая учеными теория расширяющейся Вселенной окажется ошибочной, а наблюдаемое разбегание галактик — лишь иллюзией. Почему? Давайте посмотрим. Допустим, наша Вселенная стационарна, то есть имеет постоянный объем. Свет удаленной звезды преодолевает расстояние до Земли за определенное время, и оно также неизменно, как и расстояние. Последнее можно вычислить умножением скорости света на время его в пути. Однако когда Локальное время в той системе координат, где находится наблюдатель, начинает ускорять свой бег, результат вычислений каждый раз будет расти, создавая иллюзию расширяющегося пространства. Но это чисто математическая, своего рода, демонстрационная модель. На практике «расширение» Вселенной астрономами определяется по методу космологического красного смещения. Основан он на том, что длина волны света, находясь в пути, изменяет свою длину, что проявляется в сдвиге линий и других деталей в спектре источника излучения в сторону больших величин. Но в этом случае закономерен вопрос, каким образом в стационарной Вселенной при неизменном расстоянии длина волны может расти, косвенно указывая на расширение пространства? Кроме того, как показали сравнительно недавние исследования, наблюдаемый процесс расширения пространства протекает не в каком-то устоявшемся темпе, а с увеличивающейся скоростью, то есть с ускорением. И этот факт также требует своего объяснения.

Давайте попытаемся найти причину.

Итак, господствующая в современной космогонии теория Большого взрыва предполагает, что когда-то сжатая в точку и разогретая до немыслимо высоких температур Материя под влиянием неизвестного импульса в один миг обрела объем и, начав расширяться, образовала неисчислимое количество галактик, туманностей, звезд и планет. Как следует из астрономических исследований, наша Вселенная продолжает увеличиваться в объеме, и ученые еще не решили, имеет ли этот процесс пульсирующий характер или пространство, ею занимаемое, продолжит расти до тех пор, пока ее не разорвет на атомы. Понятно, что огромные межгаллактические расстояния не позволяют наблюдателю на Земле непосредственно уловить движение звездных скоплений, но науке, с ее чуткими приборами, такое под силу: констатация в световом спектре красного смещения служит основанием для последующего вывода о расширяющемся пространстве. При этом попыток установить удаление от Земли близлежащих к ней космических объектов опытным путем не предпринималось, то ли из-за предполагаемой относительно низкой скорости удаления объектов, то ли из-за недостаточной точности методов исследования (возможно, из-за обоих факторов). Но если бы необычайно тонкий научный опыт состоялся и имел успех, то это явилось бы неоспоримым доказательством расширения Вселенной. Однако увы! Астрономической науке такой эксперимент оказался не по силам. Следовательно, теорию расширяющейся Вселенной, базирующейся на эффекте красного смещения можно подвергнуть сомнению; то есть эффект Доплера не связывать с удалением космических объектов от Земли, а привязать его к факту ускорения течения времени. Сделать это в условиях стационарной Вселенной можно только одним путем: предположить, что время ускоряет свой ход в ограниченном пространстве, окружающем нашу солнечную систему, что заставляет световой поток, излучаемый отдаленными звездными скоплениями, менять свои физические параметры. В условиях стационарной Вселенной каким-либо другим способом объяснить красное смещение не представляется возможным.

Уточним суть идеи.

Во Вселенной, где пространство застыло в неподвижности, каковой ее представляют восточные космогонические теории, изменить волновой спектр пучка света, преодолевшего расстояние от далекой звезды до Земли, может только область Локального времени. Не имея возможности объяснить механизм воздействия зоны «уплотненного времени» на физические характеристики света, мы можем только предполагать, что, попав в аномальную зону, где время сжато, фотоны, как и все материальные объекты, должны увеличить скорость. Однако выше той, с какой они вошли в область Локального времени, частицы света двигаться не могут, поскольку эта величина для света неизменная, поэтому фотоны продолжат свое равномерное движение. Но такое насилие над фундаментальными законами природы не может пройти бесследно — что-то должно измениться. А подвергнуться изменению могут только физические характеристики света, фиксируемые приборами, что будет наблюдаться в параметрах волной структуры как смещение линий и других деталей в спектре в сторону больших величин. Таким образом, предлагаемая гипотеза не только полностью соответствует выводам древних индийских провидцев, но и логично объясняет многие парадоксы времени и пространства, не находящие объяснения с точки зрения современной науки. Так, данная гипотеза позволяет вполне логично объяснить и наблюдаемое ускорение в разбегании галактик, объективных причин для которого по законам классической механики нет. И хотя ученые списывают наблюдаемый эффект на некую гипотетическую темную энергию, существование которой в Космосе допускается только умозрительно, но невозможность подтверждения опытным путем ее существования также не позволяет эту гипотезу принять безоговорочно. Но с точки зрения аномального течения времени видится вполне логичным, что иллюзия расширения вселенной носит ускоряющийся характер, поскольку все нарастающий темп жизни на Земле должен пропорционально отражаться и на течении времени в пространстве ее окружающем. И в заключение темы заметим, что другие методы, подтверждающие расширение Вселенной, также могут вводить исследователей в заблуждение, поскольку не исключено, что и фотометрические величины (световая энергия, световой поток, сила света, яркость и т. д.), проходя через область Локального времени, также могут подвергаться искажению.

Параллельно возникает еще один вопрос: как далеко может раскинуться область, где время ускорило свой бег. Здесь можно только предполагать. Наиболее вероятно, эта аномальная зона выходит далеко за границы пространства, где эффект «сжатия времени» может быть установлен экспериментально, например, с помощью управляемых летательных аппаратов. Вместе с тем логика подсказывает, что область Локального времени в масштабах Вселенной не может быть огромной; скорее всего, она ограничивается пределами галактики. Нельзя также исключать, что космических образований, в которых зародилась и достигла своих пределов биологическая форма жизни, во Вселенной несколько, и они не разбросаны по ее пространству хаотично. Наиболее вероятно, что сгруппированы обитаемые солнечные системы в самом центре Вселенной, оставляя ее периферию безжизненной, подобно тому, как семя плода находится в его середине, а мякоть служит средой обитания — Закон Подобия. Такими островками жизни в необъятной Вселенной, окруженными безжизненной мглой, могут стать гравитационно связанные галактики, в каждой из которых имеется одна или несколько планет с обитаемыми на них человеческими цивилизациями.

В пользу такой гипотезы говорит и многоликость Господа Брахмы, генерального конструктора Вселенной. Принято считать, что лики Брахмы указывают на число пространственно-временных измерений той Вселенной, которая им создана и где он является владыкой. И это, казалось бы, разумно. Ведь у Брахмы нашей Вселенной, как говорят священные писания, четыре лика, и наука основным свойством пространственно-временного континуума считает также его четырехмерность: три измерения — пространство, и одно — время. Однако, как утверждают Пураны, количество ликов у «конструкторов Вселенной» не ограничивается четырьмя — их может быть и пять, и шесть, и семь, и более, что противоречит здравому смыслу. Судите сами, количество измерений у проявленных миров, субстанцией которых является грубая материя, не может превышать трех (имеется в виду только пространство), и этот факт не требует доказательств. Да и время, скорее всего, имеет линейную структуру, а его многомерность — лишь абстракция. Вместе с тем нельзя исключать, что большее число измерений и пространства, и времени, о которых в данном случае можно говорить лишь условно, могут иметь супрафизические миры, лежащие за пределами проявленной Вселенной. Но такое положение вещей осмыслению не поддается; мы же ведем речь о мирах, сотканных из грубой материи. Таким образом, гипотезу о многомерности материальных вселенных можно отвергнуть, хотя и выглядит она красиво. Тогда что символизируют множество лиц Брахмы, изображаемых на иконах? Может быть, это тонкие миры? Опять нелогично! В этом случае все Брахмы имели бы строго определенное число ликов, так как количество супрафизических миров, при условии, что они творятся Брахмой, было на веки веков определено фундаментальными законами Всевышнего. Но мы в Пуранах находим, что количество ликов у Творцов вселенных варьируется, и достаточно широко. Таким образом, исключая версию пространственно-временных измерений, остановимся на том, что количество ликов Брахмы может указывать на число цивилизаций в каждой отдельной вселенной, входящей в Вират Рупу. Такое толкование объясняет еще и разнобой в размерах вселенных, сотворенных разными Брахмами, поскольку объем каждой вселенной, скорее всего, находится в прямой зависимости от количества заселяющих ее цивилизаций — чем больше заселенных планет, тем значительней по размерам их общая обитель.

Исходя из этих предположений, можно заключить, что, кроме нашей Земли, входящей в галактику Млечный Путь, во Вселенной должно быть еще три галактики, где течет жизнь, подобная нашей. При этом, как мы говорили, наши собратья по разуму должны находиться по космическим меркам где-то совсем рядом. Но где их искать? Скорее всего, в ближайших к нам звездных образованиях. Поднимем глаза к небу. Телескоп нам не пригодится, ибо, по нашим предположениям, заселенные человеческими цивилизациями галактики должны находиться совсем рядом. Наблюдать невооруженным глазом можно четыре крупнейшие из них: Андромеды, Большое и Малое Магеллановы Облака и галактику М33 в созвездии Треугольника. Но в местную гравитационно связанную группу галактик входят лишь Млечный Путь, галактика Андромеды (М31) и галактика Треугольника (М33), а также несколько десятков менее крупных галактик. Наиболее вероятно, что собратья по разуму проживают именно в этом космическом образовании, диаметр которого составляет 3 мегапарсека, или 10 миллионов световых лет. И если это в действительности так, то область Локального времени вряд ли выходит за эти пределы.

И здесь нас ждет неожиданность.

Ведь если область Локального времени, составляющая лишь небольшой объем пространства нашей вселенной, настолько велика, то древние мудрецы здорово ошиблись в размерах нашей вселенной. «Шримад Бхагаватам» утверждает, что в диаметре она не превышает 6 млрд км, в то время как самая отдаленная от Солнца планета нашей солнечной системы находится на удалении 4,5 млрд км — расстоянии, сопоставимом с указанными ришами размерами всей Вселенной. Заметим, мы еще не выходим за пределы Солнечной системы. Но если перейти к галактикам, которых в нашей Вселенной сотни триллионов, то предполагаемую разницу в цифрах уже нельзя назвать легкой погрешностью, неизбежной при интуитивном методе получения знаний. Вместе с тем усомниться в точности данных, полученных современными методами измерения расстояний между космическими объектами, было бы глупо, поэтому грубейшая ошибка священных текстов не вызывает сомнений. Но каким путем древние мудрецы вышли на эти пресловутые 6 тыс. км? Понятно, что не духовным интуитивным прозрением; не могли эти цифры дать и воплощенные на земле высшие существа супрафизических миров, в противном случае расхождение не было бы таким вопиющим. Скорее всего, это лишь неудачная попытка охватить вселенские масштабы. Но нельзя исключать, что полученная свыше достоверная информация либо впоследствии подверглась грубой корректировке, либо была невольно искажена при переписывании или передачи изустно. Поэтому, продолжая тему космических величин, трудно не поддаться соблазну самим попытаться найти реальные размеры нашей Вселенной, а заодно, опираясь на Закон Подобия, и Вират Рупы.

Итак, приступим.

Согласно астрономическим исследованиям, наша вселенная представляет собой шар диаметром 93 млрд световых лет. Эта величина была получена путем поисков «поверхности последнего рассеяния реликтового излучения», которое и является самым удаленным объектом в нашей Вселенной. Говоря проще на основе теории Большого взрыва. Однако как сама инфляционная модель Вселенной, так и вычисленные на ее основе ее размеры можно считать не соответствующими действительности. По крайней мере, мы в этом убеждены. Нельзя доверять и данным, полученными с помощью телескопа «Хаббл», поскольку, по нашему предположению, пройдя через область Локального времени, спектральная структура света подверглась искажению, поэтому расстояние до галактики «GN-z11», считающейся на сегодняшний день самым отдаленным объектом из обнаруженных, также значительно завышено. Но насколько? Математически вычислить искажение физических параметров волновой структуры света не в наших силах, поэтому свои рассуждения мы построим на базе космогонической теории Востока.

Чтобы стало понятно, о чем пойдет речь, мы сделаем небольшое отступление. Все в мире циклично, и мы об этом уже говорили. Этот фундаментальный закон на уровне Мультивселенной и составляющих ее космических образований наблюдается как чередование чудовищных по своей продолжительности фаз проявления физических миров и их аннигиляции, а на заселенных планетах проявляется в достаточно коротких периодах существования земных цивилизаций, последовательно сменяющих друг друга. Длятся такие эпохи по 12 тыс. лет, подразделяясь, в свою очередь, на четыре эпохи, юги. Об этом мы уже говорили. Перейдем к сути вопроса. Логично допустить, что ускорение хода времени напрямую зависит от нарастающего ритма жизни, непосредственно связанного с духовной деградацией человечества. Следовательно, от эпохи к эпохе время начинает течь все быстрее и быстрее, и процесс этот достигает пика в век Кали. Поэтому следующим логически шагом будет предположение, что увеличение скорости течения времени находится в обратно пропорциональной зависимости от продолжительности эпох. Самая короткая из них — Кали-юга — составляет одну десятую часть от Маха-юги, а раз так, то и время на Земле должно течь в десять раз быстрее нормы (шкалы времени Вселенной). Таким образом, мы подошли к мысли, что и погрешность в вычислениях космических расстояний должна составлять ту же величину.

Вернемся в космос.

Для дальнейших расчетов мы возьмем самые последние данные о «крае вселенной», полученные телескопом «Хаббл». Видимой границей ее на сегодняшний день считается галактика «GN-z11», отдаленная от Земли на расстояние 13,4 млрд световых лет. Это расстояние мы и уменьшим в 10 раз. Получится 1,34 млрд световых лет. Если считать этот результат радиусом Вселенной, то ее диаметр ее составит около 2,76 млрд световых лет. Однако учитывая, что пределы измерения космических величин ограничиваются техническими возможностями астрономических приборов, и за обнаруженной галактикой могут быть еще такие же, полученное число следует откорректировать. В данном случае нам опереться не на что, и мы допустим, что погрешность в вычислениях достаточно велика. Поэтому, округлив полученный результат до целого числа, увеличим его еще в два раза. После этих операций мы в итоге выйдем на 6 млрд световых лет, что хотя бы в числовом значении (не в порядке) совпадает с размерами Вселенной, указанными мудрецами древности. Таким образом, по нашим очень приблизительным расчетам (а вернее прикидкам), реальный диаметр Вселенной в значительной степени отличается от установленного наукой. Но другого результата мы и не ожидали.

А теперь попытаемся вычислить размеры Мультивселенной.

Подобно тому, как строительным материалом для человеческого организма являются клетки, так и Вират Рупа должна иметь свои элементарные космические образования. Понятно, что такими «кирпичиками» в строительстве Мультивселенной являются отдельные вселенные, что следует из космогонических теорий Востока. Общее количество отдельных вселенных в священных писаниях не указано, но если руководствоваться Законом Подобия, то и в Вират Рупе, должно быть примерно такое же их число, сколько клеток в человеческом организме. Расчеты, проведенные разными группами ученых, дали значительный разброс: в одном случае клеток оказалось 30 трлн, в другом — 100 трлн. У нас, не сведущих в этом вопросе, остается один выход: взять среднее арифметическое — 65 трлн. Логично предположить, что такое число вселенных является предельным при достижении Вират Рупой фазы стабилизации.

Идем дальше.

Как утверждает «Бхагавата Пурана», вселенные, формирующие тело Всевышнего, по объему неодинаковы, но, поскольку вычисления носят приблизительный характер, мы возьмем за среднюю величину размеры нашей, диаметр которой, по расчетам, составляет 6 млрд световых лет. Далее посчитаем объем Мультивселенной.

Для начала найдем объем одной вселенной:

V_{вселенной} = 4/3 π R ³ = 113,1 млрд св лет³.

Далее, помножив полученную величину на общее количество вселенных, найдем объем Вират Рупы:

V_{мультивселенной} = 113,1 х 65 х 10¹² = 7,35 х 10¹⁵ млрд св лет.

Теперь можно рассчитать радиус и диаметр сферы, занимаемой Мультивселенной

R = ∛(V / (¾π)) = 120,6 трлн св лет.

D = 2 R = 2 х 120614,5 = 241, 2 трлн св лет.

Итак, приблизительный диаметр этого циклопического по своим размерам космического образования можно оценить в 241,2 триллионов световых лет. Но если учесть, что единичные вселенные, имея сферическую форму, не примыкают друг к другу плотно, чего мы не учитывали при расчетах, то диаметр Мультивселенной будет еще больше.

Необъятность раскинувшегося вдаль пространства поражает. Еще бы — сотни триллионов световых лет! А если все эти цифры перевести в километры! Величина колоссальная, учитывая, что астрономическая единица измерения расстояния в один световой год составляет 9,46 трлн км! Но, чтобы в полной мере осознать глобальность супракосмических масштабов, достаточно вернуться в нашу Вселенную. Для сравнения представьте 200-метровый диск толщиной 0,6 м, который плавает внутри пространственной сферы радиусом в 150 млн км (расстояние от Солнца до Земли). Так схематично, в уменьшенном масштабе, выглядит галактика Млечный Путь в нашей Вселенной. Но сравнительная модель впечатлит особо, если напомнить, что диск, символизирующий нашу галактику, сам раскинулся на 100 тыс. световых лет. А это величина тоже немалая — примерно десять квинтиллионов (10х10¹⁸) километров.

Идем дальше.

Предлагаемая нами модель мироздания, в частности ее размеры, не может не вызывать вопрос: для чего Творцу создавать гигантские пространственные сферы, где сознательная жизнь кипит лишь в ничтожном объеме? Ведь если по приведенным выше расчетам диаметр нашей шарообразной Вселенной составляет 6 млрд световых лет, то местная группа галактик, где находится наша Солнечная система, не превышает в размерах 10 млн световых лет, что по протяженности составит лишь 0,06 % от диаметра Вселенной. Попытаемся найти ответ. Нам думается, что непомерно большие, по сравнению с заселенной частью, размеры Вселенной можно объяснить огромными пространствами Астрального мира, параллельно существующего вместе с нашим, материальным. Предположение следующее. Согласно устройству мироздания, проявленный мир совместно со своим параллельным двойником, Астральным миром, в совокупности представляют мир Материи — грубой и тонкой. Субстанция грубой и тонкой материи различна, и это факт. Но коли и то, и другое — Материя, то тонкая ее сфера должна быть неразрывно связана с грубой, а следовательно, и тонкое пространство Астрального мира должно быть единым с объемом Вселенной. А поэтому кажущееся нам огромное безжизненное пространство Вселенной, в котором плавают неисчислимое количество пустующих солнечных систем, оказывается наполненным параллельно текущей, не менее бурной жизнью. Такое устройство Мира форм, при которой Астральный мир значительно превосходит размерами обитаемую часть Вселенной, не противоречит свидетельствам тех, кому удалось побывать в мире тонких материи. И в такой интерпретации пропорциональное соотношение заселенной части Вселенной к ее общему объему уже не видится бесполезным с точки зрения рационального использования объема и нелогичным с позиции Творца.

Что касается Мира чистой Идеи, то живые существа этого плана Бытия также облечены в тончайшую и пластичную форму, а следовательно, должны быть хоть и в ничтожной степени обусловлены пространством. Поэтому Каузальный мир, скорее всего, занимает весь объем Мультивселенной, владыкой которого является Маха Вишну. Жесткое пространственное разграничение Каузального мира на отдельные области пропорционально проявленным вселенным, как это наблюдается в Астральном мире, где правят множество Брахм, вряд ли существует, ибо Мир чистой Идеи представляет собой неразрывное единство всего, что сотворено его владыкой, Маха Вишну. Соответственно, Высшая Личность, Пурушоттама, пребывает за пределами Пространства и Времени.

На этом все. Или почти все. Остается открытым лишь вопрос синхронности жизни в обитаемых частях Вселенной. Космогонические теории Востока в этом отношении безмолвствуют, но здравый смысл требует, чтобы и здесь была соблюдена упорядоченность. Логично предположить, что периодическое наступление Ночи Брахмы застает каждую из цивилизаций на завершении последней из эпох — Кали-юги. При этом, как нам видится, необязательно, чтобы полный цикл эволюционного развития душ в каждой из вселенных завершался одновременно. Думается, что застигнутые Ночью Брамы на одном из промежуточных эволюционных этапов, живые существа уходят на вышестоящий план Бытия и с наступлением нового Дня Брахмы вновь начинают свое поступательное движение к конечной цели — миру, где правит Вечный и Неизменный Дух.

Примечания

1

Здесь и далее слова, выделенные курсивом и впервые появившиеся в тексте, являются терминологическими аналогами на санскрите, принятыми в священных писаниях Востока.