Исцеление радостью

Алексей Николаевич Орган (2025)

"Мыслитель всегда звал к познанию радости как высшего целения" Надземное (741). В древней Индии была община врачей, называвшаяся "Творители радости". Радость жизни постоянно приходит к человеку, но он часто живет в печали. Это потому, что радость имеет непростые особенности. Радость вечна, счастье преходяще. Радость не имеет ничего общего с внешним, она возникает внутри. Радость это трансцендентное состояние. Радость это спонтанный поток вашей собственной энергии. Радостью нужно делиться. Когда ты ею делишься, в тебе раскрываются новые источники, новые потоки, бегут новые ручьи. Это стремление поделиться радостью — и есть любовь. Работа написана в стиле приглашения к познанию самого себя и самоисцелению.

ГЛАВА I Познание радости

«Мыслитель всегда звал к познанию радости как высшего целения»

Надземное, 741

«В древней Индии была община врачей, называвшаяся «творители радости» (…). Они познали целебность чувства радости, привлекающей лучшие вибрации, земные и надземные; таким путем самочувствие больного было возвышаемо и лечение протекало удачно»

Надземное, 843

Человеческие существа могут быть

безмерно счастливы и безмерно несчастны

— и они свободны в выборе. Эта свобода таит опасность,

эта свобода очень трудна,

потому что ответственность ложится на вас.

Счастье не имеет ничего общего с успехом,

счастье не имеет ничего общего с амбициями,

счастье не имеет ничего общего с деньгами,

властью, престижем. Счастье связано с сознанием,

не с характером.

Радостью нужно делиться,

делясь ею, ты освобождаешь себя от бремени.

Когда ты ею делишься, в тебе раскрываются новые источники,

новые потоки, бегут новые ручьи.

Это стремление поделиться радостью — и есть любовь.

Раджниш

«Ты не должен любить обезумевшую стаю птиц.

Ты вовсе не должен воздать любовью за ненависть и злобу.

Ты должен тренироваться и видеть истинно добрую чайку

в каждой из этих птиц и помочь им увидеть ту же чайку в них самих.

Вот, что я называю любовью».

Р.Бах

Радости жизни постоянно приходят к человеку, но он часто живет в печали. Все это потому, что радость имеет непростые четыре особенности:

Дело в том, что как любовь, так и радость нужно уметь видеть. «Необходимо иметь «блок раскодирования» радости — он в сердце и уме».

Человек видит жизнь в основном двояко: или только хорошее и чуть-чуть плохое, или только плохое и чуть-чуть хорошее.

Человек сам выбирает, радоваться ему или нет.

Радость живет лишь в духовном мире человека. Он ее создатель и господин. Поэтому хочу — радуюсь солнцу, дню, тому, что жив или еще жив, а не хочу — не радуюсь ничему!

В радости всегда есть семена печали. Быть безмятежно — радостным — наказуемо для обычного человека. Поэтому, когда он радуется, то где-то за кадром необходимо помнить о печали, возможно, она скоро придет.

Малейшее страдание любого рода — это непосредственный признак противоречий в нашем существе и потеря сознательности.

Мир вещей — это поток; в нем ничто не постоянно. Не ожидай постоянства! Если ты ожидаешь, постоянство в мире, где все непостоянно, это создаст беспокойство. Ничто не может быть навсегда в этом мире; все, что принадлежит этому миру, мгновенно. Это природа вещей, «таковость».

Если ты принимаешь неохотно, то постоянно будешь в боли и страдании. Если ты принимаешь без всякой жалобы, не в беспомощности, но в понимании, это становится таковостью. Тогда ты больше не встревожен, и нет никакой проблемы. Проблема возникала не из-за этого факта, но потому, что ты не мог принять то, как это происходило. Ты хотел, чтобы все было, по-твоему.

Помни: жизнь никогда не будет тебе следовать, тебе придется следовать жизни. Неохотно или счастливо — это твой выбор. Следуя неохотно, ты будешь в страдании. Следуя счастливо, ты становишься Буддой. Твоя жизнь становится экстазом.

Раджниш

„Nefericirea nu vine de la iubire ci de la ne iubire”

Socrate

«В каждое мгновение мы постоянно сами себе противоречим. Действие движется в одном направлении, мышление в другом, чувства в третьем. Мы постоянно разваливаемся на части, становимся более и более раздробленными. Именно это и есть страдание — мы теряем целостность, теряем единство».

«Не стоит подстраиваться под страдание; есть возможность быть совершенно свободным от страдания. Но тогда путь будет тяжким; тогда путь будет вызовом».

Раджниш

Индийская философия очень тонко подметила наблюдения, что все во вселенной от минерала до человека состоит из трех элементов, или качеств (гун), которые находятся повсюду, хотя называть их можно по-разному: тамас* — инерция, несознание; раджас** — страсть, действие; саттва*** — свет, гармония, радость. По учениям Упанишад, ум имеет два стремления, благодаря которым можно его разграничить: чистый ум (саттвический) и не чистый ум — ум инстинкта, желания или ум, который ведет к деградации существа (раджасический и тамасический). Благодаря самоконтролю и определенных техник, загрязняющие элементы выводятся и ум больше не двойственен, а имеет единственное стремление превалирующе восходящее (саттвическое).

Характерные черты Саттвического ума. Саттвический ум любит духовный покой, скромную жизнь, высокое мышление, изучение духовных книг, философские дискуссии, концентрацию, медитацию и круг духовных людей. Ясный ум создает в существе состояние гармонии, которое можно ощутить посредством силы выражения слов, жестов, глаз. Высокие желания, благородные стремления, избранные идеалы, возвышенные духовные переживания, сострадании, симпатия, любовь, набожность, вдохновение, гений — все это восходят от высшего саттвического ума. Ясность ума всегда приносит за собой чистоту сердца и превалирующе эйфорическое состояние.

Характерные черты Раджасического ума. Раджасический ум предпочитает перенаселенные города, долгие разговоры, шикарную жизнь, эксклюзивно материалистическое мышление, чтение полицейских романов и заинтересованный труд. Этот ум называется Камаманас, то есть инстинктивный ум с желаниями, страстями, слабый и загрязненный, который характерен большинству людей. Даже так называемые цивилизованные и воспитанные люди живут в этом плане инстинктивным умом. Эти существа отождествляются с физическим телом и с чувствами и не имеют ни малейшей озабоченности раскрытия Личного Высшего Я (Атман).

Характерные черты Тамасического ума. Тамасический ум предпочитает компании низших слоев, находящихся на дне общества, или просто довольствуются бездеятельным одиночеством. Эти слои населения больше притягиваются к компаниям пассивных людей и многое заимствуют от их

_____________________

Tamas* — tamas — букв. «темнота», «инерция»; первая из трех гун, проявляющая себя в омраченности, неведении, инерции, бездействии.

Раджас** — rajas — букв. «страстность», «влечение», стремление; вторая из трех гун, проявляющая себя в действии, страсти, борьбе, импульсивности, одержимости, действием.

Саттва*** — sattva — букв. «ясность», «уравновешенность», «гармония»; высшая из трех гун, проявляющая себя в просветленности, равновесии, покое, довольстве.

поведения и энергии. В целом, они не читают книг, обходят труд стороной, меланхоличны, не имеют никакой изысканности и никакого изящества, равнодушны к важным аспектам существа или человечества. Часто они не способны презирать, но и любить тоже не могут. Они придерживают своим отношением мысли немощности, подозрения, безразличия и глупости.

Ни один из этих трех элементов не существует в чистом виде, мы всегда представляем собой смесь инерции, страсти, света.

Мы можем быть саттвичнотамасичными — хорошими, доброжелательными, но немного несознательными и туповатыми, или саттвично-раджасичными, страстными в высоком смысле слова (Passiones vers le haut), или тамасично-раджасичными, с низменными страстями (Passiones Vers le bas).

Изложено по Сатпрем с

незначительными сокращениями

Чаще всего мы являем собою превосходную смесь этих трех качеств. В самом темном тамасе также сияет свет, однако, к сожалению, истинно и обратное.

Другими словами, мы всегда находимся в состоянии неустойчивого равновесия: боец, аскет и животное владеют в разных пропорциях нашим существом. Поэтому различные учения и философские школы стремятся к тому, чтобы восстановить равновесие, помочь нам выйти из игры, которая

бесконечно бросает нас от света к тьме, от энтузиазма к опустошению, от серой апатии к мимолетным удовольствиям и повторяющимся страданиям.

В работах Шри Аурбиндо указывается на необходимость обрести равновесие наверху — обрести Божественное сознание, которое является состоянием совершенного равновесия.

Далее утверждается, что осложнения находятся не в жизни, но в нас самих, что внешние обстоятельства являются точным отображением того, что мы собой представляем.

И если мы способны сохранять внутреннюю тишину, то ясно видно, что все это не наше, и известно, что все приходит извне. Мы всегда принимаем одни и те же длины волн.

К примеру, вы находитесь в компании человека, оставаясь внутренне безмолвным и неподвижным; и тут внезапно вы чувствуете в этой прозрачности, что что-то пытается привлечь ваше внимание, войти в вас — некое давление или вибрация в атмосфере (могут вызвать смутную тревогу).

Если эта вибрация воспринимается, то через несколько минут вы обнаруживаете, что боретесь с депрессией или чувствуете какое-то желание, или ощущаете беспокойство — вы подхватили заразу.

Высказывается мнение, что присутствие человека вовсе не обязательно — можно находиться в одиночестве в Гималаях и точно также воспринимать вибрации мира.

Тогда возникает вопрос где «мое» беспокойство, «мое» желание во всем этом? И дается ответ — в привычке постоянно ловить одни и те же вибрации.

«Ищущий, который выработал в себе способность оставаться внутренне безмолвным, уже не будет захвачен этим ложным отождествлением; он начал осознавать то, что Шри Аурбиндо называет окружающим сознанием, или вокруг сознательным (the environmental, consciousness, the circumconscient) — ту стену вокруг себя, то снежное поле, которое может быть двух видов (или промежуточным состоянием между ними) интенсивно светящимся, сильным и прочным, или темным, испортившимся и иногда даже полностью разложившимся — в зависимости от внутреннего состояния ищущего».

Сатпрем

«Главная проблема витального* состоит в том, что оно ложным образом отождествляет себя почти со всем, что из него исходит, т.е. считает, что это моя боль, моя депрессия, мое желание и т.д. и думает что оно — все эти маленькие я, но это не так». Но если мы способны сохранять внутреннюю тишину, то мы ясно видим, что все это не наше, как мы уже говорили, все приходит извне».

Сатпрем

___________________

*(от лат. Vitalis — жизненный) — течение в философии и биологии, признающее наличие в организме не материальной сверхъестественной силы («жизненная сила», «душа», «архей» и т.д., управляющей жизненными явлениями. В философии Аристотеля — «Энтелехия».

Регион, расположенный между сердцем и витальны центром, Шри Аурбиндо называет витальным. Витальное, имеет три центра: один — на уровне сердца — управляет нашей эмоциональной жизнью (любовь, ненависть и т.д.); второй — на уровне пупка — управляет нашими импульсами власти: господствовать, обладать, покорять, а также нашим честолюбием и т.д.; и третьим — низшее витальное — между пупком и половым центром, на уровне брыжейкового сплетения — управляет низшими вибрациями — ревностью, завистью, вожделением, жадностью, гневом.

Эта область является источником, как больших трудностей, так и большой энергии. Это место всевозможных смешений; удовольствие неразрывно связано со страданием, боль с радостью, зло с добром, а притворство с правдой. Самые разные духовные традиции мира нашли эту зону настолько сложной, что предпочли полностью ее отвергнуть, оставив место лишь для так называемых «религиозных эмоций» и, настоятельно рекомендуя новообращенному отринуть все остальное.

Это своего рода индивидуальная атмосфера, защитная оболочка достаточно чувствительная, чтобы можно было, более менее, ясно ощутить чье-то приближение или избежать несчастного случая как раз в тот момент, когда он готов произойти.

Благодаря, этой защитной оболочки мы можем почувствовать и остановить психические вибрации до того, как они войдут в нас.

Практика безмолвия создает некую прозрачность, что позволит нам видеть, как они приходят, останавливать их и отвергать. Если удается ищущему их отвергнуть, они иногда остаются в вокруг-сознательном, вращаясь, ожидают малейшей возможности войти — это можно отчетливо ощущать как гнев, страсть или депрессия. Они так и рыщут вокруг нас, но из-за того, что этим вибрациям никак не удается вмешаться — они постепенно теряют свою силу и в конечном итоге, оставляют нас в покое (если они не погружаются в подсознательное).

И однажды мы с радостью отмечаем, что некоторые вибрации, от которых, казалось, трудно избавиться, уже потеряли свою власть над нами — они как бы истощили свои силы и просто иногда вспыхивают, как на экране.

Можно также обнаружить, что в определенные моменты времени приходят или периодически возвращаются к нам определенные психические состояния (то, что Шри Ауробиндо называет формациями; формации — это некое образование, состоящее из вибраций, которое благодаря одному лишь повторению, обретает некое подобие личности).

Но не только те вибрации, которые исходят от других людей или из всеобщего витального доставляют ищущему беспокойство. Впрочем, эти два вида вибраций трудно различить т.к. они без конца переплетаются между собой.

Шри Аурбиндо выделял еще один вид вибраций, т.н. враждебные силы которые отличаются от других своим неистовством и внезапностью. Эти вибрации обрушиваются на ищущего подобно урагану.

В течении нескольких секунд он может стать «другим человеком», забывая свое назначение, свои усилия, свою цель, как будто бы все потеряло свое значение, сметено потоком, распалось на части.

Считается, что это в высшей степени сознательные силы и создается впечатление, что они имеют единственную цель — обескуражить ищущего и заставить его свернуть с выбранного пути.

Первый признак их появления — омрачается радость, омрачается сознание, все облачается в трагическую атмосферу. Страдание — это первый признак присутствия врага.

Считается, что эти силы атакуют в случае, когда ищущий хочет покинуть общую колею и в таком случае восстают тысячи сил, вдруг очень заинтересованных в том, чтобы мы вели себя «как все».

«Эй, вы! Задние! Делай, как Я.

Это значит — не надо за мной.

Колея эта — только моя.

Выбирайтесь своей колеей!

В.Высоцкий

И мы воочию убеждаемся, как хорошо организовано наше заключение.

Ведь пока, мы живем, обычной жизнью она бывает, относительно проста, со своими успехами и неуспехами — успехов немного, но не слишком много и неудач. Кроме того, мы узнаем, что можем пасть лишь так низко, как высоко можем подняться — наши падения находятся в точном соответствии с нашей способностью к восхождению.

Более того, считается, что они имеют свое особое назначение.

Во-первых, они всегда захватывают нас врасплох и если бы мы не были рассеяны, но однонаправленными, то они не смогли бы нас поколебать.

Во-вторых, если мы посмотрим внутрь себя вместо хныканья, то мы увидим, что каждая из этих атак разоблачает один из множества наших доброжелательных обманов, снимает жалкие или же более внушительные покровы, скрывающие наши собственные недостатки.

И если эти силы, приводящие нас в смятение, срывают эти покровы, то они делают это не из беспричинной злобы и не случайно, но для того чтобы открыть нам глаза и заставить совершенствоваться.

В противном случае мы бы сопротивлялись этому совершенствованию потому что, мы, как только обретаем крупицу истины или проблеск идеала, то у нас появляется печальная тенденция довольствоваться собой.

Другими словами считается, как для индивидуума, так и для мира эти довольно неприветливые силы служат орудиями прогресса.

«Люди возвышаются тем, что способствовало их падению», — гласит мудрость Куларнава Тантры!

Способ обхождения с этими силами — то же, что и с другими вибрациями: покой, внутренняя неподвижность — они утихомиривают шторм.

Возможно, вначале нам не удастся растворить их атаки, но с течением времени мы все более и более будем ощущать, что они затрагивают лишь поверхность нашего существа.

Шри Аурбиндо заключает, что мы можем быть потрясены, расстроены, однако глубоко внутри себя мы чувствуем присутствие «Свидетеля» — безучастного и неприкосновенного, т.к. его никогда не затрагивают эти атаки.

«Всю восточную методологию можно свести к одному слову: свидетельствование. Всю западную методологию тоже можно свести к одному: анализ. Анализируя, ты без конца ходишь кругами. Свидетельствуя, ты просто делаешь шаг прочь из круга».

Раджниш

Важно отметить, что мы падаем и поднимаемся вновь, с каждым разом становясь все сильнее. Единственный грех — это прийти в отчаяние.

Величайшая же сила рождается величайшими испытаниями

Самое достойное восхищение в жизни человека — подняться после падения.

„Dacă vreţi să urcaţi acele înălţimi unde se află Adevărul, trebuie să vă supravegheaţi toate faptele, trebuie să vă supravegheaţi toate gândurile”

Krishnamurti

Взгляни на ближних — сколько лиц печальных!

А как мрачны и скорбны лица дальних…

Не падай духом, брат, не отрекайся

От замыслов своих первоначальных

Одна дорога у тебя мой брат,

Спеши, не поворачивай назад,

Верши свое и не служи чужому,

Не бойся осужденья и преград.

Робиндронат Тагор

„Если вы не в состоянии внешне изменить условия своей жизни, то внутри есть такая точка, в которой вы свободны, и там даже самые тяжелые кармические программы не смогут вам помешать действовать и продвигаться вперед. Именно это важно понять: в области чистого духа нет кармы. Если вам удалось подняться на такую вершину и там работать, вы будете чувствовать себя свободными и сумеете изменить ситуацию. Раньше или позже — но волей духа вы развяжите любые кармические узлы».

Сан Лайт

Крепи свою волю, будь знаньем широк

Врагов возлюби, отрекись от тревог

Забудь про печали, про боль и про грусть,

Скажи — «все проходит, а я остаюсь».

…Cărarea…

„Înaintea mea Cărarea, milă după milă, ani după ani, secole după secole, se întinde albă, în orbitorul soare, iar drumul în pantă, urcă mereu.

Exigentă în toate lucrurile, atât în cele mari cât şi în cele mici, ea nu-mi sloboade niciodată drumul din cruda şi pătimaşa ei îmbrăţisare, şi eu nu o pot părăsi, căci ea este statornica şi singura mea iubire.

Eu sufăr altfel decât ceilalţi, sunt în alt fel fericit decât alţii, şi încăpăţânarea mea de a o iubi este diferită de aceea a oricărui alt îndrăgostit.

Nenumărate furtuni m-au lovit, asemeni frunzei moarte împinsă ici colo de vânturile toamnei; totdeauna m-am întors însă la vrăjita mea Cărare.

În adâncă durere, zâmbeam; când eram vesel mă întristam; pierzând, eram fericit; câştigând, eram în nenorocire; şi ântotdeauna am iubit pe Dumnezeul meu”.

Krishnamurti

Отчего же бог меня наказывал

Каждый день и каждый час?

Или это ангел мне указывал

Свет, невидимый для нас?

А.Ахматова

Ты не иди по жизни — восходи!

Да будет каждый день твой восхожденьем,

Преодоленьем вихрей и туманов,

Тянущих вниз, сбивающих с пути.

А путь всегда есть восхожденье в гору.

Пусть пролегает по низинам он,

Но все равно он будет восхожденьем.

Путь — это ты. И путник — это ты.

Соединив то и другое вместе.

Достигнешь ты сияющих вершин.

Идущий — прав. На пик взошедший — прав.

И даже прав, сорвавшийся, с вершины.

Неправ лишь тот, кто, зная о вершинах,

Стоит и медлит у подножья гор.

Движенье вверх меняет человека

Решительней, чем наши рассужденья,

Раскаянье в содеянном. Движенье —

Не только щит от стрел, но также — меч.

А устремленье — это очищенье.

Чем ты стремительней, тем чище твой порыв.

Покой — в движенье. Счастье — в устремленье.

Других рецептов счастья не дано.

А тот, кто устремлен, тот вознесен.

Что значит устремленье? Вознесенье.

Дыханье гор становится твоим.

Ты на вершине, и ты сам — вершина.

Запомни поступь этого мгновенья.

Тот, кто идет, проснулся. Это — ты.

Тот, кто идет, — пославший и посланник.

Творец с твореньем в нем соединен.

Тот, кто идет, — и ты, и я, мы вместе.

Отдельно он и в то же время все.

Идущий повторяется лишь в том,

Что он идет. Все остальное — ново.

Путь нескончаем.

Значит, путник вечен.

Исчезнет все. Останется одна лишь

Сверкающая ниточка над бездной,

Связующая дальние миры.

В.Сидоров

Дал Ты мне молодость трудную.

Столько печали в пути.

Как же мне душу скудную

Богатой Тебе принести?

Долгую песню, льстивая,

О славе поет судьба.

Господи! Я нерадивая,

Твоя скупая раба.

Ни розою, ни былинкою

Не буду в садах Отца.

Я дрожу над каждой соринкою,

Над каждым, словом глупца.

А.Ахматова

«Прежде всего, осознавай себя изнутри, затем думай и действуй. Всякая живая мысль — это мир в его приготовлении, любое реальное действие — это проявленная мысль. Мысль не является ни сутью существования, ни его причиной — это орудие становления; я становлюсь тем, что я прозреваю в себе. Я могу сделать все, что внушает мне мысль; могу стать всем, что мысль открывает во мне. То, что не по силам мне ныне — лишь указание на то, что станет моим делом в будущем. Сознание невозможности есть начало всякой возможности».

Шри Аурбиндо

Относительно восприятия вибраций, то в мире существует тысячи всевозможных опытов и наблюдений. Но самое существенное открытие, которое сделал Шри Аурбиндо, состоит в том, что во всем этом присутствует очень незначительная доля «нас», а именно — лишь привычка ответной реакции (On Yoga II, Tome 2, 489).

Пока мы в невежестве своем ложным образом отождествляем себя с витальными вибрациями, то мы не можем надеяться на то, чтобы что-то изменить в своей природе. Но с момента, когда мы начинаем понимать подлинный механизм этого отождествления, то все можно изменить, т.к. мы можем не отвечать на беспокоящие нас вибрации, т.е. мы можем остаться безмолвными и с помощью этого безмолвия растворить их и настроиться на другие планы — как нам будет угодно.

Смятение и скорое истощение нашего активного существа и его орудий — это указание Природы на то, что покой есть наше подлинное основание, а возбуждение болезнь души.

Таким образом, человеческую природу можно изменить вопреки всем иным утверждениям.

«Прежде я делал все это во сне; теперь я делаю все сознательно, вот в чем разница.

Разница во внутреннем. Деятельность одна и та же, но я больше не тот же.

Мир остается прежним, но я больше не прежний.

И поскольку я больше не прежний, для меня больше не прежний и мир».

Трансформация должна быть внутренней. Это настоящее отречение: старого мира больше нет, потому-то больше нет старого существа.

Раджниш

Нет ничего ни в нашей природе, ни в сознании, что было бы жестко определено раз и навсегда — все есть игра сил или вибраций, которая своей повторяемостью создает иллюзию «естественной» необходимости.

«Мы не неизменная материя, но узоры,

увековечивающие себя, водовороты в вечно

текущей реке»

Норберт Вайнер

Именно по этому поводу Шри Аурбиндо говорит о возможности полного изменения на обратное обычного правила, которому подчиняется реагирующее сознание (The Life Divine, 19: 989).

Понимая этот механизм, мы понимаем и подлинный метод овладения витальным — успокаивающий, т.е. нейтрализовать его с помощью безмолвного покоя.

Безмолвие ума — это выход из лабиринтов судьбы

Всякий человек, наделенный достаточной чувствительностью, время от времени сознает утомительность своего бытия, тяжесть желания, страха, уязвленного самолюбия, жалости и неудовлетворенных стремлений. Это непрерывный фон психической жизни и есть основной продукт эго, чьи ядовитые миазмы истощают и подтачивают личность. Мы сотворили мир частных ценностей, но бессознательно утверждаем их универсальность; мы приняли внушенные социумом сценарии достижения этих ценностей и превратили все воспринимаемое в условный фарс, искренне веря, что это и есть Реальность. Иллюзорные обретения и потери вызывают реальные страдания. Такой процесс превращения иллюзии (слов, идей, представлений) в безусловную реальность можно назвать обратной стороной мистерии изобилия, так как здесь заключено некое мрачное чудо. Избавление от иллюзии слишком устрашающе. Свобода стоит дорого, но цена не невозможна.

Если вы поймете, какое важнейшее значение я придаю сохранению и накоплению энергии для постижения изобильной реальности, и представите, каких огромных и бессмысленных усилий требует поддержание сложной структуры описания, отождествление с нею и эмоциональная вовлеченность, то для вас станет очевидным, почему в данных условиях человек обречен вечно метаться в сотворенной им темнице. В этом может убедиться каждый, если даст себе труд хоть на небольшой отрезок времени приостановить работу эго — какой разительный эффект, какая удивительная легкость возникает словно из ниоткуда! Состояние активной деятельности эго можно назвать «озабоченностью». Это слово довольно ясно дает вам возможность понять всю нелепость, подавленность, приниженность бытия обычного человека. На протяжении всей активной жизни у вас никогда не появляется шанс пойти дальше простой озабоченности, потому что с незапамятных времен вас усыпляет колыбельная песня повседневных маленьких дел, рутины и ничтожных забот. И лишь когда жизнь почти уже на исходе, ваша наследственная озабоченность судьбой начинает принимать иной характер. Вы пытаетесь увидеть истинный смысл жизни сквозь туман повседневных дел.

К сожалению, такое пробуждение всегда приходит одновременно с потерей энергии, вызванной старением, когда у человека уже не остается сил, чтобы превратить свою озабоченность в практическое и позитивное открытие. В итоге остается лишь неопределенная щемящая боль: то ли стремление к чему-то неописуемому, то ли просто гнетущая обида или гнев, вызванный утратой..

Ваш разум переполнен эмоциональным хламом, обрывками чужих мыслей и навязчивыми образами. В основном, именно благодаря этим накоплениям вы становитесь несчастными и стонете, угнетаемые чувством рабства. Всякий раз, когда вы хотите сделать движение, они сковывают вас, душат вас и свинцовым облаком заволакивают ваше предназначение. Вы испытываете такое чувство будто постоянно живете в заключении.Вы тоскуете по естественности и свободе, однако, кажется, не достигаете их.

Учителя школы изобилия знают это, потому что они также прошли через те же самые испытания. Они хотят, чтобы вы избавились от этих тяжелых оков, которые вы в действительности не должны носить, если хотите жить просветленной жизнью в счастье и истине. Они показывают своими поступками, как можно избавиться от гнева и тирании этих разрушительных программ. Но понимание не приходит так легко. Умственную инерцию трудно преодолеть, так как, находясь долгое время под гнетом, вы привыкли к нему, фактически она глубоко укоренилась в вашем существовании, и часто бывает необходимо изменить всю структуру личности. Процесс перестройки требует немало усилий.

Так называемая умственная болтовня и эмоциональный хлам на самом деле являются главным и почти единственным содержанием вашей жизни. Важнее этой «болтовни» вы ничего не знаете, этот «хлам» вы любовно перебираете и ни за что не хотите расстаться с ним. Исключительные условия необходимы для восхождения на вершины истины и просветления, нужен некий экстремальный порог истощения, когда дальнейшее выживание уже не обеспечивается привычной схемой эгоистических стимулов. Пока этого не случилось, тотальная забота правит вами, беспощадно убивая любую непосредственность, свежесть, покой, превращающая все впечатления в однообразный и блеклый туман. Состояние, противоположное озабоченности по всем параметрам, положение, в котором никакие интересы, стремления, страхи, цели и мотивы эго не являются более актуальными, называется свободой.

В системе алхимии изобилия блаженство свободы перерастает в нечто гораздо более стабильное. Чтобы жить в изобильной реальности, надо видеть ее чистым, спокойным и непредвзятым взором. Свободное перемещение по всему спектру бытия в состоянии сознательной активности возможно лишь при высокой ясности сознания. Это очень близко к состоянию «чистого зеркала». Сознание, уподобившееся чистому зеркалу, освобождается от житейской и умственной рутины. Каждое явление переживается им с первозданной свежестью восприятия, каждый миг это зеркальное сознание заново переживает великолепие, чудо и богатство мира. Чистота и неволеченность зеркала, делающаявсе равнодоступным и недостижимым, открывающая равную реальность и нереальность всех вещей, — вот основа высшего прозрения.

Мудрость — это способность заново увидеть вещи, что делает восприятие каждого факта жизни неповторимо насыщенным, но совершенно не отягчающим сознание. Такая подвижность восприятия есть своеобразная вершина, с которой только и могут открыться непостижимые пространства изобильной реальности. Но просветленный не останавливается на ней, а поднимается выше, в иные бездны, в безграничную свободу не только восприятия, но и самого бытия.

Реальность существует вне всякого описания, не принадлежит ему и выходит за любые его рамки! Поэтому с одной стороны, вам не следует абсолютизировать переживания, всегда памятуя, что это ваше внутреннее дело, а с другой — вы не должны забывать, что всякое переживание включено в реальность и есть ее прямое продолжение, ибо нет на самом деле ни внешнего, ни внутреннего. Поиски абсолютной свободы (что является задачей мистерии изобилия) бесконечно важны для человека в трех аспектах. Во-первых, свобода — единственное условие, при котором возможно неомраченное наслаждение изобилием, самопознание и непосредственное переживание Реальности. Во-вторых, психологически свобода — это пространство богосотворчества, гармонии, вдохновения и радости. В-третьих, свобода — факт не только психологический, но и экзистенциальный. Ибо свобода в совершенном своем проявлении восстанавливает единство внешнего и внутреннего мира.

Свобода способна превратить человека в бессмертное и могущественное существо, которому доступны беспредельные сферы Реальности. Поэтому подлинное счастье рождается из свободы, питается ею и воплощается в ней. И эта свобода всегда рядом, она за порогом самой хитроумной темницы на свете — человеческого описания мира. Чтобы осуществить побег, достаточно понять, что вы сами закрыли дверь темницы, и ключи у вас в кармане.

Сан Лайт

«Скажем лишь, что если человек научается управлять некой вибрацией в себе самом, то он автоматически обретает способность управлять той же вибрацией везде в мире, где бы он ее ни встретил. Кроме того, в этой неподвижности установится еще одно свойство: отсутствие страдания и чувство постоянной радости».

Сатпрем

Можно сказать, что поэтому поводу, правда в несколько иной форме. Фома Аквинский говорил: «Насколько человек управляет своими чувствами и эмоциями, настолько он управляет звездами».

«Когда вы достигаете покоя, — писал Шри Аурбиндо ученику, — очищение витального становится легким делом. Покой — это нечто чистое само по себе, поэтому установление покоя — это положительный путь достижения вашей цели» (Letters on Yoga, 23: 654)

Утверждается, что Сила жизни не страдает, она не тревожится и не возносится, не является ни хорошей, ни плохой — она просто есть, она течет, всеохватывающая и безмятежная. Те же противоположные друг другу формы, которые она принимает в нас, — это результат нашей прошлой эволюции, когда мы были жалки, разобщены и должны были защищать себя от этой огромной живой массы, слишком интенсивной для нас. И мы должны были различать «полезные» и «вредные» вибрации, причем первые обладали положительным коэффициентом удовольствия, а вторые — отрицательным коэффициентом страдания. Страдание — это слишком большая интенсивность все той же Силы, ведь даже удовольствие, если оно слишком интенсивно, превращается в свою причиняющую страдание противоположность:

«Это — (взаимные) соглашения наших чувств» — говорит Шри Аурбиндо (On Himself, 26: 355).

«Ни что иное, как узость и недостаточность нашего сознания, являются причиной всех наших несчастий, моральных и физических, причиной нашего бессилия и вечной трагикомедии нашего существования.

И средством избавления от этого является не истощение витального, а его расширение; не отрекаться, но принимать все больше и больше, т.е. расширять свое сознание. Ведь именно в этом — смысл эволюции».

Сатпрем

Рекомендуется одно единственное, от чего нам нужно отречься — это от собственного невежества и ограниченности.

У ищущего еще в течение длительного времени сохраняется привычка отвечать на многочисленные биологические и эмоциональные вибрации, вращающиеся вокруг него.

Переходный период требует времени, как и переход от гудящего ума к ментальному молчанию.

Он часто сопровождается коротким временем сильной усталости, потому что организм расстается с привычкой обновлении энергии из обычного поверхностного источника и при этом он еще не обладает способностью быть постоянно соединенным с истинным источником.

Как только организм испытает другие виды энергии — предыдущие покажутся грубыми и тяжелыми.

Утверждается, что ищущему помогает нисходящая Сила, которая мощно способствует установлению в нем нового ритма.

Он с удивлением замечает, что стоит ему сделать один шаг вперед, как Помощь свыше делает десять шагов навстречу — как будто его ждали.

На деле ищущий не подчиняется каким-то особо строгим или несущим массу запретов правилам, а следует позитивному стремлению своего существа. Действительно происходит рост и потому нормы вчерашнего дня или удовольствия позавчерашнего кажутся ему такими же скудными, как пища сосунка — все это его уже не удовлетворяет, он должен действовать лучше и жить лучше.

Весьма сложно объяснить путь тому, кто никогда не пытался идти по нему т.к. он увидит лишь собственную точку зрения сегодняшнего дня или более правильно, то, что он теряет ее. Но если бы только знать, какой это шаг вперед — оставить прежнюю точку зрения, как изменяется жизнь, когда человек двигается от стадии замкнутых истин к стадии истин открытых и далее к истине, подобной самой жизни, истине слишком великой, чтобы уместиться в каком-либо ограниченном взгляде на вещи, ибо она охватывает полезность каждой вещи на каждой стадии бесконечного развития.

Таким образом, за этим инфантильным, беспокойным быстро истощающим свои силы витальным мы находим витальное спокойное и мощное — то, что Шри Аурбиндо называет истинным витальным, — витальное, которое содержит саму сущность Жизненной Силы.

Таким образом, мы входим в состояние спокойной, спонтанной концентрации — так море всегда спокойно в глубинах, под волнующейся поверхностью.

Такая фундаментальная неподвижность не есть притупление нервов, как и ментальное безмолвие не является оцепенением мозга. Это основа для действия.

Это — концентрированная сила, способная начать любую деятельность, противостоять любому самому неистовому и продолжительному потрясению и при этом не потерять своего равновесия.

В зависимости от степени нашего развития из этой витальной неподвижности могут возникнуть новые способности самого разного рода, но прежде всего мы чувствуем неисчерпаемую энергию (ведь любая усталость — это признак того, что мы снова захвачены поверхностной суетой).

Увеличивается работоспособность и физическая выносливость. Еда и сон перестают быть единственными источниками обновления энергии. Природа сна изменяется, а количество еды может быть сокращено до гигиенического минимума. Еда в данном случае не будет вызывать обычного пресыщения и сопутствующих ему болезней.

Так же могут появиться и другие силы, которые часто называют «чудесными», но эти чудеса — результат метода.

Когда обычный человек получает удар, физический или моральный, его непосредственная реакция заключается в скручивании; он сжимается, кипит внутри от боли и гнева и тем самым десятикратно увеличивает свои страдания.

И наоборот, ищущий же, который добился в себе некоторой неподвижности, обнаружит, что она растворяет все удары, потому что она широка, потому что он уже не жалкая, зажатая личность, а сознание, переливающееся за пределы своего тела. Успокоенное витальное, как и безмолвный разум, естественным образом становятся всеобщим.

«…Во мне не было стремления к духовности, я развил духовность. Я не был склонен к метафизике — я развился в философа. У меня не было способностей к рисованию — я развил их с помощью Йоги. Я преобразовал свою природу из того, чем она была, в то, чем она не была.

Делал я это некоторым вполне определенным способом, а не с помощью чуда, и делал я это для того, чтобы показать, что можно сделать и как это может быть сделано»

Шри Аурбиндо