Иудейская история – 2020

Александр Леопольдович Снегоцкий

Коротко в доступной форме на базе современных исследований системно изложена история еврейских общин в контексте мировой цивилизации, события Ветхого завета, зарождение и развитие христианства, описаны причины расхождения религий, история расовой теории превосходства и европейского национализма, описаны события войны 1939—45 гг. Для читателей исторической литературы, преподавателей и студентов.

Дизайнер обложки Владимир Александрович Снегоцкий

© Александр Леопольдович Снегоцкий, 2020

© Владимир Александрович Снегоцкий, дизайн обложки, 2020

ISBN 978-5-4498-2810-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ИУДЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ 2020

Ребекке Григорьевне Рахлевской,

расстрелянной немецко-фашистскими

оккупантами в возрасте 56 лет, посвящается.

Господь ли создал евреев, они ли Его,

и кто кого избрал — все так запуталось..

И. Губерман, А. Окунь

Пролог

Определенно в мире не найдется народа, который бы создавал столько шума и гама вокруг себя и своих проблем. Отличительная черта человека еврейской национальности это не курчавые волосы и длинный нос, а сознание собственной уникальности. Это человек имеет своё особое мнение по любому вопросу и всегда. Как известно — один еврей это торговая точка, два — это международный шахматный турнир, а три — это оппозиционная политическая партия. Ясно, что у истории нет сослагательного наклонения, но что было бы с человеческой цивилизацией без еврейских штучек. Куда бы нас завело без христианства и мусульманства. Без еврейских анекдотов и оркестров. Нет нации, которая вынесла бы столько человеческого мракобесия, невежества и тупой жестокости, сколько выпало иудейскому народу.

Это нация немыслимым образом сочетает в себе тончайшую, неземную любовь и безрассудную, первозданную ненависть; преданность и циничное предательство. Это сгусток человеческих страстей. Правда и вымысел перемешались в истории этого народа настолько, что порой сложно разобраться в достоверности событий не только трехтысячелетней давности, но и сегодняшнего дня. Огромное количество литературы на эту тему породило огромное количество предположений, догадок, особых мнений и аналогий, поэтому историческая действительность капитально увязла в этом болоте. Попробуем по мере сил и возможностей разобраться.

Этот народ составляет всего 14 млн. чел. (как в одном мегаполисе) а кипишь (галдеж) вокруг своих проблем больше чем от Китайцев и Индусов вместе взятых. Так может в этом что — то есть?

В исторической энциклопедии читаем: семиты — термин, введенный в науку немецкими учеными А. Шельцером и И. Эйхгорном в 18в. для обозначения народов, характеризующихся принадлежностью к особой семье языков, общим ареалом расселения, общими чертами особого культа, сходными чертами. Населявшие Аравийский полуостров. Арабы и евреи принадлежат к этой категории народов. В древние времена Аравия представляла песчаную пустыню по которой кочуют бедуины. Евреи были не единственным народом, не имевшим своей земли или потерявшим ее. Но только евреи на человеческой памяти сумели просуществовать три тысячи лет, не растворившись в чужих народах, не утратив (ну почти) свой язык, сохранив свою религию, сохранив пусть относительное, но все-таки несомненное генетическое единство и осознавая себя именно евреями. До настоящего времени не утихают споры кого считать евреем. Читаем: согласно Галахе (закон, Тора), евреем является человек, рождённый матерью-еврейкой или обращённый в еврейство в соответствии с религиозным каноном. Генотип разных групп евреев и сравнение с генотипами других народов показывает, что основные еврейские группы ближе друг другу, чем к соседним народам. Это говорит о том, что евреев объединяет не только культурное начало, а так же этническое происхождение

Древнееврейские семитские племена, вернувшиеся из Египта и вытеснившие местные племена с территории современного Израиля, основали Израильско-Иудейское царство, которым управляли цари Саул, Давид и Соломон. После завоевания Ханаана эти еврейские племена стали оседлым народом, превратились в земледельцев и стали считать земледелие естественным призванием человека. С земледелием были связаны большие праздники: пасха — праздник созревания хлебов; шавуот — праздник жатвы и другие. Появился капитал (свободные ресурсы), а значит появились торговля деньгами, ссуды, ростовщичество. Неисправного должника, не уплатившего ссуды к сроку, заимодавец имел право обратить в рабство, как было в обычае у всех древних народов. Авторитет царской власти снижался из-за ее неспособности защитить интересы большинства, увязшего в долговой кабале у ростовщиков. Огромную роль играли жрецы, нередко поучавшие власть и противостоявшие ей. В силу ряда причин уже около 928 г. до н. э. древнееврейское государство распалось на два самостоятельных — Израиль и Иудею. В конце VIII в. до н. э. Израиль был завоеван Ассирией, а Иудея откупилась огромной данью. Спустя полтора столетия, в 586 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор взял штурмом, а затем разрушил Иерусалим и огромный храм, построенный царем Соломоном. Все евреи были уведены в Вавилон как пленники. После разгрома персов Александром Македонским Палестина входила в состав территорий, которыми правили династии Птолемеев и Селевкидов (IV—I вв. до н. э.). С 63 г. до н. э. Палестина вошла в состав Рима. После разгрома римлянами двух восстаний евреев (66—70, 132—135 гг.), разрушения Иерусалимского храма (70 г.) и самого Иерусалима (133 г.) началась длительная эпоха «диаспоры». Депортация из Палестины и рассеяния евреев по всему свету.

В новых исторических условиях центром притяжения для евреев стала синагога (буквально — сходка, собрание). В ней читали и толковали Священное Писание, молились, но не приносили жертв. Синагога имела свою казну, имущество и доходы, занималась благотворительностью, сплачивая еврейскую общину (кагал). Еврейские книги были переведены на греческий язык. В иудаизм стали обращать иноплеменников (прозелитов), которые обязательно проходили процедуру обрезания. В III—V вв. был составлен Талмуд.

Толкователи Талмуда — раввины — пользовались непререкаемым авторитетом. Раввины не являются священниками в обычном понимании подобного статуса, но их совет как ученых, знатоков писания считается равносильным приказу. Они руководят и духовным судом. Во всех странах проживания евреи добивались от правительств разрешения иметь свой суд для рассмотрения взаимоотношения между самими евреями. С 395 г. н. э. Палестина вошла в состав Византийской империи. В VII в. Палестину завоевали арабы, в XI — крестоносцы, в XII — египетские султаны. В 1516 г. палестинские земли вошли в состав Османской империи.

Во всех странах в разные исторические периоды евреи подвергались гонениям и депортациям. Почвой для широкого распространения антисемитизма, юдофобии, неприязни к евреям была их самоизоляция, вера в свою исключительную духовную культуру. А также дремучее невежество, возможность безнаказанно грабить и агрессивное суеверие местного населения. На протяжении веков даже внешне евреи резко выделялись среди остального населения. Мужчины носили длинную одежду с карманами ниже пояса. Религиозные евреи отпускали бороду, а на висках — пейсы. Мясо позволялось есть только кошерное (дозволенное в пищу, без крови). Борьба за существование на грани выживания, с одной стороны и постоянные дискриминации и запреты на профессии с другой стороны, постоянно стимулировали жизненную активность евреев, их стремление к успеху, к упрочению своего материального и социально-правового статуса. Иначе говоря, условия жизни заставляли все делать лучше других, постоянно находиться в движении в поисках лучшей и безопасной жизни.

Хронология иудейской истории

ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ВРЕМЕНА

3000 до н.э. — поселения семитских племён на западе Аравийского полуострова

2500 до н.э. — миграция в северные районы Месопотамии

2250 до н.э. — захват шумерских поселений, Аккадско-шумерское царство

2003 до н.э. — миграция в Египет после упадка Аккадского царства

1800—1700 до н.э. — Авраам Авину (праотец наш)

1300 до н.э. — Моше Рабейну (Моисей)

1270—1230 до н.э. — Исход из Египта

1230 до н.э. — Захват Ханаана еврейскими племенами под предводительством Иехошуа бин-Нуна и поселение в нём

1024 г. до н.э. — Основание Израильского царства

1000 г. до н.э. — Захват Иерусалима Давидом и перенос столицы в Иерусалим

965—929 — Царствование Соломона

928 г. до н.э. — Распад Объединенного Царства на южное царство (Иудея) и северное (Израиль)

701 г. до н.э. — осада Иерусалима ассирийской армией царя Синахериба

604 г. до н.э. — Иудея завоевана Вавилоном

601 г. до н.э. — Иудея восстает против Вавилона

598/597 г. до н.э. — Захват Иерусалима вавилонянами и первое изгнание иудеев.

589 г. до н.э. — Второе восстание против вавилонского владычества

587—586 г. до н.э. — Падение Иерусалима и разрушение Первого Храма. Конец иудейского царства. Второе изгнание евреев в Вавилон

586 г. до н.э. — Убийство вавилонского губернатора. Евреи поголовно бегут в Египет, что приводит к запустению страны.

582 г. до н.э. — Третье изгнание евреев в Вавилон

538/537 г. до н.э. — Завоевание Вавилона персами и возвращение в Эрец-Исраэль

516/515 г. до н.э. — Завершение строительства Второго Храма в Иерусалиме

458 г. до н.э. — Религиозные реформы.

332 г. до н.э. — Захват Израильского царства Александром Македонским и начало эллинизации

167 г. до н.э. — восстание Хашмонаим (Маккавеев)

64 г. до н.э. — освящение Второго Храма (праздник Ханука)

140 г. до н.э. — провозглашение независимости Иудеи. Начало Хасмонейской династии

63 г. до н.э. — Захват Израиля Помпеем и начало римского правления

40—4 гг. до н.э. — царствование Ирода Великого

6 г. н.э. — Иудея становится римской провинцией

28 г. н.э. — Распятие Иисуса из Назарета

41—44 гг. н.э. — Восстановление Иудейского царства под властью царя Агриппы

66—73 гг. — Великое Восстание («Иудейская война») против власти Рима

70 г. — Взятие Иерусалима и Разрушение Второго Храма.

73 г. н.э. — Самоубийство защитников крепости Масада.

СРЕДНИЕ ВЕКА

1096 г. — первый крестовый поход и погромы 1096 г.

1190 г. — еврейская община Йорка в Англии совершает массовое самоубийство в крепости Йорка, чтобы не попасть в руки крестоносцев, которые силой хотели заставить евреев принять христианство

1290 г. — изгнание евреев из Англии

1306 г. — изгнание евреев из Франции

1348 г. — черная эпидемия (чума) воспринимается как еврейский заговор

1492 г. — изгнание евреев из Испании

1495 г. — изгнание евреев из Литвы

1648—1649 гг. — погромы на Украине, под предводительством Богдана Хмельницкого

НОВОЕ ВРЕМЯ

1791 г. — эмансипация евреев Франции

1881 г. — еврейские погромы на юге России и на Украине

1897 г. — первый сионистский конгресс в Базеле

1933—1945 г.г. — холокост — систематическое преследование и убийство 6 000 000 человек (европейских евреев) нацистской Германией.

1948 г. — образование государства Израиль.

В настоящее время (2020г.) иудеев — около 14 млн. человек (0,2% от всего населения земли), экспертно считается 2/3 из них приверженцы иудаизма. В Государстве Израиль иудаизм, как религия, не является обязательной для граждан, но она и не отделена от государства.

Основные еврейские общины и их численность

США-6544 (в тысяч человек), Израиль-5800, Франция-606, Канада-394, Англия-350, Аргентина-280, Россия — 228, Австралия-120, Германия — 118, Бразилия-96,5, Польша-50.

ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ВРЕМЕНА

Евреи — семитский народ, состоявший из 12 кланов

(родов, колен) потомков двенадцати сыновей Иакова,

внука Авраама, считающегося родоначальником всех

семитов.

Аккадско-Шумерское царство

Аккадцы — народ семитской группы имел поселения на севере Месопотамии, куда пришел из Аравийского полуострова. В энциклопедии читаем: термин семиты введен в 1780 г. для обозначения древних народов, характеризовавшихся принадлежностью к особой семье языков, общим ареалом расселения, общими чертами культа, сходством материальной культуры и быта. К числу современных семитских народов относят арабов, евреев, мальтийцев, ассирийцев. Как особая страна, а тем более крупная держава, Аккад был совершенно неизвестен европейцам вплоть до 19 века н.э., о нём молчат античные источники. Важнейшем подтверждением существования этого государства является письменный материал. Аккадское государство (с 2316 по 2137 г. до н.э.) завоевало территорию Шумерского царства, которое вошло в его состав, было двуязычным: широко использовались аккадский и шумерский языки. Примечательна история основателя царства Аккада — Шаррумкена (обычно называемого Саргоном Древним) — была окутана сказочной дымкой преданий; от Саргона дошли и подлинные надписи. Отдельные упоминания об этом правителе есть и в «Царском списке». Современники и историки отмечают запредельную жестокость (даже по тем временам) проявленную Ассирийцами при подавлении многочисленных восстаний и при захватах чужих территорий. Некоторые исследователи полагают, что подобная жестокость имела религиозно-ритуальные функции. Пленных чаще всего не брали совсем: если население захваченного города сопротивлялось, его уничтожали полностью в назидание всем непокорным. Добиваясь от побежденных послушания, их лишали родины, тысячами перегоняя новых подданных царя в другие места, нередко очень далеко. Все делалось для того, чтобы устрашить завоеванные народы, сломить их дух, волю к свободе. Ассирийцы грабили покоренные страны десятилетиями, постоянно возникали мятежи. Культуру, религию и письменность ассирийцы переняли от Вавилона.

Вавилонская цивилизация была создана группой кочевых племен аммореев, семитского происхождения, которые завоевали Шумер, Аккад, Ассирию и создали крупнейшую цивилизацию древнего востока — Вавилонскую, с центром в городе Вавилоне. Она вошла в мировую историю, как первая цивилизация, в которой была разработана и создана законодательная система. Свод законов был составлен и записан на огромной каменной плите во время правления царя Хаммурапи (1792—1750 г. до н.э.). Кодекс Хаммурапи содержал 282 закона, именно там был сформулирован принцип:» Око за око, зуб за зуб». В этом своде законов содержались положения, которые впоследствии вошли в библейские заповеди: «не убей», «не укради» Также Вавилонская цивилизация является важным источником библейских легенд. Известнейшим правителем совместной Ассирийско — Вавилонской цивилизацией был Навуходоносор (605—562гг до н.э.) Именно при нем были созданы Вавилонская башня и Висячие сады. Около 1700г. до н.э. с Египтом случилось то, что так часто происходило в Месопотамии: он был завоеван кочевым семитским племенем — гиксосами. Они основали так называемую «пастушескую» династию (XVI), но в конце концов были изгнаны коренными египтянами. Длившееся больше ста лет господство чужеземцев привело к всенародному восстанию. Ненависть к захватчикам сплотила египтян. За освободительной войной (прибл. 1600г. до н.э.) последовал период усиления Египта (Новое Царство). Египет превратился в единое государство с мощной армией. Между Египетской и Ассиро-Вавилонской державами началось многовековое соперничество за контроль над ближневосточными землями. Рамзес II правил шестьдесят семь лет (примерно с 1317 г. до н. э. до 1250 г. до н. э.) и прославился как величайший строитель храмовых комплексов. Существует мнение, что именно он был фараоном Моисея. Представитель XXII династии фараон Шешонк приблизительно в 930 г. до н. э. совершил успешный поход против Иудейского и Израильского царств, захватил и разграбил Иерусалим, в том числе и храм Соломона. К археологам, работавшим в районе египетской деревни Эль-Амарну, попало около 400 глиняных таблиц-писем дипломатической переписки Эхнатона. Поразителен тот факт, что почти все послания написаны по-аккадски. Формирование дипломатического языка свидетельствует о постоянстве и интенсивности связей.

Евреи на военной службе Персидского царя.

В развалинах Элефантины были найдены три акта архива местной общины 401 г. до н. э., в которых излагается история местной общины и говорится, что местный храм Яхве был построен задолго до завоевания Египта царём Камбизом в 525 г. до н. э. Находящаяся в нескольких км к северу от Первого порога, Элефантина служила пограничной крепостью, защищавшей Египет от грабительских вторжений нубийцев. Еврейская военная колония в Элефантине была основана очевидно при Псамметихе I (около 664—610 гг. до н. э.), который укрепил военную мощь Египта, в частности, путем широкого использования греческих и еврейских наемников. Правда, существует мнение, что еврейские части впервые прибыли в Элефантину в составе ассирийской армии (672 г. до н. э.); некоторые исследователи полагают, что имеется связь между возведением там еврейского храма и пророчеством «В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу — у пределов её».

Во времена возвращения иудеев из Вавилонского плена, какая-то часть переселилась в Египет. К 586 г. до н. э. относится свидетельство Иеремии, по которому оставшиеся в небольшом числе в Иудее иудеи бежали и поселились в Тахпанхесе. причём они нашли уже имеющиеся еврейские поселения. Вещественным доказательством существования этих военных колонистов стали обнаруженные в Ассуане арамейские папирусы, которые содержат деловые документы одной семьи, принадлежавшей к еврейской общине пограничной с Эфиопией крепости Элефантины-Сиены. Они датированы 471 г. до н. э. по египетскому и еврейскому летосчислению. В период персидского господства в Египте (с 525 г. до н. э.) в Элефантине стоял значительный гарнизон наёмников, включавший, среди прочих, еврейские подразделения. Еврейские наёмники именовали себя «иудейский гарнизон», «иудеи, все граждане Элефантины». Во главе еврейской общины стоял предводитель и совет из «его [предводителя] коллег, священников, которые в Элефантине». Совет ведал хозяйственной, общественной, правовой и религиозной жизнью наёмников. Воины и командиры имели семьи, им разрешалось приобретать дома и земли и передавать их по наследству.

Еврейские наёмники Элефантины составляли военный контингент, называвшийся хила иехуда («еврейские силы»); каждый боец был приписан к определенному подразделению. Названия каждого подразделения были не еврейские, а персидские или вавилонские. Главой объединения «Еврейские силы» был командир гарнизона, подчинённый верховному командующему, который был, очевидно, неевреем. В качестве воинов на царской службе евреи-наёмники ежемесячно получали рацион (зерно, в основном ячмень, чечевица и бобы) и жалованье серебром. У состоятельных евреев были рабы-египтяне и юные египтянки-служанки, некоторые из которых становились жёнами даже служителей храма Яхве, как девочка-рабыня египтянка Тамут, ставшая женой Анания бен Азарии, служителя храма.

Особый интерес вызывает документ, датированный 5-м годом правления царя Дария II (419 г. до н. э.). Это письмо от «вашего брата Ханании» главам иудейской общины Элефантины. Ханания должен был быть высоким чиновником в персидской администрации Египта, возможно, главой еврев в Египте, подобно Эзре в Иудее. Не исключено, что он тождествен упоминаемому в Книге Неемии брату Неемии Ханани/Анании [9]. Среди деловых документов и писем обращает внимание небольшое послание к «Иедонии и его товарищам, иудейскому войску» со стороны Ханании (Анании), от 5-го года Дария, передающее царский приказ Аршаму, чтобы иудеи в Египте «от 15 по 21 нисана были чисты и благоговейны, не работали» и ели опресноки, то есть другими словами, по высочайшему повелению напоминается о празднике Пейсах. Анания здесь выступает персидским уполномоченным, как Неемия (может быть, брат этого Анании?) — в Иерусалиме. В воинские обязанности евреев входило подавление восстаний египтян, охрана караванов и сопровождение кораблей по Нилу. Египтяне ненавидели евреев как пособников оккупантов, тем более, что смешанные браки приводили обычно к обращению египтян и египтянок в иудаизм.

В 411 г. до н. э. египетские жрецы при содействии персидского командующего Вайдранга разрушили храм Яхве. Элефантинские евреи направили (наряду с посланиями иерусалимскому первосвященнику и сыновьям наместника Самарии Санваллата) послание наместнику провинции Иехуда Бигваю с просьбой разрешить им восстановить храм в крепости Иеб (Элефантине). Яхве не был единственным богом еврейской общины Элефантины (как, вероятно, и евреев других стран в то время). В элефантинских документах упоминаются имена этих богов, в частности — Анат-Яхве («ntyhw) и Анат-Бетэль («ntbyt’l). Кроме прочего, Анат была богиней-воительницей, поэтому её почитание не вызывает особого удивления. Последний датируемый еврейский документ с Элефантины относится к 399 г. до н. э. и упоминает восшествие на престол египетского фараона Неферита. Египет отложился от Персии и обрёл на полвека независимость. Временная потеря Персией контроля над Египтом (401—341 гг. до н. э.) несомненно привела к ухудшению положения евреев Элефантины, которые были наемниками на службе персидского царя. Судя по одному арамейскому папирусу, еврейские колонисты перешли на службу к новому фараону.

В крепости находился храм Иахо. Женщины, чтившие божественный пантеон во главе с Йахо (Яхве), причисляли себя к «иудейскому войску». После смерти отца-солдата, его дочери продолжали жить в его доме и получать часть его жалования. Существовало правило, что одинокая женщина из числа «иудейского войска» получала поддержку из различных источников (семейной организации и официальных органов местной администрации), что позволяло незамужней женщине вести самостоятельно свои дела и возглавлять свою малую семейную организацию. Включение женщин в состав «иудейского войска» вызывает подозрение, что они могли нести какую-то службу. В армии персов были известны женщины: например, Артунис, военачальница персидской армией Ахеменидов, или Артемисия, командовавшая флотилией.

Вообще статус женщин у евреев в Элефантине был очень высок, что наверное объясняется тем фактом, что в военных гарнизонах и торговых центрах вообще мужчин больше чем женщин, соответственно положение последних выше. Вероятно играло роль и влияние египтян и персов, положение женщины у которых было выше, чем у семитов (недаром, зороастрийское признание национальности от матери в те времена стало проникать к евреям). Но возможно, что женщины в Элефантине могли нести и какую-то военную службу, хотя это и кажется невероятным. Например, жена в Элефантине обладала равными правами с мужем, а в некоторых отношениях её права были даже большими, чем права мужа. Как и муж, она имела право расторгнуть брак, и потому согласие на брак жених должен был получить как от отца невесты, так и от самой невесты; если девушка отказывалась вступить в брак, отец не мог принудить её к этому. Для расторжения брака было достаточно публичного заявления одного из супругов, что он «ненавидит» другого. Если муж расторгал брак на том основании, что у него есть другая жена или дети от другой женщины, он должен был уплатить жене крупный штраф.

Из письма царя Птолемея первосвященнику Элеазару: В моем государстве жило много иудеев, которые, подпав после персидского плена власти отца моего, пользовались большим с его стороны уважением, причем одних из них он принял в ряды своего войска за повышенную плату, а другим, прибывшим с ним в Египет, дал земельные участки и разместил их по крепостям с поручением охранять границы и держать египтян в страхе и повиновении. Затем, когда я вступил на престол, я отнесся ко всем гуманно, особенно же к твоим согражданам, из которых свыше ста тысяч человек я освободил от рабства и плена, заплатив выкупные за них деньги из собственных моих средств, приняв наиболее молодых и сильных юношей в число своих воинов и сделав некоторых из них своими приближенными, доверив наиболее, по-моему, способным охрану собственного дворца (Иосиф Флавий. Иудейские древности).

Портрет старого еврея. Верещагин В. П. 1884г

Из «египетского плена» ввиду усилившегося давления и угрозы уничтожения около 1250 г. до н. э. пророк Моисей увел 600 тыс. евреев (цифра указана по библейским источникам, при этом Моисею было 80 лет??). Он увлек соплеменников идеями, которые впоследствии составили иудаизм. Многие считают, что евреи были первым народом, начавшим поклоняться Единому Богу, но некоторые историки религии полагают, что на Моисея оказал влияние уже упоминавшийся выше монотеизм Аменхотепа IV, причем это влияние было настолько велико, что заставило Моисея сформулировать еврейский монотеизм и провозгласить его в форме закона. Иисус и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи воспринимали христианство как одну из многочисленных иудейских сект. Национальная еврейская идея (иудаизм) богоизбранность еврейской нации. Бог один, и он выделил один народ — евреев, чтобы помогать им и передавать свою волю еврейских пророков. Основные заповеди иудаизма — не поклоняться другим богам; не упоминать имени Бога напрасно; соблюдать день субботний, почитать отца и мать своих; не убивать; не красть; не прелюбодействовать; не произносить ложного свидетельства и т.д.. Священнослужители распространяли веру в избранность еврейского народа, основанную на идее о том, что мессия спасет только чистокровных евреев. С точки зрения официального иудаизма, личность Иисуса из Назарета не имеет никакого религиозного значения, и признание его мессианского статуса (и, соответственно, использование титула «Христос» по отношению к нему) неприемлемо. В иудейских религиозных текстах I — II века н.э. нет упоминаний о личности, которую можно было бы достоверно отождествить с Иисусом. С иудаизмом христианство связывала общность веры в приход Спасителя, или Мессии, в бессмертие души и существование загробной жизни. Авраам — считается отцом трех великих религий — иудаизма, христианства и ислама, прародитель еврейского, арабского народов, великий пророк и получатель личного и бессрочного завета со своим единым и вечным Богом. По преданию, он был вавилонянином и происходил из Ура халдеев. Там он постиг древнюю мудрость. Подобно тому как Авраам являлся «первым странствующим евреем», так и его религия странствовала вместе с ним — из страны в страну, как Ковчег Завета. Эпоха патриархов продолжалась с 2000 г. по 1750 г. до н. э. Библия описала перемещения Авраама по Ближнему Востоку: от места рождения вблизи Персидского залива, затем через переживавшую тогда засуху обетованную землю (Ханаан) — в славившийся богатыми урожаями Египет, и обратно. В то время как хананеи молили их древнего бога о богатых урожаях и о долгой жизни, Авраам превратил культ бога в особые и новые взаимоотношения со своим народом. Концепция земли, обещанной одному народу, этот особый завет детям Авраама — стали новым и уникальным фактором в иудаизме. Если Авраам существовал (по библейским источникам умер в 175 лет), он был, безусловно, выдающимся человеком, но он ни в коем случае не был предком всего еврейского народа. Его потомки, Исаак и Иаков, рассматриваются как символические фигуры. Следующий в иерархии пророков — Моисей (на иврите «Моше»). Жил он, вероятнее всего, в XIII в. до н. э. Легенда о его жизни начинают с того, что фараон якобы приказал топить новорожденных младенцев. Пытаясь спасти сына, мать Моисея положила его в засмоленную корзину и спрятала в зарослях у реки. Там его и нашла дочь фараона. Видимо, ребенок ей понравился, а к тому же египтяне — добрый и благородный народ. Она пожалела подкидыша, полюбила как собственного сына и взяла на воспитание. Первые действия Моисея знаменательны и свидетельствуют о его величайшем честолюбии и мании величия. Когда фараон, подчеркивая «царское происхождение» Моисея, взял дитя на руки и, играя, поднял его вверх, то трехлетний малыш якобы сорвал корону с его головы и надел ее на себя. Убив в гневе надзирателя-египтянина, Моисей вынужден бежать в пустыню Синай, где и происходит его встреча с Яхве (Иеговой). Тот является к нему из тернового куста, что объят пламенем, но не сгорает (неопалимая купина). Ангел сообщает ему свое имя и отдает строгий наказ — обязательно привести евреев к Святой горе: «Я пошлю тебя к фараону, и выведи из Египта народ мой, сынов Израилевых». Бог обещает ему, что затем они получат прекрасную землю, текущую молоком и медом. Событие это имело место около 1230 г. до н. э., в период правления XIX династии в Египте. Тогда Моисей и заговорил впервые о Боге евреев, о том, что намерен с его помощью вывести евреев из Дома рабства (как они называли Египет). По другой версии, сами же египтяне стали слезно умолять фараона выслать полмиллиона евреев: якобы те из-за быстрого их размножения грозили опрокинуть установившийся баланс сил и народов не только в Египте, но и в регионе. И тут якобы последовал знаменитый приказ, отданный фараоном акушерам — об умерщвлении новорожденных младенцев евреев. Скорее всего, это лишь миф. Однако начинается исход евреев из Египта. Выйдя к горе Синай, месту назначения, где должно было свершиться центральное событие в еврейской истории — заключение завета между Богом и Израилем, евреи ожидают воли небес. На третий день появляется долгожданный Яхве. Моисей получает скрижали Завета — две каменные плиты с высеченным на них текстом Десяти заповедей — для передачи всему народу, ожидавшему внизу, у подножия горы. Эти скрижали стали ценнейшим достоянием еврейского народа и хранились в специально сделанном ларе, названном Ковчег Завета. Десять основных предписаний еврейского учения впоследствии были признаны и христианами и стали основными этическими законами для значительной части человечества. Свод законов «Десять заповедей» стал основой еврейской жизни и права вплоть до наших дней и в значительной степени повлиял на гуманистические идеалы Нового времени. Народ обещает исполнить волю и завет Яхве, принося жертву на двенадцати жертвенных камнях (то есть по числу колен Израилевых). Тогда-то и был заключен скрепленный жертвенной кровью союз евреев с Богом! Со времен Талмуда до наших дней его называют Моше рабейну, то есть великий учитель еврейского народа. Известно, что Моисей сорок лет водил свой народ по пустыне — и в итоге все поколение вымерло… Символична и судьба могилы Моисея. Он, соблазнивший свой народ благами счастья, умирает (в возрасте 120 лет???!!) в земле Моавитской, так и не увидев сам обетованной земли. И поныне неизвестно точное м место его погребения. В настоящее время ни археологических ни каких либо других источников подтверждающих как факт Великого исхода так и реально жившего Моисея, нет. Бог дал обет отдать им «землю Ханаанскую», позднее известную как Палестина, или Израиль. Проникновение в Палестину началось под руководством некоего Иошуа (Иисус Навин) из могучего колена Эфраим. В отличие от Моисея он был скорее военачальником, чем духовным вождем. Евреи перешли Иордан возле устья реки Ябок, к северу от Мертвого моря. Первым подвергся нападению Иерихон, укрепленный город, сохранявший верность египетским властителям. В исторической битве при Бет-Хороне конфедерация местных правителей потерпела поражение. Израильтяне овладели горным районом в центре Палестины. Отсюда они медленно продвигались на север, пока их продвижение не было остановлено цепью укрепленных поселений, защищавших долину Изреэль. Так началось заселение израильтянами той земли, которую они назвали исконно своей священной собственностью. Евреи должны были стать «царством священным», которое служит единственному истинному Богу — Яхве. Вопрос о происхождении его культа до сих пор еще окончательно не решен. Некоторые ученые считали его божеством грозы, другие — олицетворением пустыни. Хотя новый культ был культом исключительным, не допускавшим поклонения другим богам, Яхве был, в сущности, божеством того же типа, что и многие прочие, которых представляли в виде быка, льва или священного камня, то есть покровителя племени с отчетливыми тотемическими чертами. Лишь много позже, во времена монархии, этот культ был реформирован, очищен и превратился в монотеизм в собственном смысле слова. Вероятно, это было сделано царями из династии знаменитого Давида (около 1004—965 гг. до н. э.), происходившего из колена Иехуда, который воспользовался временной слабостью Египта на юге и Ассирии на севере и создал сильное царство. У новорожденной нации еще не было центра. Однако среди городов, захваченных Давидом внутри естественных границ страны, был один, Джевус, который идеально подходил для этой цели. Расположенный в центре, он не был исторически связан ни с одним племенем. Окруженный с трех сторон пропастями, город был почти неприступен. Рядом проходили важные пути связи и торговли. Помимо всего, город был завоеван Давидом и стал его любимым детищем. С тех пор город называется Ерушалаим — Иерусалим. Завоевание израильтянами Палестины еще более возвысило авторитет Яхве. Из племенного божества он превратился в общееврейского национального Бога, предводителя народа, борющегося против своих врагов. Не случайно одним из наиболее часто встречающихся эпитетов Яхве становится Саваоф — «бог воинств». Более того, само завоевание «земли Ханаанской» Библия трактует как выполнение указания Яхве. При этом обращает на себя внимание особая кровожадность Бога, предписывавшего беспощадно истреблять коренное население Палестины. По всей видимости, такая жестокость имела целью полное ее опустошение и заселение «сынами Израилевыми». Долгий период войн и мирного груда, который последовал за приходом евреев в Палестину, способствовал их консолидации. Разрозненные племена, отличавшиеся происхождением и традициями, приобрели чувство единства и развили общую веру. При таком взгляде на ранний период истории народа Израиля монотеистический принцип, являющийся основой еврейской религии, представляется как результат медленной и постепенной эволюции, а не как чудо, возникшее неожиданно, о чем рассказывает Библия.

Яхве, которого принято называть — Господь, представляет собой противоречивую фигуру. Представители мировых религий и философских учений на протяжении столетий не приходят к единому мнению — един ли бог для представителей столь разных христианских и мусульманских конфессий. Единственное, в чем сходятся ученые и священнослужители всего мира, Яхве — одно из множества имен, под которым великое существо упоминается в исторических источниках. Культ Яхве берет начало на земле Египта. Изначально еврейский бог занимал второстепенное значение в многообразном пантеоне богов, которым поклонялись кочевники и скотоводы. Причем почитался Яхве как демон пустыни.

С течением времени представители племени Иуды — племени, считавшего себя потомками сына Иакова, — провозгласили бога защитником и покровителем их родовой ветви. После объединения множества племен в Израильское государство, Яхве стал божеством, оказывающим влияние на весь народ Израиля. С ростом статуса менялось и значение идола. Израильтяне, втянутые в военные конфликты с филистимлянами, провозгласили Яхве богом войны. Мужчина, которого раньше изображали в образе льва или быка, обрел человеческие черты. Резкое распространение культа Яхве связано с Моисеем. Ветхий Завет утверждает, что на горе Синай, куда еврейский пророк поднялся за заповедями, бог, у которого Моисей спросил имя, называл себя Яхве. Кстати, в Ветхом Завете это имя божества встречается около 7000 раз. В период формирования монотеистической тенденции незаметный Яхве занял лидирующее положение в системе ценностей израильтян. Теперь имя великого покровителя древнего народа произносил только первосвященник во время традиционных жертвоприношений. Церемония проходила в период праздника «День искупления». В Средневековье Яхве из-за ошибки в трактовки получил имя Иегова. А позже, в синодальном переводе Библии на русский язык, божество стали обозначать именем Господь. Впрочем, как и большинство теологических споров, история происхождения Яхве имеет под собой шаткую систему доказательств. Яхве в иудаизме — непроизносимое имя Бога, значение которого происходит от глагола «быть, жить». Христианство определяет Яхве как Сына Божьего, который после воплощения на Земле стал носить имя Иисус. Споры о том, считается ли Аллах образом Яхве, не утихают столетия. В Коране подобное слово не встречается. Приверженцы мусульманства считают, что имя Яхве — следствие попыток человечества объяснить или упростить образ единого бога, который пребывает вне времени и привычного людям пространства. Среди агностиков популярна теория, что Яхве — вовсе не добродетельное божество и покровитель человечества а темный бог, который отличался злопамятностью и любовью к обману. При этом делается пояснение, что под Яхве подразумевают не Единого Творца, а очередное божество, которому священнослужители по ошибке приписали создание мира. Современный Иудаизме (Танах) вообще открестился от Яхве: Ваал (или Баал) — библейское название бога языческих семитов Палестины, Финикии и Сирии. По этимологическому своему значению слово это означает «господин», «владыка» и соответствует названию Бога у евреев. Другого нет. Именно такое убеждение формирует у своего читателя Ветхий завет. Исконной религией древних иудеев, по утверждению Ветхого завета, является служение Яхве. Почитание других богов — это мерзость, за которую он сильно наказывает свой народ. Эти ветхозаветские воззрения активно поддерживает как иудейская синагога, так и христианская церковная традиция. Однако, внимательное чтение Ветхого завета доказывает, что эта концепция есть не что иное, как фальсификация реальной исторической действительности. Сам Ветхий завет пестрит многочисленными оговорками, а порой и прямыми доказательствами, что первоначальной религией древних израильтян была политеистическая религия. Очевидно, что древнеизраильская политеистическая религия была лишь местным вариантом религии семитских (ханаанейско — аморейская языковая группа) народов, заселявших в древности сирийско — палестинский регион.

Главою древнееврейского пантеона был Эл, Элоах или Элохим (в переводе, буквально — бог, хотя многие исследователи склоняются к мнению, что титул Элохим — это множественное число и должно переводится, как боги), он являлся верховным богом и главой совета богов, но совет богов существовал и был объектом культа в Угаритском и финикийском пантеонах.

В иудейско-израильском пантеоне были и другие божества: Ашера — великая владычица, проматерь богов, матерь небесная, супруга Эла, позже с отождествлением Эла с Яхве, она стала и женой Яхве — в 8 — 7 вв. до н.э., Астарта — богиня любви и плодородия; Баал — земледельческий бог, поклонение ему описано и Ветхом Завет; Таммуз — умирающий и воскресающий бог земледелия; Анатбетэль — богиня — охотница и воительница;

Особое место в иудейско-израильском политеистическом пантеоне занимал бог Яхве (вариант имени: Яху, Яхо). Само его имя (оно означает «Сущий») избегали произносить: назвать бога значило, по представлениям эпохи, позвать его, но лицезрение бога неминуемо вело к гибели. Вместо этого говорили и читали: «Господь мой» (адонай). Когда в середине I тысячелетия н. э. хранители иудейской ветхозаветной традиции изобрели специальные знаки для обозначения гласных, они к согласным имени Яхве присоединили гласные от слова адонай. Тем самым они сигнализировали, что следует читать не Яхве, но адонай. В результате получилось никогда в действительности не существовавшее и не читавшееся Йехова (в традиционном написании: Иегова). Языческая мифология Яхве реконструируется по указаниям, которые не были устранены в процессе монотеистического редактирования Ветхого завета. Уже в сказании об изгнании Человека (Адама) из Сада в Эдеме — благодатного места, где живет бог (по позднейшим представлениям, земной рай), Яхве-бог фигурирует не только как главное действующее лицо, но и как один из богов, опасающийся, что Человек приобретает божественную сущность. Он говорит (Быт., 3:22): «Вот, Человек стал, как один из нас, знающим добро и зло. А теперь: как бы он не простер свою руку, и не взял бы также от Дерева Жизни, и не стал бы жить вечно!» Очевидно, в исходном варианте предания действовали не только Яхве, но и другие боги израильского пантеона; к ним он обращается, мотивируя изгнание Человека из божьего жилища.

К истокам христианства в иудаизме имела непосредственное отношение община ессеев или, как ее называют сегодня, Кумранская община. Еврейский философ Филон Александрийский рассказывает о строгом образе жизни ессеев и характеризует их аллегорический метод толкования Ветхого Завета. Из его описания стало известно о существовании общин ессеев в Египте. Слово «ессеи» происходит, вероятно, от арамейского варианта термина «хасиды». По-видимому, группировка хасидов, т.е. «благочестивых», образовалась в Иудее в начале II в. до н. э. Ессейские богословы осуждали моральный упадок новоявленных иудейских царей-первосвященников, обвиняя их в «насилии над страной», в «осквернении Храма», в «ограблении имущества бедных» и во всевозможных пороках.

Особое, только евреям предписанное служение осмысляется как избранность, как выполнение священнических функций от имени всего человечества. Другие народы не признавали эту исключительность еврейской нации, отсюда пошло понятие «изгнание» как отторжение этой избранности. Понятие галут (изгнание) имеет чрезвычайно широкий смысл, далеко выходящий за рамки изгнания евреев из своей земли, утраты государства и т.п., поскольку вместе с евреями в изгнание из мира уходит Всевышний. Большое значение имеет учение о четырех изгнаниях, составляющих почти всю еврейскую историю, из которых три — вавилонское, персидское и эллинское — уже закончились, а четвертое — римское — длится до сих пор, и должно завершиться с приходом мессии избавлением, т.е. собиранием рассеянных повсюду евреев, восстановлением Храма и возвращением миру Божественного присутствия Особое, только евреям предписанное служение осмысляется как избранность, как выполнение священнических функций от имени всего человечества. Непризнание этой функции евреев другими народами осмысляется как изгнание.

Иудея в составе Римской империи.

В 63 г. до н.э. римские войска под командованием Помпея Великого окончательно сокрушили Понт и захватили Иудейское царство, Армению и Сирию. Оказавшись под властью Рима, Иудея вынуждена была платить тяжелую дань. Римские легионеры постоянно находились в Иерусалиме. Вместе с тем царское правление достигло значительного успеха и даже славы. Несмотря на все политические перемены, еврейский царь сохранял свое положение. Пока он не делал ничего такого, что бы шло вразрез с волей римлян, его власть была абсолютной. В то же время старый государственный строй был разрушен. Сангедрин (Синедрион), прежде самый важный совещательный орган, был лишен всей исполнительной и совещательной власти и превратился в религиозный совет. Было сделано все возможное, чтобы предотвратить сплочение народа вокруг первосвященника, как это бывало раньше. Лица, занимавшие этот пост, сменялись с неподобающей частотой, а священные одеяния, являвшиеся знаком отличия первосвященника, хранились в царском дворце. Зато это был долгий период мира. Благодаря римлянам, границы царства раздвинулись почти до пределов старого государства Хасмонеев.

Царь Ирод (ок. 73 гг. до н. э. — 4 г. н. э.) считался одним из самых способных правителей того времени, и по многим причинам его царствование осталось в памяти еврейского народа. Это был период интенсивного развития. Население и богатство страны быстро росли. Налоги были тяжелые, но доход с них шел в значительной мере на общественные работы. Развились порты на Средиземном море, через них шла связь с западным миром. Самария была заново отстроена и названа Севастой в честь императора («севастос» — греческий эквивалент римского «август»). В Иерусалиме и других местах были построены роскошные царские дворцы. С другой стороны, царь попытался завоевать любовь подданных, украсить столицу и увековечить свое имя восстановлением Храма, который стоял без существенных изменений со времен возвращения из Вавилонского пленения. Работа заняла много лет, и законченное здание стало одним из чудес Средиземноморья. Однако приверженность Ирода эллинской культуре и полное пренебрежение ко всему иудейскому сделали его правление крайне непопулярным. Эллинизация, против которой боролись Хасмонеи, глубоко проникла в жизнь Палестины в период мира. Городские центры и особенно новые города в Палестине строились полностью под греческим и римским влиянием. В самом Иерусалиме Ирод соорудил ипподром, на котором происходили спортивные игры, столь возмущавшие народ поколением раньше.

Сразу после смерти Ирода вспыхнуло всеобщее восстание, которое было подавлено римскими легионерами с чрезмерной жестокостью. Тем временем в Риме была решена судьба еврейского царства. В 6 г.н.э. император Август, воспользовавшись жалобами подданных на Архелая, сына и преемника Ирода, сместил его и аннексировал его территории. После этого еврейская страна стала римским владением. Строй и управление здесь были те же, что в любой другой провинции империи. Во главе провинции стоял прокуратор, подчинявшийся легату Сирии. Иерусалим был лишен звания столицы, а административный центр переместился в Кесарию. В стране разместились крупные римские гарнизоны. Налоги стали тяжелее, и право сбора их было отдано частным откупщикам. Римляне строго следили за тем, чтобы первосвященник не приобрел и минимальной власти. В какой-то степени сохранялась местная автономия, но присутствие римских легионеров и деятельность откупщиков служили постоянным напоминанием о чужом господстве. Страна находилась в постоянном состоянии недовольства, проявлявшегося время от времени в открытых восстаниях. Высшие классы были против насилия, полагая, что освобождение придет с небес в Богом назначенный срок. Однако простой народ не всегда поддавался их влиянию. С I в. н. э. главные должностные лица в городах выбирались из узкого круга семей. Важную роль играли римские граждане, живущие в данном городе, и местная знать, получившая по милости императора римское гражданство. Политическая активность, некогда свойственная грекам, заглохла. Образованные слои населения восточных провинций (в Греции, Малой Азии, Сирии, отчасти Египте) мечтали сохранить античную культуру, возродить некоторые древние обычаи и празднества. В обществе росло недовольство существующей религией: боги не понимали верующих, не «слышали» их просьб, были несправедливы.

Христианство приходило на смену римской религии и потому, что многие идеи и обряды христиан были уже давно известны в Риме. Они использовались в иудаизме, в почитании с древнеиранским богом Митры и др. Поклонниками бога Митры были воины римской армии, чиновники. Митра — божество небесного света, солнца и правды. Культ этого бога объяснял природу зла, считая его самостоятельным и извечным в мире, проповедовал веру в загробную жизнь и страшный суд. Во многих городах Рима были устроены храмы Митры, где совершались богослужения с пением и музыкой. Много приверженцев завоевывали и другие восточные культы: Исиды, фригийской Великой Матери-Кибелы.

Все же ни один из этих культов не стал в полном смысле слова мировой религией, как это произошло с христианством. Именно это учение смогло объединить огромные массы населения Римской империи. Христианство в Римской империи поначалу воспринималось большинством народа как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности. Новая религия нашла в империи не только идеи, отвечающие его требованиям, но и другую благоприятную почву. Это был уже упомянутый нами культ императоров. Во-первых, этот культ проповедовал идею богочеловека и тем самым оказал влияние на христианский догмат о воплощении в человека Сына Божьего. Во-вторых, отрицательное отношение христиан к поклонению личности императора было одной из главных причин преследований христиан. На фоне кризиса традиционных религиозных воззрений в Палестине в I в. н. э. возникло христианство, первоначально как одно из течений иудаизма. С иудаизмом христианство связывала общность веры в приход Спасителя, или Мессии, в бессмертие души и существование загробной жизни. К истокам христианства в иудаизме имела непосредственное отношение община ессеев или, как ее называют сегодня, Кумранская община. Об этой секте неоднократно упоминали античные и раннехристианские писатели. Так, например, еврейский философ Филон Александрийский рассказывает о строгом образе жизни ессеев и характеризует их аллегорический метод толкования Ветхого Завета. Из его описания стало известно о существовании общин ессеев в Египте, где их называли «терапевтами». Слово «ессеи» происходит, вероятно, от арамейского варианта термина «хасиды». По-видимому, группировка хасидов, т.е. «благочестивых», образовалась в Иудее в начале II в. до н. э. Ессейские богословы осуждали моральный упадок новоявленных иудейских царей-первосвященников, обвиняя их в «насилии над страной», в «осквернении Храма», в «ограблении имущества бедных» и во всевозможных пороках. По-видимому, для подобных упреков были реальные основания.

Готовясь к приближению Царства Божия, кумраниты проповедовали чистоту — нравственную, телесную и ритуальную. О ней должна была напоминать и белая одежда «избранников», и постоянные омовения. Однако отвращение к порокам общества выродилось у них в крайнюю нетерпимость и отталкивающую сектантскую гордыню. Человек из «мира», раскаявшийся в грехах, мог, конечно, вступить в орден, но на его пути ставилось множество препятствий. Его подвергали тщательной проверке и испытаниям, а до этого он не имел права даже входить в лагерь. Допускали в общину сначала только мужчин. Брак отвергался ввиду близости последних времен. Люди с телесными недостатками не признавались полноправными членами секты.

Для учения ессеев и ранних христиан были характерны общие идеи о конце мира, о борьбе добра и зла, учение о предопределенности Богом всех событий в мире, резкое осуждение жертвоприношений. Ессеи не получили такого распространения как христианство из-за своей замкнутости, отсутствия широкой проповеди, в том числе об уже свершившемся приходе Мессии — Христа.

Эскиз головы иудея к картине «Явление Христа народу» Иванов А. А. 1842г.

Как видно, на начальном этапе своего существования христианство было одной из многих иудейских сект. Однако уже к концу I в. н. э. В христианство стали вливаться элементы не еврейского происхождения. Нам известно о широком распространении у многих народов Востока культов богов-спасителей. Таковыми являлись Осирис в Египте, Таммуз-Думузи в Финикии, Дионис в Греции. Эти божества умирали и воскресали, символизируя смену природных циклов. В то же время в народном сознании они были богами, к которым можно было обратиться с просьбой о помощи и спасении. Это сближало их с иудейской верой в приход Мессии. Таким образом, христианское учение о смерти и воскресении, очевидно, возникло под влиянием восточных культов умирающих и воскресающих богов, а почитание Богоматери, возможно, стало отражением египетского культа Исиды. Наконец, праздник Рождества Христова, несомненно, имеет свои истоки в почитании бога Митры, рождение которого отмечали 25 декабря, в день зимнего солнцестояния. Приведенные примеры показывают, что, наряду с еврейской основой, в христианстве присутствует немало элементов из восточных религий. Христианство в Римской империи поначалу воспринималось большинством народа как ясная и понятная форма социального протеста. Оно пробуждало веру в заступника, способного утвердить идею всеобщего равенства, спасения всех людей, независимо от их этнической, политической и социальной принадлежности. Новая религия нашла в империи не только идеи, отвечающие его требованиям, но и другую благоприятную почву. Это был уже упомянутый нами культ императоров. Во-первых, этот культ проповедовал идею богочеловека и тем самым оказал влияние на христианский догмат о воплощении в человека Сына Божьего. Во-вторых, отрицательное отношение христиан к поклонению личности императора было одной из причин преследований христиан.

Архаические времена, библейские сказания.

В 1932 г. на территории Сирии в Мари (Телль-Харири) на среднем Евфрате французскими археологами было сделано сенсационное открытие — был найден один из великолепных центров культуры Верхней Месопотамии конца III — II тыс. до н. э. Главным объектом исследований, длившихся почти четверть века (до 1957 г.), стал огромный дворец местного царя Зимрилима, который в XVIII в. до н.э. разрушил вавилонский царь Хаммурапи. С тех пор город так и не возродился. Поэтому археологам досталась богатая добыча для исследований. Дворец Зимрилима — обширный комплекс построек с внутренними дворами и с более чем 300 помещений. На стенах дворца сохранились остатки фресок, изображающих культовую процессию. На одном большом фрагменте еще можно разобрать сцену, где царь возводится на престол божеством. Это божество — властительница неба и покровительница плодородия Инанна (Иштар). Удалось найти огромную библиотеку из клинописных глиняных табличек — 20 000 экземпляров. Бельгийский университет в Лютти-хе взял на себя расшифровку и перевод многочисленных текстов из этого собрания. Найденные архивы содержали важные сведения для понимания иудейской истории. В этих клинописных табличках идет речь о племенах пустыни, кочевавших к северу от Мари, в районе Харрана; эти племена были воинственны и иногда занимались грабежом. Месопотамские цари вербовали их в свои войска. Тексты из Мари называют эти племена пустыни «хабиру» или «хабири» — название, которое повторялось потом и в других источниках, и которое обычно считается наименованием евреев. Среди этих «хабиру» из Харрана в литературе Мари упоминается особое племя «сынов юга», племя «веньямин». Но в Библии Веньямин — один из сыновей Иакова. Указание на город Харран, где жили «хабиру» и племя «веньямин», вызывает воспоминание не только о самом Иакове, который долгое время, как сообщает Библия, жил в Харране, но прежде всего о деде Иакова, Аврааме. Потому что Авраам вышел из Ура халдейского в Харран и только оттуда, из Харрана, пошел в Ханаан, в «землю обетованную». Харран существует еще и сегодня. Его причисляют к одному из самых старых городов мира. В Харране сохранился древнейший храм бога Луны, к которому еще в поздне ассирийское и потом в вавилонское время совершали паломничества цари Месопотамии, чтобы получить там благословение и совет. Значит, там, судя по табличкам из Мари, должны были жить некоторые племена израильского народа. Только спустя многие столетия объединились они в Палестине, образовав государство Давида. По данным из Мари, эти события относятся к XVIII — XVII вв. до н. э. Это было почти то же самое время, в которое, согласно Библии, жили Авраам и его отец со своей семьей. Названия ряда мест вблизи Харрана соответствуют некоторым библейским именам. И прежде всего, имя одного из братьев Авраама — Арран. Совпадают также названия и имена Фарра, Нахор и Серух. Помимо Аррана бросается в глаза имя Фарра, которого Ветхий завет называет отцом Авраама: «Серух… родил Нахора… родил сынов и дочерей… Нахор… родил Фарру (отца Авраама. — В.Г.)… Фарра… родил Авраама, Нахора и Аррана»

Ни иудейская, ни какая либо другая религия не возникла как результат прозрения свыше. Великие религии создавались многими поколениями разных народов.

Еще с XIX в. одной из увлекательнейших сторон дешифровки и прочтения клинописных текстов древней Месопотамии было установление взаимосвязей между шумерскими и иудейскими (библейскими) сюжетами. Нет никаких сомнений в том, что шумеры очень много дали хананеям, непосредственным предшественникам евреев в стране, которая позже стала Палестиной, а также соседним народам — ассирийцам, вавилонянам, хеттам и арамеям.

Рай. Первая глава Ветхого завета имеет много параллелей с шумерским «Эпосом о Гильгамеше». Примером таких параллелей служит шумерский миф «Энки и Нинхурсаг», посвященный раю для богов — Диль-муну. Согласно легенде, шумерский рай находился в стране Дильмун. Одни исследователи считают, что это был Бахрейн, другие — Юго-Западный Иран, третьи — Индия. В этой же стране Дильмун вавилонские мудрецы позже поместили свою «страну живых» — страну бессмертия, заимствовав для этого все основные элементы древнего шумерского мифа. Библейский рай располагался на востоке от Палестины, в Эдеме — там, откуда берут начало четыре величайшие реки, в том числе Тигр и Евфрат. «Похоже, — считает С. Н. Крамер, — что это был все тот же рай шумеров, страна Дильмун». Шумерское представление о рае как о стране, где нет смерти, соответствует библейскому. За заимствование у шумеров библейской идеи божественного рая говорит и его местоположение, следует обратить внимание на реки, протекавшие в библейском раю. В Библии прямо указывается Евфрат, то есть район Месопотамии.

Сотворение Евы из Адамова ребра. В шумерском мифе говорится, что Нинхурсаг, желая избавить Энки от боли в ребре, приказала родиться богине Нин-ти (это имя по-шумерски означает буквально «госпожа ребра»). Но поскольку шумерское ти означает также «жизнь», имя этой богини может быть переведено как «госпожа, [дающая] жизнь». Из этой игры слов, которой воспользовался шумерский поэт, родилось библейское: «И переустроил Господь Бог ребро, которое Он взял у человека, в жену…». Очевидно, игра слов оказалась забытой. Древнееврейские писцы, по-видимому, запомнили лишь одно значение шумерского ти — «ребро». Отсюда и родилось общеизвестное представление о создании женщины из ребра мужчины. Этим решением загадки библейского текста мы обязаны С. Н. Крамеру.

Потоп. В представлении шумерских теологов рай предназначался не для смертных людей, а для бессмертных богов. Впрочем, один смертный — но только один! — по словам шумерских сказителей, все же был допущен в этот рай богов. Речь идет о шумерском «Ное». Шумерские сказания о подвигах урукского царя-героя Гильгамеша появились, вероятно, еще до середины III тыс. до н.э., хотя дошедшие до нас записи эпоса на 800 лет моложе. Легенды о жизни и подвигах Гильгамеша записаны клинописью на глиняных табличках на четырех языках Древнего Востока — шумерском, аккадском (вавилонском), хурритском и хеттском. Древнейшие тексты — шумерские. Шумерское повествование о всемирном потопе: текст гласил, что боги разгневались на людей и решили покарать их с помощью страшного наводнения. Много дней шли проливные дожди. Земля была затоплена водой. Люди погибли. И только благочестивый Утнапиштим со своей семьей по совету мудрого бога Эа спасся от гибели. Он построил огромный корабль, хорошо просмолил его и, погрузив туда, кроме родных, свое имущество, скот и «разной твари по паре» (представителей животного и растительного мира), смело встретил грянувший потоп. После шести дней этой вселенской катастрофы вода стала спадать, появилась земля в виде вершины горы Нисир, куда и пристал ковчег. Боги, опечаленные гибелью человечества, решили помиловать Утнапиштима и его домочадцев. Именно от них и произошли потом остальные люди. В длительной истории человечества потоп отмечает определенный перерыв и замену одной расы людей другой. Сходство с библейским преданием является, конечно, поразительным; поэтому вполне возможно, что иудеи заимствовали его из длительной и хорошо оформленной месопотамской письменной традиции. Известно, что легенда о Потопе не принадлежит только Ближнему Востоку, она независимо существует в ряде других стран во всех частях света, правда с другими действующими лицами и в других декорациях. К шумерскому первоисточнику восходят вавилонский миф о потопе и многие другие. Легенда о потопе, возникшая у шумеров и впервые ими записанная, вошла в мифологию и религию многих народов. Через посредство Библии она стала достоянием всех монотеистических религий, где фигурирует в качестве одного из основных сюжетов. Читая в Библии о том, как бог, разгневанный прегрешениями людей, постановил: «…Через семь дней Я наведу дождь на землю сорок дней и сорок ночей и сотру с лица земли всякое существо, которое Я создал», следует помнить, что библейский рассказ о потопе — не оригинальная легенда. Его шумерский прототип возник за две тысячи лет до времени составления Библии. Необходимо отметить, что на сегодняшний день (2020 г.), нет достоверных археологических и геологических данных подтверждающих «вселенский» потоп в Месопотамии.

Борьба с драконом — одна из самых распространенных тем у всех народов всех времен. В Греции, например, где было столько легенд о богах и героях, почти каждый из легендарных персонажей убивал какое-нибудь чудовище (вспомним хотя бы самых прославленных героев — Персея и Геракла!). С возникновением христианства героические подвиги начали совершать святые, и тут появился св. Георгий со своим драконом. Но что лежало в основе всех этих легенд? Поскольку тема борьбы с драконом возникла в Шумере уже в III тыс. до н.э., мы имеем все основания предполагать, что многие детали этих легенд, как греческих, так и раннехристианских, восходят к шумерским источникам. В настоящее время нам известны, по крайней мере, три варианта уничтожения дракона, существовавших у шумеров более 3500 лет назад. В первых двух вариантах противниками дракона выступают боги — бог воды Энки, весьма похожий на греческого Посейдона, и бог южного ветра Нинурта. Но в третьем мифе это смертный, герой Гильгамеш, далекий прообраз св. Георгия. Энки сражается с чудовищем, которое именуется Кур. Их единоборство происходит, очевидно, вскоре после отделения земли от неба. Насколько можно понять из сохранившихся отрывочных строк, поводом для этой битвы послужило злодейское похищение Куром богини небес — сюжет, весьма сходный с греческим мифом о похищении Персефоны. Первая история кратко излагается в прологе к эпосу «Гильгамеш, Энкиду и Подземное царство». Второй вариант битвы с драконом мы находим в длинной поэме, насчитывающей более 600 строк, которую можно озаглавить «Подвиги и деяния Нинурты». При восстановлении этой поэмы было использовано множество табличек и фрагментов, в большинстве своем еще не опубликованных. В третьей легенде в поединок с драконом вступает, как уже говорилось, не бог, а человек — Гильгамеш, славнейший из героев Шумера. Чудовище, которое он убивает, — это Хувава, страж «Страны живых», охраняющий ее священные кедры. Харран, «сыны юга» и Ветхий завет..

Конец ознакомительного фрагмента.