— Я подразумеваю, что франк-масонство есть fraternité [братство] и
равенство людей с добродетельными целями, — сказал Пьер, стыдясь по мере того, как он говорил, несоответственности своих слов с торжественностью минуты. — Я подразумеваю…
Но, несмотря на все их старания показать, что причина события лежала в умственной деятельности, только с большою уступчивостью можно согласиться с тем, что между умственною деятельностию и движением народов есть что-то общее, но уже ни в каком случае нельзя допустить, чтоб умственная деятельность руководила действиями людей, ибо такие явления, как жесточайшіе убийства французской революции, вытекающие из проповедей о
равенстве человека, и злейшие войны и казни, вытекающие из проповеди о любви, противоречат этому предположению.
Неточные совпадения
— Это были крайности, разумеется, но не в них всё значение, а значение в правах
человека, в эманципации от предрассудков, в
равенстве граждан; и все эти идеи Наполеон удержал во всей их силе.
— Свобода и
равенство, — презрительно сказал виконт, как будто решившийся, наконец, серьезно доказать этому юноше всю глупость его речей, — всё громкие слова, которые уже давно компрометировались. Кто же не любит свободы и
равенства? Еще Спаситель наш проповедовал свободу и
равенство. Разве после революции
люди стали счастливее? Напротив. Мы хотели свободы, а Бонапарте уничтожил ее.
Но так как ничем не доказано, чтобы цель человечества состояла в свободе,
равенстве, просвещении или цивилизации, и так как связь масс с правителями и просветителями человечества основана только на произвольном предположении, что совокупность воль масс всегда переносится на те лица, которые нам заметны, то и деятельность миллионов
людей, переселяющихся, сжигающих дома, бросающих земледелие, истребляющих друг друга, никогда не выражается в описании деятельности десятка лиц, не сжигающих домов, не занимающихся земледелием, не убивающих себе подобных.
И этому событию соответствует и сопутствует его оправдание в выраженных волях
людей о том, что это необходимо для блага Франции, для свободы, для
равенства.
Я и теперь храню благодарное воспоминание и об этой книге, и о польской литературе того времени. В ней уже билась тогда струя раннего, пожалуй, слишком наивного народничества, которое, еще не затрагивая прямо острых вопросов тогдашнего строя, настойчиво проводило идею
равенства людей…
И только христианство может соединить демократизм,
равенство людей перед Богом с аристократическим принципом личности, качество духовной личности, не зависящей от общества и от масс.
Неточные совпадения
Особенно ценным в Нехаевой было то, что она умела смотреть на
людей издали и сверху. В ее изображении даже те из них, о которых почтительно говорят, хвалебно пишут, становились маленькими и незначительными пред чем-то таинственным, что она чувствовала. Это таинственное не очень волновало Самгина, но ему было приятно, что девушка, упрощая больших
людей, внушает ему сознание его
равенства с ними.
— Социализм предполагает
равенство прав, но это значит: признать всех
людей равными по способностям, а мы знаем, что весь процесс европейской культуры коренится на различии способностей… Я приветствовал бы и социализм, если б он мог очеловечить, организовать наивного, ленивого, но жадного язычника, нашего крестьянина, но я не верю, что социализм применим в области аграрной, а особенно у нас.
Топоров, как и все
люди, лишенные основного религиозного чувства, сознанья
равенства и братства
людей, был вполне уверен, что народ состоит из существ совершенно других, чем он сам, и что для народа необходимо нужно то, без чего он очень хорошо может обходиться.
Напротив, мистической органичностью
человека полагается начало не
равенства, но различения, иерархического строения: «тело не из одного члена, но из многих.
В нем действительно не дается еще ответа на религиозную проблему общественности, в которой речь идет столько же о
равенстве, сколько и об иерархическом различии человечества, или, иначе выражая ту же мысль, не только о духовном, но и о душевном
человеке, в состав которого входит и его мистическая органичность.