Неточные совпадения
Число дел о раскольниках в эту эпоху значительно увеличилось, но почти все эти дела, наполняющие теперь заповедные архивы, касаются
отдельных личностей и мелочных большею частью случаев, а не
сущности раскола и не движений, бывших в раскольничьих общинах.
Никак нельзя судить о степени вреда той или другой секты по
отдельным, частным случаям проявления фанатизма, для этого необходимо добросовестное исследование духа и
сущности каждой секты.
Неточные совпадения
Эти запредельные
сущности вещей определялись, как числа у пифагорейцев, как имена в различных мистических учениях, как идеи у Платона, как творческие формы (энтелехии) у Аристотеля, как буквы еврейского алфавита в Каббале [В первой книге Каббалы («Сефер Иецира» — «Книге творения») утверждается, что все мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах еврейского алфавита; это учение развивается также в книге Зогар (см. прим. 79 к Отделу первому).] [Ср. учение о сотворении мира и об участии в нем
отдельных букв, о небесном и земном алфавите в книге Зогар: Sepher ha Sohar, trad, de Jean de Pauly, tome I, 2 а (и далее).
Однако все
отдельные верования, относящиеся и к области имманентного, здешнего мира, проистекают из центрального содержания веры, являются его
отдельными приложениями и разветвлениями; а главным, в
сущности единственным предметом веры, остается одно: ЕСИ.
Божество по благодати открывается человеку в меру способности
отдельного духа, но сама «пресущественная беспредельность лежит выше
сущности (трансцендентна ей); выше умов превышающее ум единство; недоступно всякому рассуждению единое, превосходящее рассуждение; неизреченное для всякого слова благо превыше слова; единство, единящее всякое единство, и пресущественная
сущность, и ум, недоступный уму, и слово неизрекаемое, бессловность, безразумность и безымянность, не соответствующая ничему из сущего; виновное в бытии всего, само не будучи сущим, как трансцендентное всякой
сущности» (ib.).
Для него, в
сущности, человека, как
отдельной личности, не существует, он образуется обществом.
— Я никогда и не говорил об
отдельных представителях церкви. Я о римском католичестве в его
сущности говорил, я о Риме говорю. Разве может церковь совершенно исчезнуть? Я никогда этого не говорил!