Неточные совпадения
— То есть это она меня уверяла, а
в действительности ничего не
оказалось. Я поставил уже точку…
Сильные волнения у меня всегда заканчивались бессовестно-крепким сном, — вернейший признак посредственности, что меня сильно огорчало. Так было и
в данном случае: я неожиданно заснул, продолжая давешнюю сцену, причем во сне
оказался гораздо более находчивым и остроумным, чем
в действительности. Вероятно, я так бы и проспал до утра, если бы меня не разбудил осторожный стук
в дверь.
Действительность не оправдала тех надежд, с какими я шел
в первый раз
в редакцию «Кошницы». Во-первых, издателя не
оказалось дома, и «человек» не мог сказать, когда он бывает дома.
Неточные совпадения
Вот почему, вообще говоря, так трудно определить момент уверования или утраты веры, ибо и
действительности уверование всегда и непрерывно вновь совершается, есть единый растянутый во времени акт, и всегда неверие, как темная трясина, подстерегает каждое неверное движение, каждое колебание на пути веры [Отсюда следует, между прочим,
в какой иллюзии находятся некоторые протестантские секты (баптисты, методисты), внушающие последователям своим умеренность
в их совершившейся уже спасенности; и насколько мудрее и здесь
оказывается православие, которое остерегает от этой уверенности как гибельной иллюзии («прелести»), указывая на необходимость постоянной борьбы с миром, «списания», но не «спасенности».].
В этом реальном единстве и идейной обоснованности всего существующего заключается источник значимости общих понятий, причем их ценность прагматически оправдывается,
оказываясь в некотором, хотя бы только косвенном соотношении с
действительностью: логика
оказывается технична, а техника логична,
в чем и заключается основа возможности науки и ее технического приложения, иначе говоря, хозяйственная природа науки.
Неудивительно, что так мало жизни
оказывается, с точки зрения Канта,
в действительности.
Познающий издревле хотел разгадать загадку бытия, проникнуть
в тайну наиреальнейшей
действительности, а на вершине философской мысли цель познающего
оказалась упраздненной.
Познание наше болезненно не потому, что субъект конструирует объект, опосредствывает, что опыт есть лишь наше субъективное состояние или что знание есть лишь копия, отражение
действительности, причем наш познавательный механизм
оказывается кривым зеркалом, а потому, что все бытие наше болезненно, что мир греховен, что все
в мире разорвано.