Неточные совпадения
Живая жизнь не может быть определена никаким
конкретным содержанием. В чем жизнь? В чем ее смысл? В чем цель? Ответ только один: в самой жизни. Жизнь сама по себе представляет высочайшую ценность, полную таинственной глубины. Всякое проявление живого существа может быть полно жизни, — и тогда оно будет прекрасно, светло и самоценно; а нет жизни, — и то же явление становится темным, мертвым, и,
как могильные черви, в нем начинают копошиться вопросы: зачем? для чего?
какой смысл?
Как и в чем выразится этот пессимизм силы, если от общих положений мы перейдем к
конкретным примерам?
Другими словами, элемент свободы и личности, т. е. творчества, неустраним из религиозной веры: я выступаю здесь не как отвлеченный, средний, безличный, «нормально» устроенный представитель рода, но
как конкретное, неповторяемое, индивидуальное лицо.
Защита национального человека есть защита отвлеченных свойств человека, и притом не самых глубоких, защита же человека в его человечности и во имя его человечности есть защита образа Божия в человеке, т. е. целостного образа в человеке, самого глубокого в человеке и не подлежащего отчуждению, как национальные и классовые свойства человека, защита именно человека
как конкретного существа, как личности, существа единственного и неповторимого.
И хотя историческое время,
как конкретное, должно иметь не только начало, но и конец, однако, если держаться исторической поверхности, оно как будто не имеет своего естественного конца и, не достигая свершения, обречено на дурную бесконечность.
Неточные совпадения
«Воспитанная литераторами, публицистами, «критически мыслящая личность» уже сыграла свою роль, перезрела, отжила. Ее мысль все окисляет, покрывая однообразной ржавчиной критицизма. Из фактов совершенно
конкретных она делает не прямые выводы, а утопические,
как, например, гипотеза социальной, то есть — в сущности, социалистической революции в России, стране полудиких людей, каковы, например, эти «взыскующие града». Но, назвав людей полудикими, он упрекнул себя:
Встреча и общение с Богом возможно не
как общение с Абсолютным, для которого не может быть другого, не может быть отношения, не с Богом апофатической теологии, а с
конкретным личным Богом, имеющим отношение к другому.
Торжеством научно-критического метода в применении к священной письменности, в частности к Ветхому и Новому Завету, явилось их филологически-литературное изучение, при котором подвергаются всестороннему анализу тексты, формы, вообще вся внешняя, исторически обусловленная,
конкретная их оболочка (не говоря уже о такой работе,
как критическое установление самого текста).
Окказионализм — направление в последекартовской философии, пытавшееся обосновать взаимодействие души и тела
как результат непрерывного «чуда» — прямого вмешательства Бога в каждом
конкретном случае.
Подобно тому
как в Америку нельзя проехать из Европы, минуя океан, так и в 19 век дорога лежит только чрез 18‑й, и именно
конкретная наполненность времени и создает «историческую закономерность» в том условном смысле, в
каком можно о ней говорить.