Неточные совпадения
Кроме того, понятие «трансцендентное» соотносится у Канта с понятием «трансцендентальное»; к последнему он относит все
формальные предпосылки познания (априорные формы чувственности: пространство и время; категории рассудка: субстанция, причинность и т. д.), хотя сам Кант иногда допускал смешение понятий «трансцендентное» и «трансцендентальное».
Поэтому речь идет здесь о
формальной или, так сказать, «трансцендентальной» природе религии, а не о том либо ином содержании религиозных представлений; далее, не о психологической стороне религии, но об условиях объективной значимости ее содержания, по отношению к которому психология представляет собой только среду, обстановку, фактическую наличность.
Напротив, данная нами постановка вопроса преследует пока чисто
формальные цели, так сказать, трансцендентального анализа религии.
Впрочем, на пути точного трансцендентального анализа здесь и нет выбора — в религии неизбежно приходится иметь дело с этой сопряженностью противоположных логических полюсов, их взаимоотталкиванием и постоянным притяжением: в категориях религии трансиендентно-имманентное есть основное
формальное понятие, в котором осознается связь с божеством.
Под видом психологизма или логического фетишизма, гипостазирующего идеи и настроения, в наши дни нередко вовсе выпроваживается за дверь религия, ей предъявляется
формальный отвод, она рассматривается как до конца растворяющаяся в религиозность.
Во избежание недоразумений прибавим, что понятие «божество, бог» берется нами пока в самом широком и неопределенном смысле, объемлющем различные религии, как
формальная категория, применимая ко всевозможному содержанию.
Можно, конечно, для обозначения этого чувства сочинить новый термин, но, нам кажется, в этом нет никакой нужды, ибо в своем предварительном и
формальном определении трансцендентное религии пока еще не отличается от трансцендентного философии: это больше логический жест, чем понятие (каковым, впрочем, и неизбежно будет всякое логическое понятие трансцендентного, т. е. того, что находится выше понятий).], не принадлежит имманентному, — «миру» и «я», хотя его касается.
Поэтому можно (хотя бы в
формальном и, так сказать, религиозно-трансцендентальном смысле) говорить о церкви иудейской, о церкви языческой, буддийской и пр.
Он есть нечто «благодатное» (беря понятие благодать в общем и
формальном смысле).
Духа, но и оно еще не связано само по себе с данной формой, как таковой, ибо вполне возможно, что, при всем
формальном подобии «откровения», последнее оказывается пустым и ложным, лишенным подлинно духовного содержания.
С. 51&-522.]): следует ли идеи Платона понимать в трансцендентально-критическом смысле, как
формальные условия познания и его предельные грани (кантовские идеи), или же в трансцендентно-метафизическом смысле?
Последняя измышлена в наши дни людьми, которые хотя и «занимаются философией», изощряясь в философской технике, оттачивая
формальное орудие мысли, но сами чужды философской тревоги или философского эроса и потому заменяет основные вопросы философского миросозерцания («метафизики») философской методологией и гносеологией.
Поэтому противоречие диалектическое отличается от противоречия логического тем, что оно проистекает не из ошибки, но из критического самосознания
формальной мысли, причем диалектика считает себя тем самым и возвышающейся над этими противоречиями.
Иначе этот же вопрос можно поставить так: есть ли
формальная логика преимущественное выражение Логоса мира, а логическое сознание его непосредственное орудие?
Логика обманывает и сама обманывается абсолютной формой своего универсализма, и, конечно, в этой
формальной универсальности своей косвенно она отражает софийность мира, однако только косвенно.
Само собою разумеется, что образ, в отличие от Первообраза, имеет эту черту лишь как
формальную возможность, жажду, порыв, выражающийся в жесте, который не следует смешивать с действием.
Поэтому она не есть «дурная бесконечность», естественно присущая
формальному времени, но имеет грани, а, в частности, необходимо предполагает и начало, и конец, которых совершенно не знает абстрактное время.
Неточные совпадения
Но дело в том, что я намерен это следить не
формальным следованьем по бумагам, а военным быстрым судом, как в военное <время>, и надеюсь, что государь мне даст это право, когда я изложу все это дело.
Известна мне даже и сокровенная цель спутать таким образом все, чтобы оказалась полная невозможность решить
формальным порядком.
В общество это затянули его два приятеля, принадлежавшие к классу огорченных людей, добрые люди, но которые от частых тостов во имя науки, просвещения и прогресса сделались потом
формальными пьяницами.
«Кроме
формального развода, можно было еще поступить, как Карибанов, Паскудин и этот добрый Драм, то есть разъехаться с женой», продолжал он думать, успокоившись; но и эта мера представляла те же неудобства noзopa, как и при разводе, и главное — это, точно так же как и
формальный развод, бросало его жену в объятия Вронского. «Нет, это невозможно, невозможно! — опять принимаясь перевертывать свой плед, громко заговорил он. — Я не могу быть несчастлив, но и она и он не должны быть счастливы».
Графиня Лидия Ивановна намекала ему, что это был лучший выход из его положения, и в последнее время практика разводов довела это дело до такого усовершенствования, что Алексей Александрович видел возможность преодолеть
формальные трудности.