Неточные совпадения
В отношении же к духовному нет необходимости, чтобы это общее чувство разделялось на пять чувств, как бы на пять окон… но,
пребывая всецело единым чувством, оно имеет с собой и
в себе пять чувств (или, точнее сказать, более), поколику все они едино суть…
В род и род истина Твоя: основал еси землю и
пребывает (90).
Таков излюбленный мотив пантеистически, неоплатонически окрашенной мистики Эккегарта: обращать все к изначальному ничто,
в котором
пребывает единство и Бога, и мира
в Едином.
Сие непостижимое существо Божие, оно есть, как Он вне первоначального шара мира (Вечности) есть и
в Нем самом сокровен
пребывает, есть совсем непознаваемо и неисследимо.
Они свободны от всех тварей, а однако суть
в них и проницают их насквозь, но ни одной твари не касаются, и ни одна тварь к ним не прикоснется; но
пребывает в своей собственной свободе.
Иначе говоря, мировое бытие внебожественно,
пребывает в области относительного, и именно эта внебожественность или относительность и делает мир миром, противополагая его Божеству.
«Все существующее происходит из добра и красоты, все не существующее сверхсущественно
пребывает в добре и красоте» (Πάντα τα οντά ёк του κάλου καϊ αγαθού και πάντα τα ουκ οντά ύπερουσίως εν καλώ και οίγαθω) (De d. п., IV, 10, Mg.
Мировое все
в положительной основе своей божественно, мир
пребывает в Боге, поскольку Абсолютное все
в себе объемлет.
Рассмотришь вещь, как она
пребывает в Боге, — она есть Бог и единство.
Как первоисточник бытия, Бог всегда
в мире, все держит десницею Своей, но мир
в то же время
пребывает вне Бога, погруженный
в тварное самобытие, т. е.
в ничто.
Он соотносителен твари, которая
в силу своей свободы и своей природы может удаляться от Бога
в свое ничто, закрываться им от него, и
в таком случае Бог есть и остается ее жизненной основой, но
пребывает для нее потенциален, а не актуален.
Нет, ибо Он
пребывает в мире, Им живем мы, движемся и есьмы...
Он дал обетование
пребывать с нами
в мире всегда, ныне и присно и во веки веков.
Начало, т. е. Божественная София,
в премирном своем существовании,
пребывает трансцендентна миру с его неизбежным дуализмом неба и земли, идей и материи, но
в то же время небо и земля создаются именно
в Начале, обосновываются
в своем бытии
в сверхбытийной Софии.
«С какими стихиями она соединена первоначально,
в тех
пребывает и по разрушении, как бы поставленная стражем своей собственности, и по тонкости и удобоподвижности духовной силы не оставляет собственно ей принадлежащего при растворении этого с однородным, не подвергается никакой ошибке при раздроблении на мелкие части стихий, но проницает собственные свои, смешанные с однородными, и не ослабевает
в силах, проходя с ними, когда разливаются во вселенной, но всегда остается
в них, где бы и как бы ни устрояла их природа.
Ничто не ощущалось
в мире как актуальный принцип мироздания, но
пребывало как его темная, немая основа.
«Небо» κόσμος νοητός, мир умопостигаемый, нетленный и вечный,
пребывает в недосягаемой для греха области, превыше всякого бытия, и софийными лучами, бытийными своими энергиями связывает его, спасает от распыления, сохраняет от всегубительных войн свирепеющего хаоса — ничто.
Согласно еще более крайнему мнению, принадлежащему Я. Беме, и самый пол есть уже следствие грехопадения, ибо жена создана человеку уже после его внутреннего отделения от Jungfrau Sophia [Дева София (нем.).],
в первозданном состоянии человек
пребывал сверхполым.
Христос для того и был рожден Девой, чтобы освятить женское начало, а сам
пребывал в мужском роде, чтобы мужское и женское опять составили образ Божий и отныне не было бы мужчин и женщин, а была бы мужествующая Дева, каковой и был Христос (Classen. 3, 23).
Плотин
в «Эннеадах» писал: «…Никакое око не увидело бы солнце, если бы само не
пребывало солнцезрачным» (Цит. по: Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука.
Однако лишь путем благочестивых браков и брачных зачатий можно дойти до того Рождения, которое «сотрет главу змея», и самые страдания беременности получают искупительное значение для жены, прельстившей Адама, по слову апостола: «и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала
в преступление, впрочем, спасется чрез чадородие, если
пребудет в вере и любви и святости с целомудрием — μετά σωφροσύνης» (1 Тим.
В христианстве должно быть придаваемо одинаково серьезное значение как тому, что Христос воплотился, «на земле явися и с человеки поживе», пострадал и воскрес, так и тому, что Он вознесся на небо, снова удалился из мира, сделался для него опять, хотя и не
в прежнем смысле, трансцендентен,
пребывает на небеси, «седяй одесную Отца» [Господь, после беседования с ними <апостолами>, вознесся на небо и воссел одесную <т. е. справа от> Бога (Мк. 16:19).].
Души усопших, «
в Бозе почивших»,
пребывают в руке Божией, как и неродившихся.
И это человечество-семья,
пребывая в любви Небесного Отца, не знало бы цепей государственности, а также и железа власти, по-своему формующего жизнь.
Неточные совпадения
Начал он заводить между ними какие-то внешние порядки, требовал, чтобы молодой народ
пребывал в какой-то безмолвной тишине, чтобы ни
в каком случае иначе все не ходили, как попарно.
Лицо юрисконсульта-философа
пребывало действительно
в необыкновенном спокойствии, так что Чичиков много… [Фраза
в рукописи не дописана.]
Со своей стороны Чичиков оглянул также, насколько позволяло приличие, брата Василия. Он был ростом пониже Платона, волосом темней его и лицом далеко не так красив; но
в чертах его лица было много жизни и одушевленья. Видно было, что он не
пребывал в дремоте и спячке.
— Сударыня! здесь, — сказал Чичиков, — здесь, вот где, — тут он положил руку на сердце, — да, здесь
пребудет приятность времени, проведенного с вами! и поверьте, не было бы для меня большего блаженства, как жить с вами если не
в одном доме, то, по крайней мере,
в самом ближайшем соседстве.
Сохранить посреди каких бы то ни было огорчений высокий покой,
в котором вечно должен
пребывать человек, — вот что называл он умом!