Неточные совпадения
Это сочинение в наших глазах является самым важным для понимания духа кантовской философии, ее интимного религиозного мотива, но
оно задумано
им не как особая «критика», что для Канта и характерно, но лишь как систематическое
применение выводов трех критик к христианской догматике.].
С другой стороны,
он вместе с многими другими (как впоследствии и Фихте) спасался от Канта в противоположную крайность, в философию веры Якоби, в которой истинные черты религиозной веры стирались чрезмерно широким ее
применением во всех познавательных актах.
Это признание для теоретического разума может быть названо гипотезой, а по отношению к пониманию объекта, данного нам путем морального закона (высшего блага), значит по отношению к потребности в практическом направлении, верой и притом верой чистого разума, ибо только чистый разум (как в
его теоретическом, так и в практическом
применении) есть тот источник, откуда
оно возникает» (Кант. Критика практического разума, пер.
Без этого это только трансцендентные и регулятивные принципы спекулятивного разума, которые побуждают
его не допускать новый объект вне опыта продолжать свое
применение в опыте до возможной полноты.
Так, символ в рационалистическом
применении берется как условный знак, аббревиатура понятия, иногда целой совокупности понятий, конструктивная схема, логический чертеж;
он есть условность условностей и в этом смысле нечто не сущее;
он прагматичен в своем возникновении и призрачен вне своего прагматизма;
он возникает по определенному поводу, цепляется за вещи лишь в предуказанных точках,
его реализм частичен, акцидентален.
Торжеством научно-критического метода в
применении к священной письменности, в частности к Ветхому и Новому Завету, явилось
их филологически-литературное изучение, при котором подвергаются всестороннему анализу тексты, формы, вообще вся внешняя, исторически обусловленная, конкретная
их оболочка (не говоря уже о такой работе, как критическое установление самого текста).
Потому те из представителей «отрицательного богословия», которые, отрицая в
применении к Божеству всякое кто или что, тем не менее оставляют в качестве единственного
его атрибута бытие, взятое в
его противоположности к небытию, неправомерно вводят в трансцендентную идею Божества определение, заимствованное из области имманентного [Так, напр., Филон Александрийский, утверждая бескачественность Бога, в то же время приписывает
ему, в качестве единственного определения, бытие: о ων (Vita Mos. 1 (14) 75. IV, 115).
Отвлечение в
применении к Богу от всяких положительных определений, как связанных с тварностью, красной нитью проходит систему Эккегарта, этому соответствует и главная религиозная добродетель,
им проповедуемая, — Abgeschiedenheit, отрешенность, которая выше любви, выше смирения: «Бог не имеет имени, ибо никто не может о
Нем что-либо высказать или узнать.
Возникновение творения в учении Беме описывается противоречивыми понятиями: «сын и тварь» (в
применении к ангелам и человеку), — «Ausgeburt» [Порождение (
нем.).] и творение [«Diese Welt ist aus der ewigen Natur als eine Ausgeburt geschaffen worden» (IV, 39, § 40; 50, § 24; 492, § 38; 291, § 35)147.] и под.
Парменид учит нас, что есть только бытие, небытия же вовсе не существует; правда,
он имел при этом в виду свое неподвижное, абсолютное Единое, субстанцию мира, которой только и принадлежит бытие, вне же ее ничего нет. В
применении к такому понятию абсолютного, очевидно, не имеет никакого значения идея небытия. Однако не так просто обстоит это в
применении к действию Абсолютного, к творческому акту, которым
оно вызывает к существованию несуществовавшее доселе, т. е. небытие, творит из ничего.
С. 274 Трудно предположить, чтобы выражение «богиня» в
применении к Софии у Вл. Соловьева было здесь обмолвкой или только поэтическим образом, а не точным выражением
его мысли.].
С одной стороны,
он есть некое не по отношению к этом/ миру, так что в
применении к
нему приходится пользоваться методом отрицательного богословия.
В
применении к святой телесности противоположение духа и тела, спиритуализма и материализма, теряет всякий смысл, ибо
оно возникает лишь вследствие несоответствия, несовпадения, неадекватности того и другого.
Учение Плотина о материи как зле совершенно справедливо в
применении к этому состоянию бытия,
его неверность состоит лишь в осуждении всяческой телесности, в хуле на Мать-Землю.
Он направил духовные поиски на неверные пути, и теперь надо снова возвратить
их к исходному пункту и прежде всего поставить принципиальный вопрос: можно ли говорить в
применении к человеческому творчеству о теургии, θεοΰ έργον, о богодействе?
Неточные совпадения
На одной было заглавие: «Философия, в смысле науки»; шесть томов в ряд под названием: «Предуготовительное вступление к теории мышления в
их общности, совокупности, сущности и во
применении к уразумению органических начал обоюдного раздвоения общественной производительности».
Он видел, что сложные условия жизни, в которых
он находился, не допускали возможности тех грубых доказательств, которых требовал закон для уличения преступности жены; видел то, что известная утонченность этой жизни не допускала и
применения этих доказательств, если б
они и были, что
применение этих доказательств уронило бы
его в общественном мнении более, чем ее.
— На угрозы губернатора разгонять «всяческие сборища
применением оружия» — стиль у
них! — кое-где уже расклеены литографированные стишки:
Стало быть, распространяться об
них не стану, а прямо приступлю к описанию способов
применения тех и других мероприятий.
Самые правые русские славянофилы и самые левые русские народники (к
ним за редкими исключениями нужно причислить по душевному складу и русских социал-демократов, непохожих на своих западных товарищей) одинаково восстают против «отвлеченной мысли» и требуют мысли нравственной и спасающей, имеющей существенное практическое
применение к жизни.