Неточные совпадения
У Герцена была такая же привычка прохаживаться насчет Тургенева, как у другого его приятеля, Григоровича, который и до смерти, и после смерти Тургенева был неистощим в анекдотах и юмористических определениях натуры и
характера Ивана Сергеевича. Но с Григоровичем можно было и до смерти сохранять
внешнее приятельство, а с такой личностью, как Герцен, принципиальнаярознь должна была рано или поздно всплыть наверх, что и случилось.
Жизнь общества в данный момент, костюмы,
характер разговоров, перемены моды, житейские вкусы, обстановка, обычаи, развлечения и «повадка» представителей тех или других общественных слоев или кружков,
внешний уклад жизни русских людей у себя и за границей изображены им с замечательной точностью и подробностями.
В том-то и дело, что Беме, по крайней мере, в такой же мере был Denker и Grübler, насколько и Seher, иначе становится непонятным не только внутренний, но даже и
внешний характер его трактатов.
— Да, мой друг, — продолжал начитывать мне Домбрович. — Твоя теперешняя зрелость еще
внешнего характера. Ты много знаешь по искусству любить, но все это ты теперь глотаешь залпом. Ты резвишься, ты рвешься в самый водоворот наслаждений и все-таки не будешь знать им настоящей цены до поры до времени.
Неточные совпадения
Надо было, присутствуя при этих службах, одно из двух: или притворяться (чего он с своим правдивым
характером никогда не мог), что он верит в то, во что не верит, или, признав все эти
внешние формы ложью, устроить свою жизнь так, чтобы не быть в необходимости участвовать в том, что он считает ложью.
Разрыв мужского и женского начала, отличающий природу власти и проявляющийся в ее жестком и насильническом
характере, коренится в изначальном нарушении полового равновесия в человечестве, а вовсе не связан с той или иной частной формой государственности, которая и вся-то вообще есть
внешняя реакция на внутреннее зло в человеке.
Формы бытия тогда имеют
характер не
внешней принудительности пространства, но лишь внутренне присущей им качественности.
Она определяет ту его
внешнюю границу, за которую невозможно отклоняться, но она отнюдь не адекватна догмату, не исчерпывает его содержания, и прежде всего потому, что всякая догматическая формула, как уже сказано, есть лишь логическая схема, чертеж целостного религиозного переживания, несовершенный его перевод на язык понятий, а затем еще и потому, что, возникая обычно по поводу ереси, — «разделения» (αϊρεσις — разделение), она преследует по преимуществу цели критические и потому имеет иногда даже отрицательный
характер: «неслиянно и нераздельно», «одно Божество и три ипостаси», «единица в троице и троица в единице».
Вселенский
характер церковного собора не имеет
внешних формальных признаков.