Неточные совпадения
Согласно современному сознанию человек не имеет глубоких корней в бытии; он не божественного
происхождения, он — дитя праха; но именно потому должен сделаться богом, его ждет земное могущество, царство в
мире.
Наука говорит правду о «природе», верно открывает «закономерность» в ней, но она ничего не знает и не может знать о
происхождении самого порядка природы, о сущности бытия и той трагедии, которая происходит в глубинах бытия, это уже в ведении не патологии, а физиологии — учения о здоровой сущности
мира, в ведении метафизики, мистики и религии.
Вопрос о смысле истории и есть вопрос о
происхождении зла в
мире, о предмирном грехопадении и об искуплении.
Государство — языческого
происхождения, и только для языческого
мира оно нужно; государство не может быть формой христианской общественности, и потому католический папизм и византийский цезаризм — остатки язычества, знаки того, что человечество еще не приняло в себя Христа.
Неоплатонизм исторически является враждебно соперничающим с христианством, и действительно, несмотря на кажущееся, внешнее сходство, он глубоко ему противоположен, и именно в самом основном и центральном учении о божественном Ничто и вытекающем отсюда учении о
происхождении мира из непроизвольной эманации абсолютного.
Ни учение фарисеев, объясняющее тайны небесной жизни, ни учение книжников, исследующее
происхождение миров и человека, и делающее заключение о будущей судьбе их, не дает такого руководства поступков.
Неточные совпадения
(Напомним учение об Эросе в «Пире», о сотворении
мира в «Тимее» и «Политике», о небесном
происхождении души в «Федре», о загробной жизни в ряде эсхатологических мифов н «Государстве», «Горгии» и др., о бессмертии в «Федоне».)
Платон различает здесь (28 d): «Всегда сущее и не имеющее
происхождения» (
мир идей), «всегда бывающее, но никогда не сущее» (
мир явлений) и, наконец, «трудный и темный» вид, назначение которого быть «субстратом (ΰποδοχήν) всякого
происхождения (γενέσεως), как бы кормилицей (τιθήνην)».
Система религиозного монизма может принимать различные очертания в зависимости от того, в каком смысле разрешается вопрос о
происхождении множественности, — бога и
мира, — в едином Ничто.
По своему
происхождению я принадлежу к
миру аристократическому.
Мне более свойственно орфическое понимание
происхождения души, чувство ниспадания ее из высшего
мира в низший.