Неточные совпадения
Сознательный переход
от отвлеченной философии самодовлеющего рассудка к конкретной философии целостной жизни духа, не философии чувства, а философии органического духа, раскрывает возможность положительного решения
проблем реальности, свободы, личности.
Критические гносеологи жаждут освободиться
от психологизма и антропологизма и ставят эту
проблему очень остро, иногда даже остроумно.
Отвлеченный рационализм в самой постановке
проблемы знания породил эту оторванность
от бытия, но сам рационализм был более чем ошибкой сознания, был тяжелой и общей болезнью человеческого духа.
И в этой постановке
проблемы субъект уже оторван
от объекта, мышление уже берется отвлеченно
от жизни бытия.
В учении о разуме гносеология соединяется с онтологией, как то было у Гегеля и Шеллинга, и отделение гносеологической
проблемы от учения о разуме опять возвращает нас к философии неорганической, рассеченной.
Лосский во многих местах выдает себя, особенно когда говорит о зависимости теории суждения
от онтологической
проблемы пространства и времени.
Открещиваясь
от онтологии и утверждая чисто языческий гносеологический оптимизм, Лосский не приводит
проблему познания в связь с Логосом, лежащим в основе бытия, и с иррациональным отпадением бытия
от Логоса.
Дуализм совсем уж ограниченное мироощущение и просто отворачивается
от окончательного решения
проблемы зла.
Творение, предоставленное своим собственным силам, бьется над решением
проблемы бытия и не находит ни счастья, ни смысла, не спасается
от смерти и страдания.
Неточные совпадения
— Теперь дело ставится так: истинная и вечная мудрость дана проклятыми вопросами Ивана Карамазова. Иванов-Разумник утверждает, что решение этих вопросов не может быть сведено к нормам логическим или этическим и, значит, к счастью, невозможно. Заметь: к счастью! «
Проблемы идеализма» — читал? Там Булгаков спрашивает: чем отличается человечество
от человека? И отвечает: если жизнь личности — бессмысленна, то так же бессмысленны и судьбы человечества, — здорово?
Как соединить решение
проблемы хлеба для всех людей,
проблемы,
от которой зависит сама жизнь людей, со свободой,
от которой зависит достоинство людей?
Глубина
проблемы в том, что дух не может зависеть
от природы и общества и определяться ими.
Учение Мальбранша, несомненно, очень глубокое и правильное, по своему устремлению представляет собой как бы доказательство
от противного в пользу гносеологии софийной.] есть только одна из
проблем, входящих в состав общего вопроса о софийности мира.
В своем отношении к общей
проблеме религии Кант был ослеплен и загипнотизирован собственной религиозной доктриной и потому не мог посвятить трансцендентальному исследованию этой
проблемы того внимания, которого именно
от нею требовала бы логика трансцендентализма и простая последовательность.