Все наше движение 1905 г. не было одухотворено живыми
творческими идеями, оно питалось идеями тепло-прохладными, оно раздиралось горячими страстями и интересами.
Неточные совпадения
Но когда происходит крах старой рассудочной мысли, особенно нужно призывать к
творческой мысли, к раскрытию
идей духа.
Творческое движение
идей не вызывает к себе сколько-нибудь сильного интереса в широких кругах русского интеллигентного общества.
Остается обратиться к
творческой жизни
идей, которая неприметно назревала в мире.
Очистительная и
творческая национальная работа может лишь уготовлять вместилище для мессианской
идеи.
Угнетенные национальности считали нужным брать под свою защиту, но вдохновляла всегда космополитическая
идея,
творческих национальных задач не признавали.
Нужна новая славянская и новая русская
идея,
идея творческая, обращенная вперед, а не назад.
Он различает четыре вида природы, которые объемлют в себе и Божество и тварь: природа «не творящая и несотворенная» или Божество вне творения, «природа творящая и несотворенная» или Божество в творении, затем природа «сотворенная творящая», как совокупность
творческих идей или природа идеальная, и, наконец, природа «не творящая и сотворенная» или мир.
Есть самовнушение, которое есть оплодотворение бессознательного
творческой идеей, а есть самовнушение, которое есть отрава бессознательного разрушительной похотью и фантазмом.
Неточные совпадения
Парменид учит нас, что есть только бытие, небытия же вовсе не существует; правда, он имел при этом в виду свое неподвижное, абсолютное Единое, субстанцию мира, которой только и принадлежит бытие, вне же ее ничего нет. В применении к такому понятию абсолютного, очевидно, не имеет никакого значения
идея небытия. Однако не так просто обстоит это в применении к действию Абсолютного, к
творческому акту, которым оно вызывает к существованию несуществовавшее доселе, т. е. небытие, творит из ничего.
Эти запредельные сущности вещей определялись, как числа у пифагорейцев, как имена в различных мистических учениях, как
идеи у Платона, как
творческие формы (энтелехии) у Аристотеля, как буквы еврейского алфавита в Каббале [В первой книге Каббалы («Сефер Иецира» — «Книге творения») утверждается, что все мироздание зиждется на 10 цифрах и на 22 буквах еврейского алфавита; это учение развивается также в книге Зогар (см. прим. 79 к Отделу первому).] [Ср. учение о сотворении мира и об участии в нем отдельных букв, о небесном и земном алфавите в книге Зогар: Sepher ha Sohar, trad, de Jean de Pauly, tome I, 2 а (и далее).
Здешний мир есть наполовину плод греха, ошибки, недоразумения, он не имеет своей особой
идеи в
творческом плане Божием.
Если рассматривать ее
идею как
творческую мечту, идеальную проекцию, она символически выражает недосягаемое в искусстве софиургийное устремление (и так истолковала ее нежданная смерть).
Здесь возникает основной, можно сказать даже роковой, вопрос софийной космологии, в сущности, поставленный уже Аристотелем: что же представляет собой этот мир, как не бессмысленное и ненужное повторение мира
идей, его удвоение? В чем состоит
творческий акт, которым создается мир как нечто новое?