Неточные совпадения
В. Иванов не свободен от вагнеровского понимания
синтетического религиозного искусства, которое целиком еще не сознает трагедию творчества.
Теургическое искусство —
синтетическое и соборное, это некое неведомое еще, нераскрытое панискусство.
В Вагнере есть какая-то фальшь, и в пути его есть что-то реакционное, так как он хочет достигнуть
синтетического искусства на почве старой культуры и старого религиозного сознания.
Пророческое будущее не принадлежит ни германскому духу музыки, ни латинскому духу пластики, а лишь
синтетическому теургическому искусству, не вагнеровскому, которое все еще остается в культуре, а иному, переходящему за пределы культуры к новому бытию.
Неточные совпадения
Пред лицом этого ЕСИ, этого
синтетического религиозного суждения a priori, конечно, безмолвствуют так наз. «доказательства бытия Божия».
ЕСИ,
синтетическое религиозное суждение a priori, есть единственная опора религии, без которой она не существует, подобно тому как искусство не существует без красоты или мораль без различия добра и зла.
Это положение есть не только аналитическое суждение, выведенное на основании рассмотрения понятия религии, но вместе с тем и религиозное
синтетическое суждение a priori [
Синтетические суждения a priori — в системе Канта такие суждения, которые увеличивают данное познание и при этом проистекают не из опыта, а из свойств человеческого мышления.].
Раскрыть трансцендентальную природу религии, выявив категории религиозного сознания, установив здесь «
синтетические суждения a priori» (как выразился бы Кант), и должен анализ религиозного сознания.
Т. 5. С. 296).], и в то же время оно притязает на объективность и общезначимость своих оценок, что и приводит Канта к постановке вопроса: «как возможны
синтетические суждения a priori в области эстетики?» Художественный вкус поэтому становится у Канта «Vermögen» [Способность, возможность, сила (нем.).] и рассматривается как аналогичная разуму способность a priori оценивать сообщаемость (Muttheilbarkeit) чувств, которые связаны с данным представлением (без посредства понятия) (160) [«Вкус можно было бы даже определить как способность суждения о том, чему наше чувство придает всеобщую сообщаемостъ без посредства понятия» (Кант И. Соч.: