Цитаты со словом «христианская»
Область
поиска
поиска
Область
поиска
поиска
Эта упадочность, расслабленность, раздвоенность духа есть косвенное порождение христианского учения о смирении и послушании — вырождение этого учения.
Мы должны порвать с тем церковным семитизмом, который был выражением христианского несовершеннолетия.
Абсолютизация динамических моментов духовного опыта в христианской онтологии и метафизике может стать великой неправдой статики, восставшей против вечной правды динамики абсолютной духовной жизни.
Для христианского общения, для церковного сознания истины о Троичности Божества и о богочеловеческой природе Христа не менее общеобязательны, чем истины математики, чем законы физики.
Штейнер непосредственно связывает себя с христианской эзотерикой.
Но сила Несмелова в том, что он сознательно обосновывает антропологию на христианском откровении и тем выходит из рамок официальной философии.
Для Фейербаха загадка о человеке оставалась религиозной загадкой [Фейербах никогда не порвал до конца связи с христианской антропологией, и весь его атеистический гуманизм пропитан христианством.
В обычном христианском сознании истина о человеке-микрокосме задавлена чувством греха и падения человека.
В официальном христианском сознании антропология все еще остается ветхозаветно-библейской.
В Каббале скрыта глубочайшая антропология, вполне согласная с истиной христианской.
Истина о человеке не была полностью раскрыта в христианской церкви, которая для целей искупления охраняла ветхобиблейскую антропологию.
Но у Штейнера восточная безличная теософия ограничивается уже христианским антропософическим сознанием.].
И в то же время христианская антропология признает абсолютное и царственное значение человека, так как учит о вочеловечении Бога и обожествлении человека, о взаимопроникновении природы божественной и природы человеческой.
И все же в откровении христианском истина о божественности человека есть лишь обратная сторона истины о человечности Христа.
Подлинно христианской религиозной антропологии не могло быть в христианстве святоотеческом, в христианстве вселенских соборов.
А христианское сознание было до сих пор сознанием святоотеческим.
В средние века все антропологическое было языческое, а не христианское.
Христианская стихия католичества не заключала в себе антропологического откровения, и только в языческой его стихии была антропология, но внехристианская, римская или варварская.
Через Ницше новое человечество переходит от безбожного гуманизма к гуманизму божественному, к антропологии христианской.
После Ницше и Достоевского нет уже возврата к старому, ни к старой христианской антропологии, ни к старой гуманистической антропологии.
Это выразилось и в том, что через них приоткрылась христианскому миру проблема человеческого конца — проблема антихриста.
Надвигающийся и угрожающий образ антихриста принудит христианский мир к творческому усилию раскрыть истинную, христологическую антропологию.
И беспомощность христианства перед современной трагедией человека коренится именно в нераскрытости христианской антропологии.
См. «Христианская свобода», с.
Нашу эпоху мучат эти вопросы острее и безнадежнее, чем былые христианские эпохи.
Феофаном в его «Начертании христианского нравоучения».
Тут ставится для христианского сознания очень мучительный вопрос.
Христианская красота и христианское познание достигаются лишь религиозно-нравственным совершенством, они не имеют самобытных источников, равноценных нравственному.
В сознании Амвросия совершенно отсутствует христианский имманентизм.
Уготовляла его и бесконечная усталость от жалких и натянутых христианских, евангельских оправданий творчества.
Обычный христианский ответ, что цель человека — жизнь в Боге, не может удовлетворить, он слишком общий и формальный.
Христианская мистерия искупления на известной ступени развития человечества объективируется, представляется внеположной, трансцендентной человеку и его внутреннему духовному пути [Всем сердцем, всею мыслью, всеми действиями, т. е. всеми силами и способностями всех сынов человеческих совершаемое, и есть исполнение этого завета Христа — Сына Божия и вместе Сына Человеческого» (с. 32).
В гениальном дерзновении Федорова есть срыв и уклон, но все же жертва пассивного христианского сознания, для которого не раскрылось еще творчество.
Романтическая творческая тоска глубоко связана с христианским чувством жизни, с христианской потусторонностью [Интересные мысли о романтизме и классицизме можно найти в книжке Жуссэна «Романтизм и эволюция творчества», написанной в духе философии Бергсона.
Истинный христианский трансцендентизм означает трансцендентность «мира» человеку и имманентность Бога человеку.
Но важно понять, что проблема теургии не есть проблема христианского творчества, христианской культуры.
В строгом смысле слова христианского творчества быть не может и невозможна христианская культура.
Мы стоим перед проблемой христианского бытия, а не христианской культуры, перед проблемой претворения культуры в бытие, «наук и искусств» в новую жизнь, в новое небо и новую землю.
Христианской культуры по-настоящему никогда не было.
Теизм не христианский, без Троичности и без Христа, ужасен, мертвен и ненужен.
Христианская космология и космогония поистине остались ветхозаветными, они видят мир и его творчество лишь в аспекте Бога Отца.
Для христианского сознания еще неведомо было творческое откровение о том, что задача человека и мира создать небывалое, дополнить и обогатить Божье творение.
Наука вся находится во власти христианского сознания греха и падения.
Это — христианский платонизм, превращающий мировой процесс в комедию.
Старый спиритуализм, христианский или просто философский, учил о свободе воли и о субстанциальности личности, но не учил о творчестве.
Традиционное христианское сознание в учении о зле приближается к дуалистическому двубожию.
Сектантская психология по существу своему не христианская, в ней нет христианской универсальности и христианской мировой любви.
Христианское сознание, сознание универсального Логоса не мирится ни с индивидуализмом, ни с сектантством, ему одинаково противно и отщепенство и самоудовлетворение одного и отщепенство и самоудовлетворение нескольких — кучки.
Для христианского сознания более допустимо одиночество, чем сектантство.
Несовершеннолетие христианского сознания делало невозможным еще сознание последней свободы человека.
Выдержки из русской классики со словом «христианская»
Предложения со словом «христианский»
- Жанинцы исповедывали чуть ли не с первых веков нашей эры христианскую веру и говорили на славянском языке.
- Предание рассказывает, что в то время, когда в аббатстве жили монахи, оно было окружено многочисленными деревнями и гостиницами для принятия богомольцев, стекавшихся со всех стран христианского мира.
- К тому же я прошу сейчас за человека, которому обязана жизнью, – это ли не доказательство того, что учение христианской церкви преподавалось мне неустанно?
- (все предложения)
Сочетаемость слова «христианский»
Что (кто) бывает «христианской»
Значение слова «христианский»
ХРИСТИА́НСКИЙ, -ая, -ое. 1. Прил. к христианство, к христианин. Христианская церковь. Христианская религия. (Малый академический словарь, МАС)
Афоризмы русских писателей со словом «христианский»
- Христианское бессмертие это жизнь без смерти, совсем не так, как думают, жизнь после смерти.
- Любить — жалеть, по слову народному. Это не буддийская жалость, но и не христианская милость. Это что-то иное, более жгучее, жалящее, пронзающее.
- Ведь вся христианская мораль в практическом ее приложении сводится к тому, чтобы считать всех братьями, со всеми быть равными <…> а для того, чтобы исполнить это, надо прежде всего перестать заставлять других работать на себя…
- (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «христианский»
ХРИСТИА́НСКИЙ, -ая, -ое. 1. Прил. к христианство, к христианин. Христианская церковь. Христианская религия.
Все значения слова «христианский»Предложения со словом «христианский»
Жанинцы исповедывали чуть ли не с первых веков нашей эры христианскую веру и говорили на славянском языке.
Предание рассказывает, что в то время, когда в аббатстве жили монахи, оно было окружено многочисленными деревнями и гостиницами для принятия богомольцев, стекавшихся со всех стран христианского мира.
К тому же я прошу сейчас за человека, которому обязана жизнью, – это ли не доказательство того, что учение христианской церкви преподавалось мне неустанно?
- (все предложения)