Неточные совпадения
Увлечение Гегелем носило
характер религиозного увлечения, и от гегелевской
философии ждали даже разрешения судеб православной церкви.
Мы увидим, что наша
философия будет прежде всего
философией истории, именно историософическая тема придает ей тоталитарный
характер.
Случай Чернышевского поражает несоответствием между довольно жалкой материалистической и утилитарной его
философией и его подвижнической жизнью, высотой его
характера.
Религиозная тема. Религиозный
характер русской
философии. Разница между богословием и религиозной
философией. Критика западного рационализма. Философские идеи Киреевского и Хомякова. Идея соборности. Владимир Соловьев. Эротика. Интуиция всеединства. Бытие и сущее. Идея богочеловечества. Учение о Софии. «Смысл любви». Религиозная
философия Достоевского и Л. Толстого. Русская религиозная мысль в духовных академиях. Архиепископ Иннокентий. Несмелов. Тареев.
Спиритуалистическая
философия Голубинского, Кудрявцева и др., вышедшая из духовных академий, носила другой
характер.
В России в начале века
философия, которая очень процветала, приобретала религиозный
характер, и исповедание веры обосновывалось философски.
Мифотворческий
характер философии открытое выражение находит у Платона, который с соблазнительным для философов безразличием и как будто с преднамеренной беспорядочностью от вершин диалектического исследования переходит к мифу и даже самые основные свои идеи нередко выражает мифом, предоставляя комментаторам решать вопрос, как следует относиться к такого рода изложению, серьезно ли Платон говорит или шутит.
Неточные совпадения
Целые исторические эпохи, особенно богатые творчеством, отмечены тем, что все основные элементы «культуры» были более или менее тесно связаны с культом, имели сакральный
характер: искусство,
философия, наука, право, хозяйство.
Потому-то «чистая»
философия, притязающая на решающий голос и в вопросах религиозного сознания, столь естественно приходит к отрицанию ипостасности Божества, видя в ней лишь недозволительный антропоморфизм или психологизм (наиболее воинствующими здесь являются представители «
философии бессознательного» — Гартман и Древе [Вот какими аргументами возражает Древе против личного
характера Божества: «Индивидом дух называется в· конечной своей ограниченности и определимости материальным организмом…
Ибо если вообще
философия, сколь бы ни казалась она критичной, в основе своей мифична или догматична, то не может быть никаких оснований принципиально отклонять и определенную религиозно-догматическую
философию, и все возражения основаны на предрассудке о мнимой «чистоте» и «независимости»
философии от предпосылок внефилософского
характера, составляющих, однако, истинные темы или мотивы философских систем.
Понятие Jungfrau Sophia резко отличается внеполовым, точнее, полувраждебным
характером: вообще вся система Беме отмечена отсутствием эротизма и типической для германства безженностью (которая дошла до апогея в гроссмейстере германской
философии Канте). «Die Bildniss ist in Gott eine ewige Jungfrau in der Weisheit Gottes gewesen, nicht eine Frau, auch kein Mann, aber sie ist beides gewesen; wie auch Adam beides war vor seiner Herren, welche bedeitet den irdischen Menschen, darzu tierisch» [Образы Божий, которые принимает вечная Дева в качестве мудрости Бога, не есть ни мужчина, ни женщина, но и то и другое; как и Адам был и тем и другим перед своим Господом, чем отличался смертный человек от животного (нем.).] [Ib., Cap.
Ε. Η. Трубецкого
характер незавершенности, причем он стоит гораздо ближе к Шеллингу (конечно, «
Философии откровения»), нежели сам это думает.] — относительность как таковая.