Неточные совпадения
Он был наиболее близок
к Оптиной Пустыни, духовному центру православия, и в
конце жизни окончательно погрузился в восточную мистику, изучал святоотеческую литературу.
Это привело, в
конце концов,
к «лишним людям»,
к бесприютному скитальцу Рудину и
к Обломову.
Вот как выражает Белинский свою социальную утопию, свою новую веру: «И настанет время, — я горячо верю этому, настанет время, когда никого не будут жечь, никому не будут рубить головы, когда преступник, как милости и спасения, будет молить себе
конца, и не будет ему казни, но жизнь останется ему в казнь, как теперь смерть; когда не будет бессмысленных форм и обрядов, не будет договоров и условий на чувства, не будет долга и обязанностей, и воля будет уступать не воле, а одной любви; когда не будет мужей и жен, а будут любовники и любовницы, и когда любовница придет
к любовнику и скажет: „я люблю другого“, любовник ответит: „я не могу быть счастлив без тебя, я буду страдать всю жизнь, но ступай
к тому, кого ты любишь“, и не примет ее жертвы, если по великодушию она захочет остаться с ним, но, подобно Богу, скажет ей: хочу милости, а не жертв…
Лишь в
конце 70-х годов, когда образовалась партия Народной Воли, социалистическое движение становится политическим и переходит
к террористической борьбе.
В
конце концов, разочарование в крестьянстве привело
к возникновению русского марксизма.
Под
конец жизни, разочаровавшись в возможности в России органической цветущей культуры, отчасти под влиянием Вл. Соловьева,
К. Леонтьев даже проектировал что-то вроде монархического социализма и стоял за социальные реформы и за решение рабочего вопроса, не столько из любви
к справедливости и желания осуществить правду, сколько из желания сохранить хоть что-нибудь из красоты прошлого.
Оправдание культуры. Различение культуры и цивилизации. Культура
конца. Русский нигилизм: Добролюбов, Писарев. Аскетические, эсхатологические и моралистические элементы в нигилизме. Культ естественных наук. Противоречие между принципом личности и материализмом. Противоположение совершенной культуры и совершенной жизни. Л. Толстой. Опрощение Толстого и Руссо.
К. Леонтьев и его отношение
к культуре.
Они провозглашают
конец отвлеченной философии и стремятся
к целостному знанию.
Можно подумать, что у Л. Толстого нет эсхатологии, что его религиозная философия, монистическая и близкая
к индусской, не знает проблемы
конца мира.
Л. Толстой не был эволюционистом, который хотел бы постепенного движения истории
к вожделенному
концу,
к Царству Божьему.
Все это находится в линии, обратной движению
к активно-творческому пониманию
конца мира.
Учение Вл. Соловьева о богочеловечестве, доведенное до
конца, должно бы привести
к активной, а не пассивной эсхатологии,
к сознанию творческого призвания человека в
конце истории, которое только и сделает возможным наступление
конца мира и второе пришествие Христа.
Вопрос об отношении духа
к природному миру не был им до
конца продуман.
Часть марксистов более высокой культуры перешла
к идеализму и, в
конце концов, —
к христианству.
Он, в
конце концов, приходит
к мысли, что христианство — враг жизни, что оно есть религия смерти.
И Н. Лосский, и С. Франк, в
конце концов, переходят
к христианской философии и входят в общее русло нашей религиозно-философской мысли начала века.
Но торжество «вольной немки» приходило
к концу само собою. Ночью, едва успела она сомкнуть глаза, как услышала на улице подозрительный шум и сразу поняла, что все для нее кончено. В одной рубашке, босая, бросилась она к окну, чтобы, по крайней мере, избежать позора и не быть посаженной, подобно Клемантинке, в клетку, но было уже поздно.
Он спешил не потому, что боялся опоздать, — опоздать он не боялся, ибо председатель был человек знакомый и мог продлить и укоротить по его желанию присутствие, подобно древнему Зевесу Гомера, длившему дни и насылавшему быстрые ночи, когда нужно было прекратить брань любезных ему героев или дать им средство додраться, но он сам в себе чувствовал желание скорее как можно привести дела
к концу; до тех пор ему казалось все неспокойно и неловко; все-таки приходила мысль: что души не совсем настоящие и что в подобных случаях такую обузу всегда нужно поскорее с плеч.
Неточные совпадения
«Но, уповая на милосердие божие, кажется, все будет
к хорошему
концу.
Дело в том, что она продолжала сидеть в клетке на площади, и глуповцам в сладость было, в часы досуга, приходить дразнить ее, так как она остервенялась при этом неслыханно, в особенности же когда
к ее телу прикасались
концами раскаленных железных прутьев.
Толпе этот ответ не понравился, да и вообще она ожидала не того. Ей казалось, что Грустилов, как только приведут
к нему Линкина, разорвет его пополам — и дело с
концом. А он вместо того разговаривает! Поэтому, едва градоначальник разинул рот, чтоб предложить второй вопросный пункт, как толпа загудела:
К счастию, эта записка уцелела вполне [Она печатается дословно в
конце настоящей книги, в числе оправдательных документов.
Сначала Беневоленский сердился и даже называл речи Распоповой"дурьими", но так как Марфа Терентьевна не унималась, а все больше и больше приставала
к градоначальнику: вынь да положь Бонапарта, то под
конец он изнемог. Он понял, что не исполнить требование"дурьей породы"невозможно, и мало-помалу пришел даже
к тому, что не находил в нем ничего предосудительного.