Неточные совпадения
В каком
смысле существует развитие мысли мыслителя?
В каком
смысле существует развитие моей мысли и как происходили
в ней изменения?
Если субъект подменяется другим субъектом, то нет
в настоящем
смысле и изменения.
Качественно различные, неравные личности не только
в глубинном
смысле равны перед Богом, но равны перед обществом, которому не принадлежит права различать личности на основании привилегий, т. е. на основании различия социального положения.
Смысл социального уравнения
в направлении бесклассовой структуры общества как раз и должен заключаться
в выявлении личного неравенства людей, качественного различения, не по положению, а по существу.
При этом от левой радикальной интеллигенции у меня было бóльшее отталкивание, чем от интеллигенции
в собственном
смысле революционной, с которой у меня сохранились некоторые личные связи.
Книга «
Смысл творчества» была «бурей и натиском», и
в ней нашло себе выражение моё самостоятельное философское миросозерцание.
Ещё
в «
Смысле творчества» я критиковал органическую точку зрения.
Элита может даже оказаться «чернью»
в метафизическом
смысле слова, это особенно нужно сказать про элиту буржуазную.
И свобода эта не есть свобода воли
в школьном
смысле, свобода выбора, которая предполагает рационализацию.
О страданиях народа говорят
в иносказательном
смысле.
Личность не только способна испытывать боль, но
в известном
смысле личность есть боль.
Трансцендирование
в экзистенциальном
смысле есть свобода и предполагает свободу, есть освобождение человека от плена у самого себя.
Но
в «Единственном» есть доля истины, ибо личность есть универсум, микрокосм и
в известном
смысле весь мир есть её собственность, ей принадлежит, личность не есть частичное, частное, подчиненное целому и общему.
Но всегда нужно помнить, что язык нас очень запутывает, мы постоянно употребляем слова не
в том
смысле, какой
в них вкладывается.
В этом
смысле индивидуальное присуще именно личности.
В этом
смысле личность иррациональна, индивидуум же гораздо больше подчинен общеобязательному закону, так как более детерминирован.
Интересно для истории сознания личности отметить, что индивидуальность у романтиков отличается от личности
в нашем
смысле слова.
Поэтому личность есть элемент революционный
в глубоком
смысле слова.
Но это совсем не значит, что универсальное, что универсальные идеи и ценности лишь субъективны
в старом
смысле слова.
Объективирование и гипостазирование универсальных идей есть ложный путь преодолений субъективности, не есть трансцендирование
в подлинном
смысле слова.
И
в каком-то
смысле собака и кошка более личности, более наследуют вечную жизнь, чем нация, общество, государство, мировое целое.
Пусть человек не есть богочеловек
в том
смысле,
в котором Христос — Богочеловек, Единственный.
В известном
смысле можно сказать, что религия вообще социальна, есть социальная связь.
Эта свобода не есть свобода воли, как свобода безразличия, не есть свобода воли
в школьном
смысле, она глубже, связана с целостным существованием человека, она есть свобода духа, творческая духовная энергия.
Аскеза есть борьба личности против рабства, и только
в этом
смысле она допустима.
В тоске есть что-то трансцендентное
в двойном
смысле.
То, что мы называем грехом, виной, раскаянием, не
в обыденном, а
в экзистенциальном
смысле, есть лишь порождение трансцендентности, стояние перед трансцендентным при невозможности трансцендирования.
Ни одно конкретное существо не соответствует красоте идейного мира
в платоновском
смысле.
Сила
в более глубоком
смысле означает овладение тем, на что она направлена, не господство, при котором всегда сохраняется внеположность, а убеждающее, внутренне покоряющее соединение.
В мире объективированном, обыденном, обезличенном, экстериоризированном не то называют силой, что есть сила
в экзистенциальном
смысле слова.
Единственно приемлемый, не рабий
смысл слова «соборность» — это понимание её как внутреннего конкретного универсализма личности, а не как отчуждения совести
в какой-либо внешний коллектив.
Я давно усомнился
в истинности онтологизма вообще и платоновского онтологизма
в частности и выразил это ещё
в своей книге «
Смысл творчества», где утверждал примат свободы над бытием, хотя терминология моя была недостаточно отчетливой и последовательно проведенной.
Но экзистенциальная истина
в том, что реальное, существующе сингулярно, общее же не реально, и это совсем не
в том
смысле,
в каком это утверждают номиналисты, которые представляют лишь обратный полюс объективирующей и абстрагирующей мысли.
Идеализм (= реализму
в средневековом
смысле) не зависел от понятия субъекта.
Христианство совсем не есть онтологизм
в греческом
смысле слова.
Именно Христос призывает освободиться от этого рабства, и
в христианстве жертва получает иной
смысл.
И это значит, что исчез космос
в античном и средневековом
смысле слова.
Природа
в этом
смысле есть мир объективации, т. е. отчужденности, детерминированности, безличности.
В самой жажде общения с внутренней жизнью космоса есть большая правда, но эта правда относится к космосу
в экзистенциальном
смысле, а не к космосу объективированному, который и есть природа с её детерминацией.
Современная физика одинаково отрицает и космос
в античном
смысле слова, и старый детерминистический материализм, что мир частичен, что нет мира как целого и единства, это вполне согласно с революцией
в современной физике.
Например, чудо совсем не означает нарушения каких-либо законов природы, это есть явление
смысла в человеческой жизни, обнаруживающееся
в природной среде, подчиненной частичным законам.
Правда, мы прорываемся ко внутренней космической жизни, к природе
в экзистенциальном
смысле через эстетическое созерцание, которое всегда есть преображающая творческая активность, через любовь и сострадание, но это всегда означает, что мы прорываемся за пределы объективированной природы и освобождаемся от её необходимости.
Активное вторжение народных масс
в историю может представляться явлением космического значения, и
в известном
смысле это верно.
Органическое понимание общества гораздо шире, чем учение об обществе как организме
в собственном
смысле слова.
Но зависимость познания от социальных отношений людей
в более глубоком
смысле есть зависимость от духовного состояния людей.
Употребляю сейчас слово «цивилизация»
в распространенном
смысле, который связывает её с процессом социализации человека.
Ошибка Шпенглера заключалась
в том, что он придал чисто хронологический
смысл словам «цивилизация» и «культура» и увидел
в них смену эпох.
Между тем как всегда будут существовать культура и цивилизация, и
в известном
смысле цивилизация старее и первичнее культуры, культура образуется позже.
Истина аристократична
в том
смысле, что она есть достижение качества и совершенства
в познании, независимо от количества, от мнения и требования человеческих количеств.
Неточные совпадения
И снова, преданный безделью, // Томясь душевной пустотой, // Уселся он — с похвальной целью // Себе присвоить ум чужой; // Отрядом книг уставил полку, // Читал, читал, а всё без толку: // Там скука, там обман иль бред; //
В том совести,
в том
смысла нет; // На всех различные вериги; // И устарела старина, // И старым бредит новизна. // Как женщин, он оставил книги, // И полку, с пыльной их семьей, // Задернул траурной тафтой.
И этак проводил время, один-одинешенек
в целом <мире>, [
В угловых скобках даются отсутствующие
в рукописи, но необходимые по
смыслу слова.] молодой тридцатидвухлетний человек, сидень сиднем,
в халате, без галстука.
И сколько раз уже наведенные нисходившим с небес
смыслом, они и тут умели отшатнуться и сбиться
в сторону, умели среди бела дня попасть вновь
в непроходимые захолустья, умели напустить вновь слепой туман друг другу
в очи и, влачась вслед за болотными огнями, умели-таки добраться до пропасти, чтобы потом с ужасом спросить друг друга: где выход, где дорога?
Генерал смутился. Собирая слова и мысли, стал он говорить, хотя несколько несвязно, что слово ты было им сказано не
в том
смысле, что старику иной раз позволительно сказать молодому человеку ты(о чине своем он не упомянул ни слова).
Дело ходило по судам и поступило наконец
в палату, где было сначала наедине рассуждено
в таком
смысле: так как неизвестно, кто из крестьян именно участвовал, а всех их много, Дробяжкин же человек мертвый, стало быть, ему немного
в том проку, если бы даже он и выиграл дело, а мужики были еще живы, стало быть, для них весьма важно решение
в их пользу; то вследствие того решено было так: что заседатель Дробяжкин был сам причиною, оказывая несправедливые притеснения мужикам Вшивой-спеси и Задирайлова-тож, а умер-де он, возвращаясь
в санях, от апоплексического удара.