Неточные совпадения
Человек, т. е. индивидуальное и по другой терминологии сингулярное, экзистенциальное человечества, человечество есть лишь ценность всечеловеческого
единства в человеческом
мире, качество человеческого братства, которое не есть реальность, стоящая над человеком.
Вне личности нет
в мире абсолютного
единства и тоталитарности, которым личность была бы подчинена, вне личности все частично, частичен и самый
мир.
Только
в мире объективации
единство представляется нам высшим состоянием.
Но
в действительности экзистенциальный высший
мир есть не
мир единства, а
мир творческой свободы.
Можно было бы сказать, что царство Божие совсем не есть объективное
единство, которое нужно лишь для безбожного
мира, которое нужно лишь для безбожного царства, царство Божие прежде всего персоналистично, есть царство личностное и свободное, не
единство, стоящее над личным существованием, а единение, общение
в любви.
Современная физика одинаково отрицает и космос
в античном смысле слова, и старый детерминистический материализм, что
мир частичен, что нет
мира как целого и
единства, это вполне согласно с революцией
в современной физике.
Так, Годунов оставил мысль об учреждении университета с иностранными учителями только потому, что, как говорит Карамзин (том XI, стр. 53), «духовенство представило ему, что Россия благоденствует
в мире единством закона и языка; что разность языков может произвести и разность в мыслях, опасную для церкви».
Неточные совпадения
Существует ли Россия, как некое
единство, более глубокое, чем все разделяющие интересы ее человеческого состава, есть ли
в мире единый лик России и что значит для
мира выражение этого лика?
Совершенное
единство (общенациональное, общечеловеческое, космическое или божественное) есть высшая и наиболее полная форма бытия всей множественности индивидуальных существований
в мире.
Строгий чин и гордая независимость западной церкви, ее оконченная ограниченность, ее практические приложения, ее безвозвратная уверенность и мнимое снятие всех противуречий своим высшим
единством, своей вечной фата-морганой, своим urbi et orbi, [городу и
миру (лат.).] своим презрением светской власти должно было легко овладеть умом пылким и начавшим свое серьезное образование
в совершенных летах.
Если Сын Божий есть Логос бытия, Смысл бытия, идея совершенного космоса, то Дух есть абсолютная реализация этого Логоса, этого Смысла, воплощение этой идеи не
в личности, а
в соборном
единстве мира, есть обоженная до конца душа
мира.
Однако
в конце он говорит: «Наш мистический эмпиризм особенно подчеркивает органическое, живое
единство мира, а потому на почве нашей теории знания должна вырасти онтология, близкая по содержанию к онтологии древних или новейших рационалистов».