Неточные совпадения
Он строит учение о симфонической
личности, осуществляющей
божественное триединство.
Личность не может восходить, реализовать себя, осуществлять полноту своей жизни, если нет сверхличных ценностей, нет Бога и
божественной высоты жизни.
Но человеческая
личность не есть средство для какой-либо сверхличной ценности, не есть орудие
божественной силы.
Во внутреннем
личность обретает свой образ через образ Божий, через проникновение человеческого
божественным, во внешнем осуществление правды означает подчинение мира, общества, истории образу
личности, проникновение
личностью.
Мы должны говорить обратное тому, что всегда говорят:
божественное обнаруживается в «частях», никогда не в «целом», в индивидуальном, никогда не в общем, оно обнаруживается не в миропорядке, ничего общего с Богом не имеющем, а в восстании страдающей
личности против миропорядка, восстании свободы против необходимости.
В этом смысле следует понимать, когда говорится, что в душе есть еще несовершенство, пока «она созерцает Бога, насколько Он есть троица» (1,163); совершенство наступает лишь при созерцании «schlechthin Eine», «ungestaltete Wesen der göttlichen Persönlichkeit» [Совершенно единое, бесформенная сущность
божественной личности (нем.).] (ib.).
По Евангелию, путь спасения — Сам Христос, Его
божественная Личность, а не евангельская мораль, не христианские поучения.
Неточные совпадения
Человек есть также
личность, т. е. духовное существо, несущее в себе образ
божественного.
В вечной природе существуют две области и заключена возможность двух жизней: «огонь или дух», обнаруживающийся как «молния огня» на четвертой ступени, силою свободы (опять и свобода у Беме мыслится вне отношения к
личности, имперсонали-стически, как одна из сил природы) определяет себя к
божественному единству или кротости, и благодаря этому первые 4 стихии становятся или основой для царства радости, или же, устремляясь к множественности и самости, делаются жертвой адского начала, причем каждое начало по-своему индивидуализирует бытие.
«Второй образ (Gestalt)
божественного бытия, чрез то, что он выделяется из этого бытия, получает возможность быть особой
личностью в себе» (333).
А что может быть достовернее того, что наше теперешнее я есть вовсе не я, ибо наше извечное существо, наша
божественная гениальность совсем иная, чем наша эмпирическая
личность, наше тело, характер, психика!
Растворение
личности, неповторимой индивидуальности в безликой божественности, в отвлеченном
божественном единстве противоположно христианской идее о человеке и о богочеловечности.