Неточные совпадения
Человек, как нравственное существо, не мог бы существовать в телеологически
детерминированном мире.
В человеке есть принцип свободы, изначальной, ничем и никем не
детерминированной свободы, уходящей в бездну небытия, меона, свободы потенциальной, и есть принцип, определенный тем, что он есть образ и подобие Божье, Божья идея, Божий замысел, который она может осуществить или загубить.
Свобода, ничем не
детерминированная, дает ответ на Божий зов к творческому деланию, но она дает этот ответ в соединении с даром, с гением, полученным от Бога при творении, и с материалами, находящимися в сотворенном мире.
Во всяком творческом замысле есть элемент первичной свободы человека, ничем не
детерминированной, бездонной, свободы не от Бога идущей, а к Богу идущей.
Во времени все уже представляется
детерминированным и необходимым, и мы в своем чувстве будущего предвосхищаем эту детерминированность, история иногда представляется нам надвигающимся роком, фатумом.
Детерминированным во времени все представляется позже.
Ложь нашего отношения к будущему, которое кончается для нас смертью, определяется тем, что мы над ним рефлектируем как раздвоенные существа и познаем его как
детерминированное.
Для свободного творческого акта не существует
детерминированного будущего и нет рока.
Будущее в творческом воображении не есть
детерминированное будущее.
Творческий образ стоит вне
детерминированного процесса во времени, он в вечности.
И потому мы поставлены перед обыденным
детерминированным миром, в котором происходят процессы во времени и будущее представляется фатальным.
Этика социально
детерминированная всегда есть этика страха, хотя бы она и принимала очень либеральные формы.
Воля к осуществлению социальной правды совсем не есть исповедание утопии совершенного социального строя или земного рая, как и не означает того, что
детерминированный социальный процесс приведет к торжеству социальной справедливости.
Так же ложно пассивное отношение к собственной смерти, к смерти личности как к фатальному,
детерминированному натуральному факту.
Спасение всего мира, понимаемое как всеобщее восстановление в первоначальном состоянии до грехопадения, мыслится как результат
детерминированного процесса, независимого от человеческой свободы.
Мы сталкиваемся с основной антиномией, которую переживает душа, когда ее мучит вопрос об аде: свобода человека, свобода твари не допускает принудительного,
детерминированного спасения и свобода же восстает против идеи ада как рока.
Неточные совпадения
Когда в основу кладется бытие и признается примат бытия над свободой, то все им детерминировано, детерминирована и свобода, но
детерминированная свобода не есть свобода.
Свобода предполагает существование духовного начала, не
детерминированного ни природой, ни обществом.
Это в сущности есть отрицание свободы, которая всегда связана с существованием духовного начала, не
детерминированного ни природой, ни обществом.
Если человек существо, целиком
детерминированное природой и обществом, то не может быть никакой свободы.
Человек остается существом целиком
детерминированным природой и социальной средой.