Неточные совпадения
Теория познания, идущая
от Канта, подменяет
проблему человека и его силы познавать бытие
проблемой трансцендентального сознания, гносеологического субъекта или мирового духа, божественного разума.
И вся
проблема в том, как
от символов перейти к реальностям.
Нужно освободить этическую
проблему от социального террора.
Можно установить типы философских направлений в зависимости
от остроты переживания
проблемы добра и зла.
Поэтому освобождение человека
от угнетающих и порабощающих его форм общества имеет огромное нравственное и религиозное значение и ставит перед человеком нравственную и религиозную
проблему в чистом виде.
Только свобода
от внешнего принуждения и насилия ставит нравственную
проблему в чистоте.
Потеряв сознание вечной и бессмертной жизни, человек освободил себя
от мучительной
проблемы ада, сбросил с себя тяжесть ответственности.
И вся
проблема в том, как избежать ада, не отказываясь
от оценки и различения.
Антиномия остается непреодоленной, и внутренний диалог человеческой души, разрывающейся
от мучительных усилий разрешить
проблему ада, продолжается.
Проблема победы над темными силами ада совсем не есть
проблема Божьего милосердия и всепрощения, ибо Божье милосердие и всепрощение безграничны, а есть
проблема о том, как Бог может победить темную свободу твари,
от Бога отвратившуюся и Бога возненавидевшую.
Неточные совпадения
— Теперь дело ставится так: истинная и вечная мудрость дана проклятыми вопросами Ивана Карамазова. Иванов-Разумник утверждает, что решение этих вопросов не может быть сведено к нормам логическим или этическим и, значит, к счастью, невозможно. Заметь: к счастью! «
Проблемы идеализма» — читал? Там Булгаков спрашивает: чем отличается человечество
от человека? И отвечает: если жизнь личности — бессмысленна, то так же бессмысленны и судьбы человечества, — здорово?
Как соединить решение
проблемы хлеба для всех людей,
проблемы,
от которой зависит сама жизнь людей, со свободой,
от которой зависит достоинство людей?
Глубина
проблемы в том, что дух не может зависеть
от природы и общества и определяться ими.
Учение Мальбранша, несомненно, очень глубокое и правильное, по своему устремлению представляет собой как бы доказательство
от противного в пользу гносеологии софийной.] есть только одна из
проблем, входящих в состав общего вопроса о софийности мира.
В своем отношении к общей
проблеме религии Кант был ослеплен и загипнотизирован собственной религиозной доктриной и потому не мог посвятить трансцендентальному исследованию этой
проблемы того внимания, которого именно
от нею требовала бы логика трансцендентализма и простая последовательность.