Неточные совпадения
Старое
добро заменяется новым
добром, ценности переоцениваются, но никакой переворот по
отношению к
добру не ставит по ту сторону
добра и зла.
Трагичность и парадоксальность этики связаны с тем, что основной ее вопрос совсем не вопрос о нравственной норме и нравственном законе, о
добре, а вопрос об
отношениях между свободой Бога и свободой человека.
Вопросу о различении
добра и зла и о происхождении
добра и зла предшествует более первичный вопрос об
отношении Бога и человека, Божественной свободы и человеческой свободы, или благодати и свободы.
Этика может быть совершенно равнодушной к проблеме зла и нимало ей не мучиться, потому что она остается замкнутой и самодовольной в своих законах и нормах и верит, что «
добро» всегда право по
отношению к самому факту существования «зла».
Поэтому в христианской мысли очень остро ставится вопрос об
отношении Бога и свободы, Бога и
добра, свободы и ценности.
Свободен ли Бог в
отношении к
добру?
Он принял ложную постановку вопроса об
отношении Бога и
добра и в своем ответе на ложно поставленный вопрос построил учение о Боге как восточном деспоте и самодуре.
Но есть другая проблема, еще более беспокойная, — проблема
отношения свободы и ценности, свободы и
добра.
Человек свободен в
отношении к
добру и к ценности не только в том смысле, что он может их реализовать или не реализовать.
Когда Вестермарк говорит, что нравственные эмоции возникли из ressentiment, он высказывает интересную социально-психологическую мысль, которая находит себе подтверждение в современной психопатологии, но это не имеет никакого
отношения к проблеме
добра и зла, возникновению нравственного различения и оценки.
Законническая, социально обыденная этика дает преобладание
отношению к иерархическому чину, к носителю власти, к иерарху церкви, к монарху, к главе семьи, к начальнику над
отношением к человеку, к человеческому качеству, к творцу, к
доброму человеку, к таланту, к ученому и поэту.
В основе христианства лежит не отвлеченная и всегда бессильная идея
добра, которая неизбежно является нормой и законом по
отношению к человеку, а живое существо, личность, личное
отношение человека к Богу и ближнему.
Так как в основании этой своеобразной морали лежит
отношение к человеку, к живому существу, к личности, а не к отвлеченному
добру, то она носит в высокой степени динамический характер.
Любовь, как
добрые дела, полезные для спасения души, не может быть источником творчества, творческого
отношения к жизни, не может быть излучением энергии, дающей жизнь и просветляющей жизнь.
Любовь к самому
добру и неустанное стремление к
добру делает злобным, недоброжелательным и беспощадным по
отношению к человеку.
Фарисейство порождается любовью к
добру, беспощадным
отношением к злу.
И вот нравственный опыт учит нас тому, что
отношения между
добром и злом сложны и парадоксальны, что со злом нужно бороться и что к злу нужно относиться терпимо, что ко злу должно быть беспощадное
отношение и что должна быть свобода зла, хотя и не безграничная.
Терпимость не есть равнодушие и безразличие к
добру и злу, терпимость есть добродетель свободолюбия и человеколюбия, бережное
отношение к человеческим душам, к их жизненному пути, всегда сложному и мучительному.
Государство по своему происхождению, сущности и цели совсем не дышит и не движется ни пафосом свободы, ни пафосом
добра, ни пафосом человеческой личности, хотя оно имеет
отношение и к свободе, и к
добру, и к личности.
К революции необходимо установить этическое
отношение, и это не так легко, ибо революция есть уже совершенно двусмысленное и двойственное явление, в котором
добро и зло совершенно перемешаны.
Первое
добро не имеет никакого
отношения к райской жизни.
Неточные совпадения
Притом их связывало детство и школа — две сильные пружины, потом русские,
добрые, жирные ласки, обильно расточаемые в семействе Обломова на немецкого мальчика, потом роль сильного, которую Штольц занимал при Обломове и в физическом и в нравственном
отношении, а наконец, и более всего, в основании натуры Обломова лежало чистое, светлое и
доброе начало, исполненное глубокой симпатии ко всему, что хорошо и что только отверзалось и откликалось на зов этого простого, нехитрого, вечно доверчивого сердца.
И точно так же, как праздны и шатки были бы заключения астрономов, не основанные на наблюдениях видимого неба по
отношению к одному меридиану и одному горизонту, так праздны и шатки были бы и мои заключения, не основанные на том понимании
добра, которое для всех всегда было и будет одинаково и которое открыто мне христианством и всегда в душе моей может быть поверено.
Уже входя в детскую, он вспомнил, что такое было то, что он скрыл от себя. Это было то, что если главное доказательство Божества есть Его откровение о том, что есть
добро, то почему это откровение ограничивается одною христианскою церковью? Какое
отношение к этому откровению имеют верования буддистов, магометан, тоже исповедующих и делающих
добро?
Деньги от купца за лес по второму сроку были получены и еще не издержаны, Долли была очень мила и
добра последнее время, и мысль этого обеда во всех
отношениях радовала Степана Аркадьича.
— Да я полагаю, — ответил Базаров тоже со смехом, хотя ему вовсе не было весело и нисколько не хотелось смеяться, так же как и ей, — я полагаю, следует благословить молодых людей. Партия во всех
отношениях хорошая; состояние у Кирсанова изрядное, он один сын у отца, да и отец
добрый малый, прекословить не будет.