Неточные совпадения
В нем был невероятный ужас,
страх, который никогда не был побежден.
От этого
страха человек хотел спастись
в угашении сознания,
в возврате
в лоно бессознательного.
Страх человека перед Богом есть
страх человека перед самим собой, перед разверзающейся
в нем бездной небытия…
Этика закона, этика сознания, подавляющая подсознание и не знающая сверхсознания, есть порождение древнего аффекта
страха в человеке, и мы, христиане, видим
в ней последствие первородного греха.
Страх предупреждает человека об опасности,
в этом его онтологическое значение.
Древний ужас,
страх в значительной степени определял нравственную жизнь.
Древнее насилие клана и рода над человеком, установившее неисчислимое количество табу, запретов и вызывающее
страхи и ужасы, из нравственного закона, каким оно было
в древние времена, переходит
в атавистические инстинкты, с которыми должно бороться более высокое нравственное сознание.
В древних книгах,
в законах Ману,
в Библии,
в Талмуде,
в Коране жизнь регулирована, подчинена закону, всюду
страх нечистоты, запреты, табу, всюду перегородки и разделительные категории.
В первоистоках этики закона лежит религиозный
страх,
страх почти животный, который потом сублимируется.
Он не преображает человеческую природу, не уничтожает греха, а через
страх не только внешний, но и внутренний держит грех
в известных границах.
И нравственный порядок
в мире держится прежде всего религиозным
страхом, который потом принимает форму нравственного закона.
Оно устраняет неисчислимое количество табу, побеждает внешний
страх нечистоты, все переносит
в глубину человеческого сердца, переворачивает все иерархии, установленные
в мире.
Стоическая этика свидетельствует о высоком нравственном усилии человека, но,
в конце концов, это этика упадочная и пессимистическая, потерявшая смысл жизни и отчаявшаяся, этика
страха перед страданиями жизни и смерти.
Страх наказания и
страх вечных адских мук не может уже играть никакой роли
в этике творчества.
Не
страх наказания и ада, а бескорыстная и отрешенная любовь к Богу и божественному
в жизни, к правде и совершенству, к положительной ценности должна быть признана положительным нравственным мотивом.
В момент творческого подъема художник или ученый освобождается от
страха.
Страх этот он может даже испытать
в связи со своим творчеством, если им овладевает жажда успеха и славы, если он впал
в самодовольство и обоготворил свое творчество.
Инстинкт
в нравственной жизни человека играет двоякую роль: он унаследован от древней природы, от человека архаического,
в нем говорит древний ужас и
страх, рабство и суеверие, жестокость и звериность, и
в нем же есть напоминание о рае, о древней свободе, о древней силе человека, о древней связи его с космосом, о первобытной стихии жизни.
Трагедия морали
в том, что моральное сознание не может победить жестокости, жадности, зависти,
страха, ибо все эти состояния обладают способностью возрождаться под видом добра.
Добрые
в своем добре бывают жестокими, жадными, завистливыми, трепещущими от
страха.
Мотив
страха нередко играл определяющую роль
в религиозных верованиях, миросозерцаниях, социальных институтах, обычаях и бытовых устроениях.
Страх есть основа греховной жизни, и он проникает
в самые высшие духовные сферы, он заражает собой религиозную и нравственную жизнь.
Страх есть состояние дрожащей, трепещущей, падшей твари, которая находится
в низинах бытия и которую со всех сторон подстерегают опасности.
В переживание
страха не входит представление о высоте бытия, которую человек хотел бы достигнуть, и оторванность, от которой его мучит.
В переживании сильного
страха человек обыкновенно забывает о всякой высоте и склонен жить
в низинах, лишь бы освободили его от ожидаемых опасностей, лишений и страданий.
Страх — оппортунистичен, и
в состоянии сильного
страха человек на все бывает согласен.
Страх есть самый древний аффект человеческой природы, им сопровождается самое рождение человека, и он всегда присутствует
в подсознательном слое человеческой природы.
Но
страх проникает
в самые религиозные верования и искажает их.
Огромно значение
страха в этике.
Тоска
в отличие от
страха есть устремленность вверх, к высотам бытия, и мучение оттого, что находишься не на высотах.
Киркегардт это понимал, но вносит
в тоску и мистический ужас, как высшее ее выражение, элемент
страха.
В его Angst смешаны terror anticus и библейский
страх Божий.
Забота, из которой Гейдеггер пытается вывести временное существование
в падшем по своей сущности мире, есть слабая первичная форма
страха.
Можно испытать заботу и
страх перед болезнью близкого человека и опасностью смерти, но, когда наступает минута смерти, заботы уже нет и нет обыденного
страха, а есть мистический ужас перед тайной смерти, есть тоска по миру,
в котором смерти нет.
Внесение
в нашу религиозную веру и
в наше отношение к Богу религиозного
страха есть внесение категории обыденной природной жизни мира
в высшую сферу,
в которой она неприменима.
Социальная обыденность, порожденная грехом, пытается превратить категорию
страха в одну из основных категорий религиозной и нравственной жизни.
Человек запуган грехом и запуган моралью, он
в состоянии паники, панического
страха на все согласен, лишь бы избавиться от этого
страха.
Но и
страх, принявший религиозный и нравственный характер, никогда не есть движение вверх,
в высоту, к Богу, а всегда есть прикованность к низинам, к обыденности.
Нравственное различение, нравственная оценка и нравственный акт, которые совершаются лишь под влиянием
страха и
в аффекте
страха, не могут иметь нравственного значения и быть выражением духовности человека.
Между тем как социальная обыденность, овладевающая и религиозной жизнью человека, хочет нравственно управлять человеком через аффект
страха, хотя
в смягченной и умеренной форме.
Не определяйся
в своих нравственных суждениях и действиях аффектом
страха, побеждай духовно
страх, определяйся чистым стремлением к высоте, к божественному, к чистой любви — это есть абсолютный нравственный императив.
Этика эвдемонистическая, будь этот эвдемонизм земной или небесный,
в конце концов, есть этика
страха, ибо человек боится за свое счастье и счастье других, ибо счастье со всех сторон подвергается опасностям и оно покупается оппортунизмом
в оценках и действиях.
Социальная обыденность создает этику
страха, перерождая ужас, вызванный трансцендентной бездной,
в повседневную заботу и терроризуя человека будущими карами.
Но она же создает и другой образ,
в котором нет уже
страха и который ниже
страха, — пошлость.
В мире пошлости происходит освобождение от
страха не через движение вверх, а через падение вниз.
Освобождение от этого
страха, умерщвление
в человеческой душе всякого трансцендентного ужаса породило царство буржуазной пошлости.
А так как
страх в той или иной степени и
в том или ином отношении свойствен всем людям, то можно сказать, что человек
в этом грешном мире вообще неверно распознает реальности и все его перспективы жизни искажены фантазмами.
Страх, и особенно
страх, переходящий
в трусость, — плохой путь познания вещей, установки реальностей.
Самая высокая форма
страха,
страх вечных адских мук,
страх религиозный, очень неблагоприятна для познания, для чистого предметного созерцания, для видения соотношения реальностей
в мире.
И теология, поскольку она кладет
в основу
страх вечных адских мук, не может быть очищенным, незаинтересованным познанием и созерцанием.
Неточные совпадения
Я знаю: дам хотят заставить // Читать по-русски. Право,
страх! // Могу ли их себе представить // С «Благонамеренным»
в руках! // Я шлюсь на вас, мои поэты; // Не правда ль: милые предметы, // Которым, за свои грехи, // Писали втайне вы стихи, // Которым сердце посвящали, // Не все ли, русским языком // Владея слабо и с трудом, // Его так мило искажали, // И
в их устах язык чужой // Не обратился ли
в родной?
Кому не скучно лицемерить, // Различно повторять одно, // Стараться важно
в том уверить, //
В чем все уверены давно, // Всё те же слышать возраженья, // Уничтожать предрассужденья, // Которых не было и нет // У девочки
в тринадцать лет! // Кого не утомят угрозы, // Моленья, клятвы, мнимый
страх, // Записки на шести листах, // Обманы, сплетни, кольцы, слезы, // Надзоры теток, матерей, // И дружба тяжкая мужей!
Старушка очень полюбила // Совет разумный и благой; // Сочлась — и тут же положила //
В Москву отправиться зимой. // И Таня слышит новость эту. // На суд взыскательному свету // Представить ясные черты // Провинциальной простоты, // И запоздалые наряды, // И запоздалый склад речей; // Московских франтов и Цирцей // Привлечь насмешливые взгляды!.. // О
страх! нет, лучше и верней //
В глуши лесов остаться ей.
Она дрожала и бледнела. // Когда ж падучая звезда // По небу темному летела // И рассыпалася, — тогда //
В смятенье Таня торопилась, // Пока звезда еще катилась, // Желанье сердца ей шепнуть. // Когда случалось где-нибудь // Ей встретить черного монаха // Иль быстрый заяц меж полей // Перебегал дорогу ей, // Не зная, что начать со
страха, // Предчувствий горестных полна, // Ждала несчастья уж она.
«И полно, Таня!
В эти лета // Мы не слыхали про любовь; // А то бы согнала со света // Меня покойница свекровь». — // «Да как же ты венчалась, няня?» — // «Так, видно, Бог велел. Мой Ваня // Моложе был меня, мой свет, // А было мне тринадцать лет. // Недели две ходила сваха // К моей родне, и наконец // Благословил меня отец. // Я горько плакала со
страха, // Мне с плачем косу расплели // Да с пеньем
в церковь повели.