Этика закона, как этика греха, узнается потому, что она знает отвлеченное добро, отвлеченную норму добра, но не знает человека, человеческой личности, неповторимой индивидуальности и ее интимной
внутренней жизни.
На почве идеологии буржуазно-капиталистической и социалистически-капиталистической не может быть даже поставлена внутренняя проблема труда, ибо для них не существует личности как верховной ценности; ценность личности, ее
внутренней жизни и судьбы, заслонена и задавлена ценностями хозяйственно-экономических благ, ценностями хозяйственной мощи общества или справедливым распределением в нем хозяйственных благ.
Неточные совпадения
Бог Библии, Бог откровения совсем не есть чистый акт, в нем раскрывается аффективная и эмоциональная
жизнь, драматизм всякой
жизни,
внутреннее движение, но раскрывается экзотерически.
Богу боятся приписать
внутренний трагизм, свойственный всякой
жизни, динамику, тоску по своему другому, по рождению человека, но нисколько не боятся приписать гнев, ревность, месть и пр. аффективные состояния, которые считаются предосудительными для человека.
Отвлеченный монархический монотеизм, не желающий знать
внутреннего драматизма Божественной
жизни, есть явное смешение теологии апофатической и катафатической.
Люди дисгармонического темперамента нередко бывают людьми более
внутренними и углубленными, и их меланхолический темперамент свидетельствует о их тоске по иной
жизни, иным мирам.
Нравственное благо дается человеку не как цель, а как
внутренняя сила, освещающая его
жизнь.
Это есть господство общества и общего с его законами и нормами над
внутренней, интимно-индивидуальной и неповторимой в своем своеобразии
жизнью личности.
Этика закона не знает
внутреннего человека, она регулирует
жизнь внешнего человека в его отношении к обществу людей, она покоится на том, что я называю внешним иерархизмом в отличие от
внутреннего иерархизма.
Но гениальной может быть любовь мужчины к женщине, матери к ребенку, гениальной может быть забота о ближних, гениальной может быть
внутренняя интуиция людей, не выражающаяся ни в каких продуктах, гениальным может быть мучение над вопросом о смысле
жизни и искание правды
жизни.
Идеи правды, истины, красоты должны перестать быть нормами и правилами
жизни и стать энергиями
жизни,
внутренним, творческим огнем в человеке.
Внутренняя победа над рабством есть основная задача нравственной
жизни.
И тогда трагизм из конфликта личности с социальной средой переносится во
внутреннюю духовную
жизнь.
И иногда у него является желание социального стеснения и принуждения, ослабления
внутреннего трагизма
жизни.
Конечно, и внешняя трагедия, определяющаяся социальными формами и отношениями, связана с
внутренним трагизмом
жизни, ибо человек есть существо социальное и принужденное жить в обществе.
Внешний драматизм и трагизм
жизни ослабляется в результате освобождения от социальных уз и социальных предрассудков, но
внутренний и вечный трагизм может лишь усиливаться и углубляться.
Бороться нужно прежде всего для того, чтобы раскрыть глубину
жизни и
внутренние конфликты
жизни, и освобождение приобретает чисто религиозное и нравственное, духовное значение.
Страсти греховны постольку, поскольку они нарушают
внутреннюю целость и гармонию, разрушают в человеке образ и подобие Божье, лишают человека духовной силы, синтезирующей всю душевную и телесную
жизнь.
И идеал мудреца означал целостное отношение к
жизни, он охватывал всего человека, он означал духовную победу над ужасом, страданием и злом
жизни, достижение
внутреннего покоя.
Смерть не была для него
внутренним моментом
жизни, через который всякая греховная
жизнь неизбежно должна пройти.
Но вечность совсем не есть остановка движения, прекращение творческой
жизни, вечность есть творческая
жизнь иного порядка, есть движение не в пространстве и времени, а движение
внутреннее, символизирующееся в движении по кругу, а не по прямой линии, т. е.
внутренняя мистерия
жизни, мистерия духа, в которую вобрана и вся трагедия мировой
жизни.
Никто не знал и не видал этой
внутренней жизни Ильи Ильича: все думали, что Обломов так себе, только лежит да кушает на здоровье, и что больше от него нечего ждать; что едва ли у него вяжутся и мысли в голове. Так о нем и толковали везде, где его знали.
— Вот явились люди иного строя мысли, они открывают пред нами таинственное безграничие нашей
внутренней жизни, они обогащают мир чувства, воображения. Возвышая человека над уродливой действительностью, они показывают ее более ничтожной, менее ужасной, чем она кажется, когда стоишь на одном уровне с нею.
Неточные совпадения
Вместо попыток разъяснения его душевного настроения и вообще всей
внутренней его
жизни стояли одни факты, то есть собственные слова его, подробные известия о состоянии его здоровья, чего он пожелал тогда-то при свидании, о чем попросил ее, что поручил ей, и прочее.
Дверь тихо отворилась, и явилась Ольга: он взглянул на нее и вдруг упал духом; радость его как в воду канула: Ольга как будто немного постарела. Бледна, но глаза блестят; в замкнутых губах, во всякой черте таится
внутренняя напряженная
жизнь, окованная, точно льдом, насильственным спокойствием и неподвижностью.
Оба они, снаружи неподвижные, разрывались
внутренним огнем, дрожали одинаким трепетом; в глазах стояли слезы, вызванные одинаким настроением. Все это симптомы тех страстей, которые должны, по-видимому, заиграть некогда в ее молодой душе, теперь еще подвластной только временным, летучим намекам и вспышкам спящих сил
жизни.
Не играя вопросом о любви и браке, не путая в него никаких других расчетов, денег, связей, мест, Штольц, однако ж, задумывался о том, как примирится его внешняя, до сих пор неутомимая деятельность с
внутреннею, семейною
жизнью, как из туриста, негоцианта он превратится в семейного домоседа?
Один Захар, обращающийся всю
жизнь около своего барина, знал еще подробнее весь его
внутренний быт; но он был убежден, что они с барином дело делают и живут нормально, как должно, и что иначе жить не следует.