Цитаты со словом «смочь»
Область
поиска
поиска
Область
поиска
поиска
Догматическая онтология греческой и средневековой философии не могла устоять от критики разума.
Это есть опыт жизни, а опыт жизни не может быть бесследно зачеркнут, он может быть только изжит и преодолен более полным опытом, в который предшествующий опыт непременно войдет.
В те эпохи, когда познание было в бытии и происходило с бытием, познающий мог стать и предметом познания.
Но современный познающий, поставивший себя вне-бытия, не может стать предметом познания, ибо предметом познания может быть лишь бытие, в бытие же он не входит и не хочет войти, не хочет, чтобы познание его было актом в бытии, в жизни.
И фактически такой независимости философия никогда не могла получить.
Религиозная вера и религиозная жизнь познающего не могли не отражаться на его философии, он не мог их забыть в своем познании.
Также философ не может забыть о своих научных познаниях.
И религия и наука могут внутренне оплодотворять философское познание, но они не должны делаться внешним авторитетом для него.
Если философ верит в религиозное откровение, то он не может в своем познании не питаться им.
Если философ-христианин и верит в Христа, то он совсем не должен согласовать свою философию с теологией православной, католической или протестантской, но он может приобрести ум Христов, и это сделает его философию иной, чем философия человека, ума Христова не имеющего.
Откровение не может навязать философии никаких теорий и идеологических построений, но может дать факты, опыт, обогащающий познание.
Если философия возможна, то она может быть только свободной, она не терпит принуждения.
Познание не может из себя, из понятия создать бытие, как того хотел Гегель.
Как же он может быть к этому слеп и глух и утверждать автономию философского познания против того, что ему открывается?
Философ в своем познании не может ждать, пока науки сделают свои открытия.
Наука и научное предвидение обеспечивают человека и дают ему силу, но они же могут опустошить сознание человека, оторвать его от бытия и бытие от него.
Философски я могу познавать лишь свои собственные идеи, делая идеи Платона или Гегеля своими собственными идеями, т. е. познавая из человека, а не из предмета, познавая в духе, а не в объектной природе.
Если Вы пишете прекрасное исследование о Платоне и Аристотеле, о Фоме Аквинате и Декарте, о Канте и Гегеле, то это может быть очень полезно для философии и философов, но это не будет философия.
Не может быть философии о чужих идеях, о мире идей, как предмете, как объекте, философия может быть лишь о своих идеях, о духе, о человеке в себе и из себя, т. е. интеллектуальным выражением судьбы философа.
У человека, как дробной и малой части мира, не могла бы зародиться дерзновенная задача познания.
Человек бытийствен, в нем бытие, и он в бытии, но и бытие человечно, и потому только в нем я могу раскрыть смысл, соизмеримый со мной, с моим постижением.
Если «Платон», или «первохристианство», или «германская мистика» делаются для меня объектом познания, то я не могу их понять и не могу открыть в них смысла.
Может показаться очень гордым и возвеличивающим достоинство человека учение о том, что Божество в человеке приходит к самосознанию, что мировой дух достигает своей вершины через философию, которая есть дело человека.
И интуиция может быть понята не пассивно, как у Бергсона или у Гуссерля, а активно.
Познающий субъект, которому противостоит бытие, как объект, не может быть «чем-то», он всегда «о чем-то», он изъят из бытия.
Этой практической плодотворности не могло бы быть, если бы они не имели отношения к реальности.
Познание духа, самого духа, а не человеческих мыслей и душевных состояний, не может быть объективированием.
И вот познание этическое менее всего может быть объективированием, познанием «о чем-то», о чуждом, противостоящем мне предмете.
Свобода же никогда не может быть лишь в познаваемом, она должна быть в познающем, как основа бытия.
Феноменологический метод может быть плодотворным в этике, как то мы видим по М. Шелеру и Н. Гартману.
Познающий этический предмет совсем не может находиться в методически пассивном состоянии и впускать в себя предмет.
Н. Гартман мог написать свою во многих отношениях замечательную «Этику» только потому, что он производит творческие духовные акты, что он ведет нравственную борьбу.
Бог не может быть предметом познания, потому что человек в акте познания не может возвыситься над Богом.
Бога же мы не можем создавать, мы можем только к нему приобщиться, можем служить ему своим творческим деянием, отвечать на его призыв.
Прохождение через опыт страха может быть очень глубоким, как то и было, напр., у Киркегардта.
Кто любит лишь сладкое, не может познавать.
Познание может давать минуты радости и высочайшего подъема, но плоды познания горьки.
Этика не может быть только познавательной философской дисциплиной, она есть также нравственно-духовный акт.
Но этика не может быть только сотериологией, она есть также учение о творческих ценностях и творческой энергии человека.
И потому она не может быть только нормативной, ибо норма сама по себе бессильна.
Совершенно непонятно, на какого рода онтологию может опереться такого рода аксиология.
Свободный нравственный акт может совершаться не только относительно так наз. нравственной жизни, но и относительно всей жизни человека.
Этика не может не быть профетической.
И, что самое важное, этика не может не быть личной.
Откуда само различие и может ли быть критерием различения добро, когда добро возникло после различения?
Пространственные символы «верха» и «низа», «высокого» и «низкого» могут выражать абсолютные истины нравственного и духовного порядка.
Парадоксально то, что так наз. «свобода воли» может быть источником порабощения человека.
Но ведь свобода человека может быть понята не только как оправдание человека добродетелями, вытекающими из его свободной воли, т. е. как возможность осуществить норму, свобода может быть понята и как творческая сила человека, как создание ценностей.
Вместе с тем свобода может вести человека путем зла, свобода носит не морально-юридический и педагогический характер, а характер трагический.
И даже христианство не могло его окончательно от этого освободить.
Выдержки из русской классики со словом «смочь»
Всего вероятнее, что он тогда и сам не знал и не смог бы ни за что объяснить: что именно такое как бы поднялось вдруг из его души и неотразимо повлекло его на какую-то новую, неведомую, но неизбежную уже дорогу.
Даже пробовал заговорить с бабушкой, да она не сможет никак докончить разговора: остановится на полуслове, упрет кулаком в стену, согнется и давай кашлять, точно трудную работу какую-нибудь исправляет, потом охнет — тем весь разговор и кончится.
И в пролёт не брошусь,
и не выпью яда,
и курок не смогу над виском нажать.
и не выпью яда,
и курок не смогу над виском нажать.
Его не будет дома, он будет на тактических занятиях, и я тебя крепко, крепко, крепко расцелую, как только смогу.
Причина различения была основательная: «то, что ест, хотя по временам, простой народ, и я смогу есть при случае.
Синонимы к слову «смочь»
Предложения со словом «смочь»
- Теперь, когда люди смогли найти время, чтобы шлифовать каменные орудия, они начали проявлять интерес к различным мягким сверкающим породам, которые находили на возвышенностях.
- Расстояние между нами увеличилось, и женщина наконец смогла сделать шаг вперёд и с ошеломлённым выражением лица уставилась нам вслед.
- Да и ты уже не юнец, вполне сможешь наконец понять, что не всякая ладонь, которая гладит, ласковая.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «смочь»
Значение слова «смочь»
СМОЧЬ, смогу́, смо́жешь, смо́гут; прош. смог, -ла́, -ло́; сов., с неопр. (несов. мочь1). Оказаться в состоянии сделать что-л. (Малый академический словарь, МАС)
Афоризмы русских писателей со словом «смочь»
- Куда как упорен в труде человек!
Чего не сможет, лишь было б терпенье… - Пусть искаженные черты
Он обрисовывает смело,-
Ведь разлюбить не сможешь ты,
Как полюбить ты не сумела. - Самое дорогое у человека — это жизнь. Она дается ему один раз, и прожить ее надо так, чтобы не было мучительно больно за бесцельно прожитые годы, чтобы не жег позор за подленькое и мелочное прошлое и чтобы, умирая, смог сказать: вся жизнь и все силы были отданы самому прекрасному в мире — борьбе за освобождение человечества.
- (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «смочь»
СМОЧЬ, смогу́, смо́жешь, смо́гут; прош. смог, -ла́, -ло́; сов., с неопр. (несов. мочь1). Оказаться в состоянии сделать что-л.
Все значения слова «смочь»Предложения со словом «смочь»
Теперь, когда люди смогли найти время, чтобы шлифовать каменные орудия, они начали проявлять интерес к различным мягким сверкающим породам, которые находили на возвышенностях.
Расстояние между нами увеличилось, и женщина наконец смогла сделать шаг вперёд и с ошеломлённым выражением лица уставилась нам вслед.
Да и ты уже не юнец, вполне сможешь наконец понять, что не всякая ладонь, которая гладит, ласковая.
- (все предложения)