Цитаты со словом «ад»
Область
поиска
поиска
Область
поиска
поиска
Ответственность за зло возвышает, а не унижает тварный мир и человека, ибо приписывает ему огромную силу свободы, способной восстать на Творца, отделиться от него и создать собственный безбожный мир, создать ад.
Добрые, созидающие ад и ввергающие в него злых, есть уже трагическое.
Когда торжествуют «добрые», то они уничтожают «злых», в пределе отсылают их в ад.
Даже ад может представляться этическому мыслителю торжеством добра, ибо основной для него представляется проблема оправдания добра, а не проблема существования зла и злых.
Эта идеализация и сублимация мести как религиозного и нравственного долга находит свое метафизическое завершение и увенчание в идее ада.
Евангелие не хочет знать, что есть раса добрых, идущих в рай, и раса злых, идущих в ад.
Идея ада, о которой речь еще впереди, связана с этим разделением мира на лагерь добрых и на лагерь злых.
И потому на почве христианской возникает жажда всеобщего спасения, т. е. реальной победы над злом, в противоположность жажде оттеснения злых в ад, сначала во времени, а потом и в вечности.
«Добрые» так хотят пролезть в Царство Небесное, что у входа, где образуется давка, готовы раздавить большое количество ближних, оттесняемых ими в ад, в вечную погибель.
Не страх наказания и ада, а бескорыстная и отрешенная любовь к Богу и божественному в жизни, к правде и совершенству, к положительной ценности должна быть признана положительным нравственным мотивом.
После того как первочеловек Адам пал, он должен был прежде всего почувствовать страх.
Это есть проблема смерти и бессмертия, ада и Царства Божьего.
Так можно представить себе лишь ад.
Активный дух, не отдающийся пассивно смерти, страшится не столько смерти, сколько ада и вечных мук.
Нестерпимый, предельный ужас не есть ужас смерти, а ужас суда и ада.
Его редко переживает дух пассивный, его особенно остро и напряженно переживает дух активный, ибо активный дух склонен связать свою вечную судьбу, а следовательно, и суд и возможность ада с собственными творческими усилиями.
Вопрос о смерти неизбежно ведет к вопросу об аде.
Последняя, окончательная, предельная победа есть победа над адом, она уже обращена к вечности.
И еще более радикальная задача, чем задача воскрешения умерших, поставленная Н. Федоровым, есть задача победы над адом, освобождение из ада всех тех, которые испытывают «вечные» адские муки, победа над адом не только для себя, но и для всей твари.
Философская этика совсем не интересовалась проблемой ада.
Между тем как ад есть не только конечная проблема этики, но основная ее проблема, без решения которой этика остается поверхностной.
Можно поражаться, как люди мало думают об аде и мало мучаются о нем.
Человек способен жить исключительно на поверхности, и тогда не предстоит ему образ ада.
Потеряв сознание вечной и бессмертной жизни, человек освободил себя от мучительной проблемы ада, сбросил с себя тяжесть ответственности.
Душа ведет внутренний диалог с самой собой об аде, и в этом диалоге ни одна из сторон не побеждает окончательно.
Современное отрицание ада делает жизнь слишком легкой, поверхностной и безответственной.
Утверждение же ада лишает нравственную и духовную жизнь смысла, ибо вся она протекает под пыткой.
На эту сторону идеи ада не было обращено достаточного внимания.
Все, что делает человек из страха ада, а не из любви к Богу и к совершенной жизни, лишено всякого религиозного значения, хотя в прошлом этот мотив был наиболее использован для религиозной жизни.
Если существует ад и угрожает мне, то бескорыстная любовь к Богу для меня невозможна, то я определяюсь не стремлением к совершенству, а стремлением избежать адских мук.
Ад делает человека утилитаристом, гедонистом и эвдемонистом, лишает его бескорыстной любви к истине.
Мистики всегда возвышались над религиозным утилитаризмом и эвдемонизмом, который проникнут уже вульгаризированной идеей ада, и мотивы страха перед адом и гибелью и жажда спасения и блаженства — совсем не мистические мотивы.
Это нисколько не снимает самой проблемы ада и не притупляет ее мучительности.
Но сейчас же начинает звучать и другой голос и укрепляет непреодолимо антиномическое отношение к аду.
Ада нельзя допустить, он неприемлем для нравственного сознания, и ада нельзя просто отрицать, ибо отрицание это покупается игнорированием несомненных ценностей.
Очень легко отрицать ад, отрицая личность и свободу.
Ада нет, если личность не принадлежит вечности.
Ада нет, если человек не свободен и может быть принужден к добру и к раю.
Идея ада онтологически связана со свободой и личностью, а не со справедливостью и воздаянием.
Как это ни парадоксально звучит, но ад есть нравственный постулат свободы человеческого духа.
Ад нужен не для того, чтобы восторжествовала справедливость и злые получили воздаяние, а для того, чтобы человек не был изнасилован добром и принудительно внедрен в рай, т. е. в каком-то смысле человек имеет нравственное право на ад, право свободно предпочесть ад раю.
В этом скрыта вся нравственная диалектика об аде.
Оправдание ада на почве идеи справедливости, которое мы находим у св. Фомы Аквината и Данте, наиболее возмущающее и наименее углубленное.
Ад диалектически определяется не справедливостью, а свободой.
Ад допустим в том смысле, что человек может захотеть ад, предпочесть его раю, может себя лучше чувствовать в аду, чем в раю.
В идее ада выражается острое и напряженное чувство личности, ее неистребимости.
Ад и заключается в том, что личность не хочет от него отказаться.
Пантеистическое растворение и исчезновение личности в Боге, конечно, отменяет идею ада, но оно означает отрицание личности.
Такова онтологическая основа идеи ада.
Всякая оценка есть уже начало ада, она есть исходная точка разделения на два царства, и одно из этих царств есть адское царство.
Предложения из русской классики со словом «ад»
Катерина (подходит к стене и опускается на колени, потом быстро вскакивает). Ах! Ад! Ад! Геенна огненная!
В минуты, когда мысль их обращается на их состояние, какому аду должно быть в душах и мужа и жены!
Издатель Русского Вестника Глинка, которого узнали («писатель, писатель!» послышалось в толпе), сказал, что ад должно отражать адом, что он видел ребенка, улыбающегося при блеске молнии и при раскатах грома, но что мы не будем этим ребенком.
Бой барабанный, клики, скрежет,
Гром пушек, топот, ржанье, стон,
И смерть, и ад со всех сторон.
Гром пушек, топот, ржанье, стон,
И смерть, и ад со всех сторон.
Одурение от этого блеску даже хуже чем от ковыля делается, и не знаешь тогда, где себя, в какой части света числить, то есть жив ты или умер и в безнадежном аду за грехи мучишься.
Предложения со словом «ад»
- Вполне может статься, что внутри безобидного существа скрывается настоящие исчадие ада?
- И так как здоровья на это не было, то для меня, прошедшего, как выразился начальник врачебно-военной комиссии, семь кругов ада, начался его восьмой круг.
- Настоящий ад начался, когда мы прошли границу леса и стали подниматься на перевал.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «ад»
Значение слова «ад»
АД, -а, предл. об а́де, в аду́, м. Во многих религиях: место, где души умерших «грешников» подвергаются вечным мукам. (Малый академический словарь, МАС)
Афоризмы русских писателей со словом «ад»
- Одиночество! Зовам далеким не верь
И крепко держи золотую дверь,
Там, за нею, желаний ад. - Душа с душой — как нож с ножом,
И два колодца — взгляд со взглядом.
Коль скажем:"Любим", — мы солжём,
Коль скажем:"Нет", — жизнь станет адом. - Но ты, художник, твердо веруй
В начала и концы. Ты знай,
Где стерегут нас ад и рай.
Тебе дано бесстрастной мерой
Измерить все, что видишь ты. - (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «ад»
АД, -а, предл. об а́де, в аду́, м. Во многих религиях: место, где души умерших «грешников» подвергаются вечным мукам.
Все значения слова «ад»Предложения со словом «ад»
Вполне может статься, что внутри безобидного существа скрывается настоящие исчадие ада?
И так как здоровья на это не было, то для меня, прошедшего, как выразился начальник врачебно-военной комиссии, семь кругов ада, начался его восьмой круг.
Настоящий ад начался, когда мы прошли границу леса и стали подниматься на перевал.
- (все предложения)