Цитаты со словом «вести»
Область
поиска
поиска
Область
поиска
поиска
Семинар, который я вел о Достоевском в «Вольной академии Духовной Культуры» в течение зимы 1920-21 года, окончательно побудил меня собрать все мои мысли о Достоевском.
Человек отрывается от всякого устойчивого быта, перестает вести подзаконное существование и переходит в иное измерение бытия.
Из великих русских писателей Достоевский непосредственно примыкает к Гоголю, особенно в первых своих повестях.
Грязные трактиры, в которых «русские мальчики» ведут разговоры о мировых вопросах, лишь символически отображенные моменты человеческого духа и диалектики идей, органически с этой судьбой срощенной.
Он ведет через тьму кромешную.
И все то от самой пустейшей причины, которой бы, кажется, и упоминать не стоит; именно от того, что человек, всегда и везде, кто бы он ни был, любил действовать так, как хотел, а вовсе не так, как повелевали ему разум и выгода; хотеть же можно и против собственной выгоды, а иногда и положительно должно.
Но он поведет человека дальнейшими путями своеволия и бунта, чтобы открыть, что в своеволии истребляется свобода, в бунте отрицается человек.
Путь свободы ведет или к человекобожеству, и на этом пути человек находит свой конец и свою гибель, или к Богочеловечеству, и на этом пути находит свое спасение и окончательное утверждение своего образа.
Изумительно, что дионисический экстаз у Достоевского никогда не ведет к исчезновению человеческого образа, к гибели человеческой индивидуальности.
В Греции языческий дионисизм вел к растерзанию человеческой индивидуальности, к исчезновению человеческого образа в безликой природной стихии.
Но никакой экстаз, никакое исступление не ведет у Достоевского к отрицанию человека.
И всю свою диалектику о человеке и его судьбе Достоевский ведет как диалектику о судьбе свободы.
Свобода же зла ведет к истреблению самой свободы, к перерождению в злую необходимость.
Отрицание же свободы зла и утверждение исключительной свободы добра тоже ведет к отрицанию свободы, к перерождению свободы в добрую необходимость.
Отрицание первой свободы, свободы в вере, в принятии истины должно вести к учению о предопределении.
Греческая трагедия, как и вершины греческой философии, указывали на неизбежность прорыва за пределы замкнутого античного мира, они вели к новому христианскому миру.
С внутренней имманентной неизбежностью ведет такая свобода к рабству, угашает образ человека.
Она ведет к пути богочеловеческому.
Бунт своеволия ведет к отрицанию Смысла жизни, к отрицанию Истины.
Путь свободы переходит в своеволие, своеволие ведет к злу, зло — к преступлению.
И вот оказывается, что свобода, перешедшая в своеволие, ведет ко злу, зло — к преступлению, преступление с внутренней неизбежностью — к наказанию.
Одержимость безбожной идеей революционного социализма в своих окончательных результатах ведет к бесчеловечности.
Путь безбожного своеволия человека должен вести к отцеубийству, к отрицанию отчества.
Поэтому свобода ведет к страданию.
Они потеряли цельность личности, они ведут как бы двойную жизнь.
Он не раскрывает нам высшей любви, которая ведет к подлинному соединению и слиянию.
И никогда и нигде любовь не находит себе успокоения, не ведет к радости соединения.
Две женщины, как две страдающие стихии, всегда ведут беспощадную борьбу из-за любви, истребляют себя и других.
И самоутверждение это ведет к самоистреблению.
Он не любил «революцию», потому что она ведет к рабству человека, к отрицанию свободы духа.
Из любви к свободе восстал он идейно против «революции», изобличил ее первоосновы, которые должны вести к рабству.
Он также проникнут мессианским пафосом и претендует нести благую весть о спасении человечества от всех бедствий и страданий.
Но свобода зла ведет к своеволию и самоутверждению человека, своеволие же порождает бунт, восстание на самый источник духовной свободы.
Тут чувствуется фанатическая одержимость ложной идеей, которая ведет к существенному перерождению человеческой личности, к утере человеческого облика.
Достоевский исследует, как безбрежная социальная мечтательность русских революционеров, русских мальчиков ведет к истреблению бытия со всеми его богатствами, доводит до пределов небытия.
Эта одержимость, это беснование поражает личность, парализует ее свободу, ее нравственную ответственность, ведет к утере личности, к подчинению ее безличной и нечеловеческой стихии.
Через его диалектику он ведет нас ко Христу.
Революционный путь своеволия ведет к религии прогресса и религии социализма.
Мирообожествление и человекообожествление ведет к гибели и небытию.
Недостаток формы, слабость дисциплины ведет к тому, что у русского человека нет настоящего инстинкта самосохранения, он легко истребляет себя, сжигает себя, распыляется в пространстве.
Такое строение русского общества, очень отличное от общества европейского, вело к тому, что наш высший культурный слой чувствовал свою беспомощность перед народной стихией — перед темным океаном народным, чувствовал опасность быть поглощенным этим океаном.
«Всякий великий народ должен верить, если только хочет быть долго жив, что в нем-то, и только в нем одном, заключается спасение мира, что он живет на то, чтобы стоять во главе народов, приобщить их всех к себе воедино и вести их в согласном хоре к окончательной цели, всем им предназначенной».
Своеволие ведет к утере и отрицанию свободы духа в системе Великого Инквизитора.
Замечательно совпадение начертания антихристова духа в «Легенде о Великом Инквизиторе» и в других местах Достоевского и у Владимира Соловьева в «Повести об Антихристе».
Общественный путь человекобожества ведет к системе Шигалева и Великого Инквизитора.
Индивидуальный путь человекобожества ведет к духовному эксперименту Кириллова.
Но весь путь человека у Достоевского, путь раздвоения ведет к человекобожеству.
Зосима прошел уже тот трагический путь, которым ведет Достоевский человека.
В ней остается ложное, юдаистически-римское притязание церкви быть царством в мире сем, остается роковая идея Бл. Августина, которая должна вести к царству Великого Инквизитора.
Он был близок Достоевскому, в чем-то соприкасался с ним интимно, быть может, более всего в «Повести об Антихристе», но он — явление параллельное, он не от духа Достоевского зачался.
Выдержки из русской классики со словом «вести»
Уж не снятся мне, Варя, как прежде, райские деревья да горы; а точно меня кто-то обнимает так горячо-горячо, и ведет меня куда-то, и я иду за ним, иду…
Аркадий дрогнул. Дорога направо вела в город, а оттуда домой; дорога налево вела к Одинцовой.
В чешуе, как жар горя,
Идут витязи четами,
И, блистая сединами,
Дядька впереди идет
И ко граду их ведет.
Идут витязи четами,
И, блистая сединами,
Дядька впереди идет
И ко граду их ведет.
Брат и вообще не любил света и не ездил на балы, теперь же готовился к кандидатскому экзамену и вел самую правильную жизнь.
Я ждал, схватив рогатый сук,
Минуту битвы; сердце вдруг
Зажглося жаждою борьбы
И крови… да, рука судьбы
Меня вела иным путем…
Минуту битвы; сердце вдруг
Зажглося жаждою борьбы
И крови… да, рука судьбы
Меня вела иным путем…
Синонимы к слову «вести»
Предложения со словом «вести»
- Остановились возле моста, и их лидеры начали вести переговоры с полицейскими чинами.
- – Государство может вести войну против нескольких государств, находящихся в союзе друг с другом.
- Вы пишете, что примирились с мыслию, что до конца жизни придётся вести войну с своими собственными страстями.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «вести»
Какими бывают «вести»
Значение слова «вести»
ВЕСТИ́, веду́, ведёшь; прош. вёл, вела́, -ло́; прич. наст. веду́щий; прич. прош. ве́дший; прич. страд. наст. ведо́мый; деепр. ведя́; несов. 1. перех. Идя вместе, направлять движение, помогать идти. (Малый академический словарь, МАС)
Афоризмы русских писателей со словом «вести»
- Одни глядятся в ласковые взоры,
Другие пьют до солнечных лучей,
А я всю ночь веду переговоры
С неукротимой совестью своей. - Будем как солнце! Забудем о том,
Кто нас ведет по пути золотому,
Будем лишь помнить, что вечно к иному,
К новому, к сильному, к доброму, к злому,
Ярко стремимся мы в сне золотом. - Мне открылось, что времени нет,
Что недвижны узоры планет,
Что бессмертие к смерти ведёт,
Что за смертью бессмертие ждёт. - (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «вести»
ВЕСТИ́, веду́, ведёшь; прош. вёл, вела́, -ло́; прич. наст. веду́щий; прич. прош. ве́дший; прич. страд. наст. ведо́мый; деепр. ведя́; несов. 1. перех. Идя вместе, направлять движение, помогать идти.
Все значения слова «вести»Предложения со словом «вести»
Остановились возле моста, и их лидеры начали вести переговоры с полицейскими чинами.
– Государство может вести войну против нескольких государств, находящихся в союзе друг с другом.
Вы пишете, что примирились с мыслию, что до конца жизни придётся вести войну с своими собственными страстями.
- (все предложения)