Неточные совпадения
Мистический дионисический элемент остался, но он более не разрывал
образ человека в оргиастическом исступлении.
В мистике же и в
мистическом богопознании душа обращена к Богу не проявленному, не открывшемуся в истории мира, к Богу, к которому не применим и
образ Творца, к Богу апофатическому.
Неточные совпадения
Духовный голод, пророческие предчувствия,
мистическая углубленность на вершинах православия в иных сторонах нашего сектантства и раскола, в странничестве — другой
образ народной религиозной жизни.
Беме в качестве основной задачи ставит себе опирающуюся на
мистический опыт «дедукцию» Бога и мира: каким
образом из Ничто или в Ничто возникает Бог, а в Боге или из Бога возникает мир?
Бесспорно одно, что оно определенным
образом организовано, есть организм, как в верном предчувствии важной
мистической истины учит социология, так наз. органической школы.
Он имеет
образ (Шехину [Шехина (арам.: пребывание вблизи) — термин иудейского богословия, означающий пребывание Бога в мире;
мистическое присутствие Бога в мире.]), посредством которого создал мир и охраняет его; но сам в себе Он не имеет никакого
образа, ибо необъемлем.
Здесь приличествует лишь благоговейное безмолвие пред непостижной, в недрах Абсолютного совершающейся тайной, и нет ничего более безвкусного, как разные рациональные «дедукции» творения, претензии «гнозиса», все равно метафизического или
мистического [В чрезмерном «дедуцировании» творения и, следовательно, в рационализме повинен и Вл. Соловьев, следующим
образом рассуждающий об этом: «Если бы абсолютное оставалось только самим собою, исключая свое другое, то это другое было бы его отрицанием, а, следовательно, оно само не было бы абсолютным» (Органические начала цельного знания.