Цитаты со словом «начать»
Область
поиска
поиска
Область
поиска
поиска
Германские метафизики начала XIX века, Фихте, Шеллинг, Гегель, слишком поспешили преодолеть кантовский дуализм монистическими системами мысли.
Германский идеализм начала XIX века слишком прошел через критику Канта для того, чтобы идти путем докантовской догматической натуралистической метафизики, он начинает с субъекта и через субъекта хочет открыть тайну бытия.
Духовное начало не есть объективное начало.
В истории понятия «дух» большую роль играло понимание духовности как универсальных, всеобщих начал человеческой жизни в отличие от частного и индивидуального.
Есть познание, которое не есть познание объектов через понятия на основе универсальных начал, которое есть проникновение в существование, в конкретную действительность, которое есть соучастие в бытии, просветление жизни.
Только в этой сфере пробуждается жизнь духа, ее еще нет ни в каких идеальных, универсальных началах.
В человеке есть духовное начало, как трансцендентное в отношении к миру, т. е. превышающее мир.
Основным признаком духа признается интеллектуальное начало.
Интеллектуальное начало возвышается над чувственным миром, оно духовно и божественно.
Пневма есть жизненная сила, а нус есть разум, этическое начало.
Платонистическое же учение поднимает высшее духовное начало в человеке до царства идей, до универсалий идейного мира.
И это прежде всего есть интеллектуальное начало.
У стоиков пневма, отождествляемая с логосом, есть универсальное начало, разумное и вместе с тем телесное.
У Плутарха человеческий дух (нус) есть божественное начало в нас, истечение Божества; а человеческая душа есть часть мировой души.
Держась новозаветного понимания духа, Тареев считает, что дух не есть вторая или третья составная часть человеческой природы, а есть божественное начало в человеке.
Он начинает искать источники духа в историческом.
В духе есть прометеевское начало, восстание против богов природы, против детерминизма человеческой судьбы, есть порыв и прорыв к высшему свободному миру.
Пробуждение духа, пробуждение личного начала было борьбой солнечного мужественного начала против женственного теллурического начала.
Бахофен, из которого Клагес и некоторые другие делают выводы, враждебные духу, сам отлично понимал, что дух есть высшее начало — начало личности и солнечности, т. е. освобождение от детерминации теллурическими или лунарными силами.
Душа сама по себе, без духовного начала, остается замкнутой.
Дух есть мужественное активное начало, душа же есть женственное пассивное начало.
Душа, свободная от духа, от давящего интеллектуального начала, есть как бы потерянный рай.
Авторитет есть власть родового начала над индивидуальным, он вкоренен в родовом бытии.
Аристократическое начало в культуре, без которого она невозможна, нисколько не противоречит ее социализированному характеру.
Эта объективация, находящаяся под властью большого числа, организовывала большие массы человечества, хотела организовать и укрепить общество и государство на духовных началах.
Материальное начало в такого рода метафизике не может быть преображено и просветлено, оно может быть лишь отрезано от духовного начала, низшее не может быть поднято до высшего.
Аскеза при этом означает разделение, рассечение и отлетание духа от начала материального.
Христианская аскеза, которая сама требует очищения от инородных элементов, освобождает тело от власти низших стихий, подчиняя его духовному началу, т. е. спиритуализирует.
Утилитарное начало еще не проникло в аскезу.
Но ошибочно смешивать евангельский максимализм с аскезой, это разные начала.
Между тем как в действительности действие Святого Духа на человека, без которого он не мог бы начать борьбу с грехом, не мог бы верить и надеяться, есть наиболее сокровенно-внутреннее.
Тут космическая стихийная основа человека опрокидывает лично-человеческий элемент, который был более связан с аполлоническим началом.
Исключительное преобладание аполлонического начала ведет к формализму, к закрытию бесконечности.
Избавление от зла есть избавление от материи, отделение от нее высшего начала.
В ней θεωρία в самом начале, она есть результат вдохновения.
Но выходит из тварности в божественную жизнь не природный человек, как душевно-телесное существо, а духовный человек, через духовное начало в человеке.
В начале этого духовного процесса лежит экхартовское различение между Gottheit и Gott.
В отличие от мысли греческой германская мысль признает, что в первооснове бытия лежит иррациональное, не выразимое в понятиях начало.
«Бездна есть вечное ничто, но она делается вечным началом в качестве жажды; ведь ничто есть жажда нечто» (нем.).]
Нужно, чтобы перестало действовать человеческое и начало действовать лишь божественное.
Профетический огонь первоначального протестантизма быстро начал угасать.
Два начала возрождают охлажденную и окостеневшую духовную жизнь — профетизм и мистика.
Освободившись от объективации продуктов мысли, которая и ставила перед созерцателем статическое бытие, человек начинает понимать, что отношения между человеком и бытием, между человеком и Богом суть отношения активно-творческие, и в этом и заключается духовность, которая есть прорыв свободы.
Созерцание и активность не должны противополагаться друг другу как взаимоисключающие начала.
Маркс в справедливой реакции против отвлеченного идеализма сначала как будто хотел применить дух к социальной области, но потом начал совсем отрицать дух.
В истории мира происходит противоборство двух начал: субъективности, духовности, первореальности, свободы, истины, правды, любви, человечности и объективности, мирности, детерминизма извне, пользы, устроения, силы, власти.
Духовная жизнь начинает определяться отношением к «бытию», которое есть уже продукт мысли и несет на себе печать символики понятий.
Духовная жизнь есть внутренняя борьба, испытание свободы, столкновение противоположных начал, она предполагает противоречие, сопротивление, отрицание, в ней есть трагическое начало.
Новая духовность есть очищение духовности от инородных ей начал, от приспособления к социальной обыденности, к средне-нормальному сознанию.
Этот божественный элемент в человеке есть дух, есть духовное начало в человеке.
Выдержки из русской классики со словом «начать»
Не пора ль нам, братия, начать
О походе Игоревом слово,
Чтоб старинной речью рассказать
Про деянья князя удалого?
О походе Игоревом слово,
Чтоб старинной речью рассказать
Про деянья князя удалого?
Итак, начнем собирать голоса по законному порядку, то есть, начиная с младших по чину.
А вот что сделаю: я начну работу какую-нибудь по обещанию; пойду в гостиный двор, куплю холста, да и буду шить белье, а потом раздам бедным.
Кончилось тем, что нужно все снова начать, потому что в заключение всего я решила сегодня, что вы еще мне совсем неизвестны, что я вчера поступила, как ребенок, как девочка, и, разумеется, вышло так, что всему виновато мое доброе сердце, то есть я похвалила себя, как и всегда кончается, когда мы начнем свое разбирать.
Иной подгуляет, так только держися —
Начнет с Волочка, до Казани дойдет!
Начнет с Волочка, до Казани дойдет!
Ассоциации к слову «начать»
Синонимы к слову «начать»
Предложения со словом «начать»
- Но к тому времени противник уже начал новое наступление против частей 3-го армейского корпуса и значительно потеснил их.
- Семья могла начать войну только в том случае, если один из членов её будет убит, другими словами, допускалась война только оборонительная.
- О важности эмоций и внутреннего мира человека начали говорить совсем недавно.
- (все предложения)
Сочетаемость слова «начать»
Значение слова «начать»
НАЧА́ТЬ, -чну́, -чнёшь; прош. на́чал, -ла́, -ло; прич. страд. прош. на́чатый, -чат, -а́, -о; сов. (несов. начинать). 1. перех. или с неопр. Приступить к какому-л. действию. Начать лекцию. Начать репетицию. (Малый академический словарь, МАС)
Афоризмы русских писателей со словом «начать»
- Чем дальше уходит дорога жизни, тем с большим удивлением двое, идущие рядом, вспоминают начало пути. Огни прошлого исчезают иногда где-то за поворотом… Чтобы события на расстоянии казались все теми же, теми же должны оставаться и чувства.
- У всего в жизни есть начало и есть конец. И в том большая печаль. Но и радость в том же.
- Давайте перемолвим
безмолвье синих молний,
давайте снова новое
любить начнем.
Чтоб жизнь опять сначала,
как море, закачала.
Давай? Давай!
Давай начнем! - (все афоризмы русских писателей)
Отправить комментарий
Значение слова «начать»
НАЧА́ТЬ, -чну́, -чнёшь; прош. на́чал, -ла́, -ло; прич. страд. прош. на́чатый, -чат, -а́, -о; сов. (несов. начинать). 1. перех. или с неопр. Приступить к какому-л. действию. Начать лекцию. Начать репетицию.
Все значения слова «начать»Предложения со словом «начать»
Но к тому времени противник уже начал новое наступление против частей 3-го армейского корпуса и значительно потеснил их.
Семья могла начать войну только в том случае, если один из членов её будет убит, другими словами, допускалась война только оборонительная.
О важности эмоций и внутреннего мира человека начали говорить совсем недавно.
- (все предложения)