Неточные совпадения
Я знаю, что и теперь, назвав актеров, любимцев князя Шаховского, по
имени, я вооружу против себя большинство прежних любителей театрального искусства; но, говоря о
предмете столь любезном и дорогом для меня, я не могу не сказать правды, в которой убежден по совести.
Я думал, что виденный сейчас спектакль будет единственным
предметом разговоров, но я ошибся: солдаты говорили, судя по долетавшим до меня словам, о своих собственных делах; впрочем, раза два или три речь явственно относилась к театру, и я слышал
имя Щепкина с разными эпитетами «хвата, молодца, лихача» и проч.
Неточные совпадения
Лонгрен, называя девочке
имена снастей, парусов,
предметов морского обихода, постепенно увлекался, переходя от объяснений к различным эпизодам, в которых играли роль то брашпиль, то рулевое колесо, то мачта или какой-нибудь тип лодки и т. п., а от отдельных иллюстраций этих переходил к широким картинам морских скитаний, вплетая суеверия в действительность, а действительность — в образы своей фантазии.
Сами якуты, затрудняясь названием многих занесенных русскими
предметов, называют их русскими
именами, которые и вошли навсегда в состав якутского языка.
Напротив того, бывали другие, хотя и не то чтобы очень глупые — таких не бывало, — а такие, которые делали дела средние, то есть секли и взыскивали недоимки, но так как они при этом всегда приговаривали что-нибудь любезное, то
имена их не только были занесены на скрижали, [Скрижа́ли (церковно-славянск.) — каменные доски, на которых, по библейскому преданию, были написаны заповеди Моисея.] но даже послужили
предметом самых разнообразных устных легенд.
Идеи для мира явлений имеют не только художественно-эротическую и религиозно-мистическую достоверность, но и логическую значимость, как общие родовые понятия (κοινόν, το εν επί πολλών, εν είδος εκαστον περί τα πολλά), причем эти понятия не суть только родовые
имена, но выражают самые сущности
предметов (οϋσίαι) [О смысловом значении «идей» и «эйдосов» у Платона см.: Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии.
Разум, предоставленный своим силам, может и должен идти лишь апофатическим путем, положительные же определения Божества могут составлять только
предмет откровения и содержатся в Слове Божием, где сообщаются различные
имена Божий; анализу значения этих
имен и посвящен трактат.