Вечное сокровище. Под сенью Крестовоздвижения

митрополит Владимир (Иким), 2015

Книга «Вечное сокровище: Под сенью Крестовоздвижения» представляет собой сборник 112 кратких богослужебных слов митрополита Омского и Таврического Владимира на каждодневное литургическое Апостольское и Евангельское чтение в течение восьми (18–25) недель по Пятидесятнице. В этих проповедях святоотеческая экзегеза совмещается с современной духовно-нравственной проблематикой, преломляясь через личный многолетний опыт архипастырского служения автора. Книга предназначена для самого широкого круга православных читателей.

Слово 7. О христианском супружестве

В среду восемнадцатой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)

Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

Еф. 5, 29-30

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Сегодняшнее Апостольское чтение (см. Еф. 5, 25–30) продолжает разговор о том, на каких отношениях должна строиться христианская семья.

Апостол Павел призывает: Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Апостол Павел проводит сравнение двух пар: «Христос — Церковь» и «муж — жена» в Церкви.

Церковь освящена Божественным словом. «Каким? Во имя Отца и Сына и Святого Духа», — отвечает святой Иоанн Златоуст, под баней водною подразумевая

Святое Крещение, без которого никто не может стать членом Церкви и спастись. Благодаря Господу Церковь действительно является Святой, ибо все члены ее, верующие люди, очищаются через Крещение, являющееся следствием Искупления, которое Спаситель принес роду человеческому по величайшей Своей любви к нему. И не только новокрещаемые становятся чистыми и непорочными, проходя через Таинство Святого Крещения, но — и все христиане, согрешающие по человеческой своей слабости, — если принесут Богу искреннее покаяние в Таинстве исповеди.

Покаяние — как и Крещение, есть спасительная баня, проходя через которую, мы очищаем в себе образ Божий. Той же самой банею возрождения (Тит. 3, 5) способен исцелиться от греховных болезней каждый человек.

Таким образом, созидает Христос Церковь Свою непорочной, то есть далекой от всякого беззакония, не имеющей пятна или порока. Совершается это посредством слова: то есть посредством троичной формулы, произносимой крестящим священником: «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа».

Господь любит Церковь, делает ее славною, красивой во всех отношениях. К этому надо стремиться в супружеской жизни и каждому верующему человеку.

Святитель Иоанн Златоуст призывает извлекать из этого нравственный урок: «Итак, будем и мы искать этой красоты, и мы сможем стать ее творцами. Не требуй у жены того, чего у нее нет. Видишь, что Церковь все получила от Владыки? Через Него она сделалась славною, через Него — безупречною». И потому свт. Иоанн призывает стремиться не к телесной красоте, которая вводит человека в буйство страстных наслаждений, вызывает много наглости и неразумия, со временем увядает, а оставляет после себя лишь опустошение и возношение, но к красоте внутренней — красоте добродетелей: благоразумию, умеренности, кротости.

Апостол Павел далее пишет: Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 28–30).

Пример, который приводит апостол Павел, ясен и близок каждому человеку, потому что отношения в супружестве должны основываться на взаимности. Причем это является не только необходимостью, но и долгом. Ведь муж и жена представляют собой как бы единое целое, одну плоть.

Каждый человек заботится о плоти по мере необходимости. И это естественно. Трудно даже представить что-либо обратное. Если бы мы игнорировали эту потребность, то просто не могли бы жить. Без еды, воды и прочего человеческий организм существовать не может.

Но так как мы — христиане, то всегда обязаны стремиться походить на Господа нашего Иисуса Христа. Как Господь заботится о Церкви Христовой, так и православный мужчина должен заботиться о жене. Хотя, прежде чем говорить о высоком, о Сыне Божием и о подражании Ему, апостол Павел и приводит более низкий пример, упоминая о теле, о плоти, но именно он человеку понятен более всего. И здесь имеются в виду не плотские пороки или страсти, не удовлетворение греховных устремлений, но та плоть человеческая, которую возлюбил Христос, приняв на Себя, истинно воплотившись и дав человеку пример праведной, безгрешной жизни. То есть — тот образ Божий, который заложен в человеке при создании и которым люди пренебрегают в потоке жизни, совершая грехи, творя беззакония.

Никакой жених не может ненавидеть образ своей невесты. Наоборот, всячески будет его чтить и лелеять. Но почему же, по прошествии определенного времени, распадаются семьи, начинаются всевозможные проблемы в отношениях?

Потому что люди не думают о сущности своего брака, о высшем его назначении, начинают копаться в мелочах, в земном и суетном. А все доброе сводят на «нет» и заменяют взаимными упреками. Нет ничего страшнее такого разрушения любви, понимания и доверия.

Мы не часто задумываемся о том, что семья есть малая Церковь, где все должно строиться на вере и любви, в подражание Господу. А Христос никогда и ни за что не оставит Церковь Свою. И правильно, ведь Церковь есть Тело Его, а Он — Глава этого Тела.

«Но как же, — скажут некоторые, — могут существовать в Теле Церковном те члены, которые согрешают, падают в пропасть беззакония и попросту ведут себя нехорошо, не так, как подобает христианам?».

Дело в том, что Церковь заботится обо всех людях, не отрекается от грешников (а отлучает лишь тогда, когда нежелающие исцеляться от грехов нераскаянные грешники сами начинают распространять яд своего греха и на здоровых членов Церкви), не осуждает их за прегрешения (а если и накладывает епитимью, то в качестве лекарства от греха), но направляет к покаянию, и в покаянии этом всячески очищает и поддерживает.

А разве с человеческой плотью не так происходит? Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Разве ты не видишь, что и в плоти бывает много недостатков? Один хром, у другого кривые ноги, у третьего сухие руки, у четвертого страдает иной какой-нибудь член. И однако такой человек не скорбит, не отсекает его и часто заботится о нем больше, чем о других. И справедливо — так как он есть его член».

Вот и у Бога в Церкви гораздо большая забота о грешниках, чем о праведниках. Именно это имеется в виду в словах: никто никогда не имел ненависти к своей плоти.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! В Апостольском чтении мы сегодня услышали очень важные слова о нашей принадлежности ко Христу через Церковь, а через Христа — и к Богу, ибо Христос — Бог и Человек: потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30).

В Таинстве Святого Причащения мы все имеем теснейшее единение с Господом, когда Сын Божий, Невмещаемый в целой вселенной, обитает и пребывает в нерукотворном храме нашей очищенной души. Как говорит блаженный Феодорит Кирский: «Как Ева создана из Адама, так мы — из Владыки Христа. С Ним погребаемся и восстаем в Крещении, вкушаем Тело Его и пьем Кровь Его».

А раз мы имеем столь важное Небесное родство и усыновлены Богу через Спасителя, то во всей жизни своей должны стараться быть достойными этого высокого назначения. Мы призваны Богом на служение Ему. Никакое человеческое дело, желание или событие не могут идти вразрез с этим Божественным призванием. Любящих Его Господь никогда не оставит без Своей неизреченной помощи. Попущение же Богом скорбей и испытаний необходимо, ибо Господь лучше нас знает, что нам должно пройти и перенести для нашей же пользы.

Апостольское чтение учит нас тому, чтобы мы особое внимание придавали нравственному аспекту семейных отношений. Господь принимает Церковь в целом, не отделяя в ней грешников от праведников, но Собой преобразуя и очищая. Так же и муж не имеет никакого права осуждать или изгонять жену, если видит в ней какой-либо грех или недостаток, но должен сострадать ей, вести к покаянию любовью, добрым словом и отношением.

Каждый человек есть создание Божие. И если он примет в душу и разум эту истину, то никогда не бросит камень в согрешающего, а попытается его поддержать и помочь ему. Иной раз и слова достаточно для того, чтобы все переменилось.

Научимся же ненавидеть сам грех, а не человека, его совершающего. И будем в этом подражать Жениху Церкви — Христу Спасителю.

Надо различать красоту телесную и красоту духовную. Первая не столь значительна, ибо с годами безвозвратно угасает. Вторая с годами не только становится сильнее, но постоянно совершенствуется. Бог желает видеть в нас именно красоту душевную, хотя мы порой о ней совсем не задумываемся, более заботясь о привлекательных для людского глаза признаках внешних.

Святитель Феофан Затворник призывает: «Уготоваем ее (жену) прекрасною для Бога, а не для самих себя. Не станем искать ни денег, ни внешнего благородства, но благородства душевного». Эти слова относятся как к мужчинам, так и к женщинам, ибо у Бога нет разделения людей по половой, и вообще по какой бы то ни было, принадлежности, — Он любит всех без исключения.

И супругов в брачном союзе должна объединять любовь, не страстная и плотская, а истинно христианская. Потому что всякий человек, разумно относящийся к своему телу, греет и питает его не для греховного удовлетворения, а для поддержания жизни.

Святитель Василий Великий говорил: «Что свойственно любви к ближнему? Искать не своих выгод, но душевной и телесной пользы любимого». Но ведь не зря одного из супругов всегда называют «половиной другого», — ближе их просто не бывает. Стало быть, кто искренне любит свою жену или мужа в законном браке, тот исполняет и заповедь о любви к Богу и ближним. Но заповедь о любви к ближним неотделима от заповеди о любви к Богу, и заповедь о любви к Богу стоит на первом месте, а заповедь о любви к ближним — на втором. И можно сказать так, что первая заповедь — важнее, но без исполнения второй заповеди первая — неосуществима (за исключением немногочисленных случаев монахов-отшельников, подвизавшихся в одиночку и вдали от людей).

Об этом надо всегда помнить. Еще преподобный Исаак Сирин поучал: «Прекрасна и похвальна любовь к ближним, если только заботы ее не отвлекают нас от любви Божией». Слова эти в полной мере можно отнести и к супружеской любви, — при всей своей значимости и самоотверженности любовь к мужу или жене не должна превышать любви к Богу, а именно в Боге и ради Бога и находить свое подлинное раскрытие, открытие своего Божественного измерения.

Есть и еще одно очень важное правило, которое подходит для семейной жизни. Вспомним, как Господь наш говорил: Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними (Лк. 6, 31). Супружеские взаимоотношения должны строиться на понимании, сострадании, готовности поддержать и помочь, а не осуждать и злословить. Принимать как пример для подражания добродетели друг друга, не печалить в общении, быть кроткими и смиренными. Потому-то апостол Павел и говорил о послушании жены мужу, но и от мужа требовал вести себя по-христиански, поступая в любви и согласии, подражая Христу.

В этой связи уместно вспомнить мудрые слова преподобного Ефрема Сирина: «Если заповедано нам полагать душу друг за друга, тем более обязаны мы оказывать друг другу послушание и покорность, чтобы подражать Господу».

Только любовь способна одолеть всевозможные житейские нестроения и даже согрешения, потому что в таком случае никого не исключает из своего благоволения, подражая Небесному Отцу, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф. 5, 45).

Апостол Павел призывает мужей любить своих жен не только естественной любовью, но преображать потребность в любви в выполнение нравственного долга и закона, который, по словам святителя Феофана Затворника, «…не должен быть нарушаем по какой-либо блажи сердечной, а должен сохранять свою силу на всю жизнь, как союз души с телом», Христа и Церкви. А союз этот неразделен и тесен.

Мы, братья и сестры, находясь в Церкви Христовой, самым прямым образом родственны Господу, ибо все мы — члены одного целого организма, Его мистического Тела, а Христос — Глава его. Святитель Феофан Затворник писал: «Каждый верующий от Христа отрождается и поступает в тело Его, не отделяясь от Него. От плоти Его и от костей Его — образное выражение того, что существенность христианская заимствована нами от Христа», ибо, по словам святителя Иоанна Златоуста, «как Сын Божий. имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе» по благодати.

Эта благодать, как уже упоминалось, дается нам в Крещении и поддерживается в Таинстве Святого Причащения и возвращается при ее утрате — в Таинстве Покаяния. Слова от плоти Его воплощают истинное и действительное происхождение от Христа всех, исповедующих Учение Христово и живущих по заповедям Божиим.

Посему как неразрывна единая плоть семьи, так неразрывны Христос и Церковь, и наоборот. Ибо Ему — Установителю сих неразрывных и спасительных союзов подобает всякая слава, честь и поклонение со Безначальным Его Отцом и Всесвятым, Благим и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков.

Аминь.