Путь мудрости

лама Джигме Ринпоче, 2012

В книге представлен непосредственный живой взгляд на буддийский путь в традиции Кагью тибетского буддизма. Содержащиеся в ней жизненные советы будут полезны как буддистам, так и широкому кругу читателей. По возможности избегая сложной терминологии, присущей буддизму в Тибете, Джигме Ринпоче исповедует практичный подход, позволяющий каждому получить опыт узнавания собственной сути и переживания просветленной природы существ. Автор детально исследует особенности изучения и постепенного углубления понимания некоторых важнейших наставлений Будды, акцентируя внимание на важности вплетения этих методов в повседневную жизнь и практику медитации.

Подготовка к практике

Путь мудрости начинается с принятия Прибежища, что означает безопасное укрытие, защищающее от неправильных^[3] привычек, поведения или действий. С этого момента и вплоть до самого Просветления мы обретаем защиту в Будде, Дхарме и Сангхе. Вместе их называют Тремя драгоценностями, или же — Тройной драгоценностью.

Принимая Прибежище в Будде, мы получаем связь с теми особыми качествами, которые развил в себе исторический Будда Шакьямуни. Дхарма охватывает все его методы и поучения, способствующие нашему развитию на пути к Просветлению. Нам также нужен кто-то, кто обучит нас Дхарме — тот, кто благодаря собственным усилиям изучил поучения, применил их на практике, достиг результатов и имеет определенные постижения. Хотя такой человек может и не быть полностью реализованным Буддой, тем не менее, он уже должен был развить в себе определенные качества, которые теперь может передавать другим. Это — совершенный духовный наставник и сведущий учитель. Мы должны доверять ему, чтобы быть в состоянии перенять все его знания и умения. Поэтому мы принимаем Прибежище в учителе и в таких как он, то есть — в «благородной Сангхе».

Термин «Сангха» (тиб. — Гендюн) означает «сообщество наделенных добродетельными устремлениями». Существует два вида Сангхи: обычная и благородная. К первой может относиться любое сообщество буддийских учителей, у которых мы можем получать знания, а также любое сообщество практикующих Дхарму. Однако Прибежище мы принимаем именно в благородной Сангхе.

Поначалу основным назначением Прибежища мы считаем защиту. По мере того как одновременно с прогрессом в практике растет наше понимание, мы начинаем понимать смысл Прибежища все глубже и шире. Но для начала нам нужна определенная подготовка. Какая же именно? Мы начинаем с того, что слушаем наставления буддийских учителей, дающих нам большое количество информации и объяснений по Дхарме. Можно также учиться, читая различные тексты поучений Будды. Именно это подразумевается под слушанием (тиб. — тё). Получив наставления, мы размышляем над ними (тиб. — сэм) и стараемся вплетать их в наш способ мышления, чтобы добиться еще более глубокого понимания смысла.

В чем же состоит необходимость такой подготовки? Цель всех поучений Дхармы — не что иное, как пробуждение ума. Достигнув этой цели, мы становимся просветленными, или реализуем состояние Будды. Однако это всего лишь слова, которые иногда могут вводить в заблуждение. На самом деле, суть Просветления нельзя свести к одним лишь терминам и концепциям. Мы говорим о Просветлении, но на данный момент это всего лишь проекция определенной идеи, и у нас пока нет настоящей ясности в отношении ее сути. Просветление означает очень ясный и стабильный ум, свободный от неведения. Такое состояние ума по-тибетски называется сангье. Санг означает полностью ясный, чистый и свободный от любых завес, в то время как гье — это знание во всей его полноте, или всеобъемлющее знание. Таким образом, сангье — это ум, свободный от неведения, предвзятых и жестких взглядов и, к тому же, полностью и ясно все осознающий.

Итак, просветленный ум — это ум ясный и свободный от каких-либо завес или неведения. Прилагательное «ясный» иногда понимается неверно. Оно не означает «подобный свету», равно как и очищение ума от завес не значит устранение из него чего-либо позитивного. Нам вовсе не нужно отказываться от хороших чувств, приятных явлений и так далее. Они — это часть нашей обычной жизни, хороший способ существования, хотя такие приятные переживания и не главная наша цель. Ясность ума может проявляться только спонтанно. Нам не получить ее откуда-то извне, и никто не в состоянии передать ее нам. В конечном итоге все будет очищено само по себе — вот что означает сангье. Ведь любая наша попытка объяснить что-либо ограничена методом передачи информации при помощи слов. В связи с этим наиболее глубокое значение термина сатъе можно понять и пережить только на собственном опыте.

Наш ум может стать более открытым и ясным, если мы будем регулярно и правильно практиковать. По мере нашей практики каждое новое открытие в уме будет вести нас ко все большему пониманию. Но пока наш ум недостаточно ясный, потребуется какое-то время, чтобы результаты стали заметны. Так, многие интеллектуалы приходят к выводу, что чем больше они узнают, тем больше пробелов обнаруживается в их знаниях. Если же мы, наоборот, верим, что нам больше уже нечему учиться в какой-либо области, то прекращаем поиски. В конечном итоге, именно желание познать свою истинную природу приводит нас к Дхарме. Чем лучше мы познаём ум, тем больше наша способность воспринимать поучения. По мере достижения определенного уровня необходимость во многочисленных и подробных объяснениях постепенно отпадает. Однако пока что нам нужно внимательно анализировать и изучать все детали для наиболее точного постижения. Когда же мы начнем видеть истинную суть поучений, или действительно знать, все само собой станет понятным.

Как уже говорилось выше, окончательная цель любого буддиста — это реализация абсолютной ясности ума, или состояния Будды. Нам очень важно сосредоточиться на этом. Мы стремимся развивать ясность в уме и двигаться точно к поставленной цели. Это означает — практиковать поучения, поскольку именно они помогают нам в этом. Противоположность ясности — это запутанность, вызванная неведением^[4]. Один из примеров неведения — считать, что мы всё понимаем, хотя на самом деле это не так. Неведение означает вовсе не глупость, а отсутствие глубокого постижения того, каким все является. В этом смысле неведение подобно неспособности видеть сквозь стену, загораживающую обзор. По этой же аналогии, когда наш ум ясный, ничто больше не ограничивает наше видение. В состоянии сатье уже нет никаких преград — ни неведения, ни завес ума. Наш ум абсолютно ясен, и его постижение не имеет границ. Это очень сложно понять из-за того, что мы ограничены своим физическим телом и воспринимаемым нами материальным миром. Однако истинная природа ума является совершенно ясной, и нам необходимо все время напоминать себе о такой ясности ума, чтобы приблизиться к ее реализации. В противном случае в любой последующий момент мы можем вновь позабыть о ней, впадая в свой привычный способ существования.

Очень важно, как мы применяем поучения и соотносим их с повседневной жизнью. Новички в Дхарме могут посчитать это трудным для понимания, так как они, возможно, еще не стремятся к Просветлению. Встречаются также люди, до конца не уверенные в том, что именно они ищут, желающие, например, просто лучше разбираться в жизни. Но к чему бы они ни стремились, им нужна также и Дхарма. Это напоминает приобретение дома. При его осмотре перед покупкой нас может и не интересовать наличие вокруг зеленых насаждений, однако освоившись в новом жилище, мы обязательно начнем подумывать о том, как бы добавить к нему уютный сад или что-нибудь в этом роде. То же самое происходит и когда мы впервые сталкиваемся с Дхармой. Сначала нас может заинтересовать решение своих наиболее насущных проблем, например, как стать более эффективными в жизни. Тогда мы берем те части поучений, которые нам подходят, и применяем их в своей ситуации. Невзирая на такое первоначальное побуждение изучать Дхарму, мы несомненно будем продолжать чувствовать, что нам чего-то недостает, и поэтому продолжим углубляться в суть поучений. Вот почему так важно иметь открытый ум и стараться не сужать свое видение.

Однако было бы неправильным полагаться на поучения лишь тогда, когда у нас возникают трудности, и тут же забывать о них, как только все проблемы решатся. Практикуя все больше и продолжая вникать в смысл поучений, мы постепенно начнем открываться им. Шаг за шагом мы будем все лучше понимать себя. Наше постижение будет расти, что в свою очередь начнет приносить пользу другим. Все это будет укреплять наше понимание того, что Просветление действительно важно. В повседневной жизни мы начнем замечать, что наши поступки в большей степени соотносятся с Дхармой. Однако поначалу у большинства нет такого уж сильного стремления к Просветлению. По этой причине учителя, разбирающиеся в склонностях различных людей, стараются делать упор на том, что наиболее подходит их ученикам как в данный момент, так и в более долгосрочной перспективе.

Ведь пока что все мы склонны следовать своему привычному способу мышления, прежде всего думая о себе и о собственной пользе, что совершенно естественно. Но когда нам требуется выйти за пределы привычных рамок, мы замечаем, что наш ум очень ограничен, а наше отношение и концепции какие-то односторонние и предвзятые. Если мы хотим добиться чего-то, то — как правило — прилагаем усилия, стараясь продвигаться вперед и один за другим получать промежуточные результаты. Мы все ведем себя подобным образом. Однако обретение Просветления, или абсолютно ясного ума, — это нечто иное, не означающее конкретный результат, которого можно достичь. Путь к Просветлению включает раскрытие в себе и реализацию всестороннего знания и множества внутренних качеств. Поэтому каждый из нас прежде всего должен стремиться углублять свое понимание поучений и ясность ума. Нет необходимости напоминать, что все здесь зависит от наших собственных усилий. После того как мы, сохраняя открытость в уме, прослушали поучения, нам необходимо определенное время для размышления над их смыслом. Посредством внимательного анализа мы постепенно начнем обретать понимание, и у нас появятся несколько иные ожидания в нашей практике и в повседневной жизни. Эти ожидания больше не будут сковывающими, а — наоборот — именно они станут направлять нас вперед, к еще более глубокой ясности и пониманию. Тогда мы станем способны переживать все иначе в обычной жизни и в процессе практики. Такое изменение сможет произойти, если мы будем уделять должное внимание тому, чтобы соотносить поучения со своей жизнью и с практикой Дхармы. Таким образом, всегда важно помнить о трех составляющих процесса, готовящего нас к вневременной цели — Просветлению: слушании, размышлении и применении поучений.

Примечания

3

«Неправильный» в контексте буддийских поучений означает «при — носящий страдания», или «не ведущий к Просветлению». Синонимами могут быть: «вредный», «негативный» или «недобродетельный». В свою очередь, термины «правильный», «истинный», «благотворный», «позитивный» и «добродетельный» означают все то, что приближает нас к Просветлению, или к освобождению от страданий.

4

Тибетский термин — маригпа, или аеидья на санскрите. В буддийском контексте он указывает не на недостаток интеллекта, а на фундаментальную ошибочность восприятия.