От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета

Тамара Шустрова, 2020

Предлагаемая книга не является хронологической историей евреев с детальным изложением событий и дат. Книга представляет собой попытку понять и системно представить смысловую историю той части мирового еврейства, которая пройдя вавилоно-персидский, греко-римский, польско-литовский и российский этапы (до Первой русской революции включительно), явила миру феномен огромного влияния на последующие события, культуру и экономику России XX–XXI вв. Понимание смысловой истории еврейства автор прямо связывает с духовно-политической концепцией развития и существования еврейского народа. Концепция выявлена преимущественно на основе анализа Ветхого Завета. В ней ведущая роль принадлежит долгосрочной цели, которая охватывает как еврейский народ, так и всё остальное человечество. На основе анализа множества работ различных исследователей автор приходит к выводу, что новые поколения элит еврейского народа остались верны цели, поставленной библейскими вождями. Эти элиты действовали согласно ключевым направлениям, логически связаны с долгосрочной целью. В смысловом отношении каждый этап этно-национального движения еврейского народа представлен автором двумя фазами: национально-культурная и национально-политическая. Для каждой из этих фаз выявлены их особенности и показаны их результаты. Книга предназначена для широкого круга читателей. В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Часть I. Ветхий Завет как духовно-политическая концепция существования еврейского народа в языческом мире

Известно, что Ветхий Завет — это назидательное, законодательное, литературное и историческое произведение. Ветхий завет — это книга об отношениях между евреями и богами, между еврейским богом и другими богами. Для меня Ветхий Завет — это идеи, которые конструировали отношения между еврейским народом и другими народами. Это духовно-политический замысел, адресованный прежде всего еврейскому народу. Послания Ветхого Завета логическим образом приводят к ключевым духовно-политическим направлениям национального существования, развития и позиционирования еврейского народа в языческом мире.

Ветхий Завет включает «Пятикнижие Моисеево» (Тора), «Пророки» (Невиим) и «Писания» (Ктувим). Духовно-религиозные руководители еврейского народа считают, что Тора дарована Всевышним на горе Синай через Моисея. Мыслители еврейского народа развивали идеи, заложенные в Торе. Ветхий Завет (в оригинале «Танах»), в силу преемственности в идейном отношении Торы, Невиим и Ктувим, я читаю как единожды созданное произведение. Но в действительности еврейское Священное Писание формировалось на протяжении ряда столетий. И я, конечно, учитываю эту особенность Книги. Не менее важен и вопрос о степени соответствия Ветхого Завета иудейскому канону Танаха.

Установлено, что письменная Тора практически в окончательной редакции появилась в период вавилонского пленения иудеев. Полное зачитывание Торы произошло в V веке до н. э., около 444 года, то есть при персидском правлении в качестве мировой силы. Принято считать, что иудейский канон Ветхого Завета сформировался на рубеже новой эры. Утверждается, что христианский канон Ветхого Завета основан на иудейском каноне, точнее на его александрийской версии. То есть, строго говоря, представленная духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире является результатом моего осмысления христианской версии иудейского канона Священного Писания. Но есть основания полагать, что христианский канон в целом соответствует иудейскому. Например, мои собственные «точечные» переводы Танаха по смыслу соответствуют тому Ветхому Завету, который я использую в качестве первоисточника для выявления основополагающего духовно-политического замысла национально-ориентированных руководителей иудейского народа.

Вследствие сложных отношений Иудеи с Вавилонским государством Иудейское царство перестало существовать. Иерусалимский храм был разрушен. Одна часть народа была переселена в Вавилонию. Другая часть оставлена в Иудее. Депортированные в Вавилонию иудеи оказались среди языческих племён. Разделённое иудейство стояло под угрозой ассимиляции. Иудейская элита практически потеряла всякое влияние в регионе на другие народы. В новых условиях жизни элита иудейского народа не могла военным способом вернуть утраченное положение. Всеми этими обстоятельствами политическая и духовная элита Иудеи была сильно унижена.

Вавилонское пленение явилось импульсом к этно-национальному движению возрождения иудейского народа. В период Вавилонского пленения перед вождями еврейского народа встали задачи: что надо сделать, чтобы иудей в языческой стране проживания не превратился в язычника и что надо сделать, чтобы стать в перспективе одной из мировых сил?

Учение христианской версии Ветхого Завета отвечает на этот вопрос, давая идеи, механизмы и инструменты для формирования ново-иудейской этнокультурной общности, способной к достижению особого положения в языческом мире не классическим, военным путём, а посредством расширения зоны духовного и идейного влияния.

Конечно, обновление депортированных в Вавилонию иудеев осуществлялось на фундаменте ещё не существовавших в письменном виде посланий будущего иудейского канона. Но многие из них, я уверена, были в умах её активных конструкторов. То есть, организаторы обновлённой этнокультурной общности унаследовали в устной форме как установки полумифических лиц, действующих в Ветхом Завете, так и послания несомненно исторических фигур пророков. Аналогично тому, как о мыслях Сократа мы узнали не от него самого, а от его ученика Платона. Одним из конкретных результатов этно-национального движения возрождения иудейского народа стала письменная Тора. Поэтому, в отличие от поселений Вавилонии, обновление иудеев провинции Иудея осуществлялось уже и на фундаменте Пятикнижия Моисея.

Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире и прямо связанные с ними ключевые идеи его национального развития являются не только результатом личного анализа посланий Ветхого Завета. В определённой мере они являются результатом влияния тех толкований содержания Книги, которые внутренне были приняты мною. Не меньшее значение имел и анализ различных публикаций о библейском периоде жизни евреев. При этом я сознательно не сравниваю мнения авторов по вопросам, имеющих отношение к рассматриваемому. В основном, потому, что полемика по частностям только бы утяжелила представленное.

И замечу, что слово «Тора» в переводе с иврита означает не только «концепция», но и «учение», «теория». Для меня Ветхий Завет — это учение, которое помогает понять закономерность множества последующих и современных событий в истории других народов.

1. Наследие прошлого перед вавилонским пленением

В результате вавилонского пленения статус иудейского народа в регионе изменился. В вавилонском «плену» также появилась серьёзная опасность растворения депортированных иудеев в языческой среде вавилонских государств. Элита иудейского народа сочла необходимым обновление переселенцев, чтобы предотвратить ассимиляцию народа и устремить его к изменению своего положения. Для успеха своего замысла новые лидеры не зачеркнули наследие прошлого иудейского народа, исключительно важной составляющей которого являлось непрерывающееся развитие монотеистической линии веры в бога Яхве. Наследием переселенцев из Иудеи были и образы значительных мифических, полумифических и исторических личностей израильского народа. Их идеи и внутренние смыслы их поступков.

Авраам, который до заключения им союза с богом Яхве назывался Аврам Еврей (Бытие, 14:13), признаётся родоначальником еврейского народа. В сущности, Авраам — это и основатель веры народа в одного и единственного для него Бога. С именем Авраама связана задача приобретения «земли обетованной» от Египта до берегов реки Евфрат.

Предполагается, что Авраам жил между XX и XIX веками до н. э. Исследователи древнего мира уверены, что в это время все племена Аравии и Палестины были язычниками, то есть верили в различных богов и духов. Как языческая община, так и отдельный человек имели группу своих богов. Пантеон богов сравнительно легко расширялся за счёт божеств других народов, особенно из числа завоёванных. В пантеоне богов крупной этнической общины был и свой главный бог.

У Аврама и его рода не было собственной территории проживания. Аврам со своим родом, рабами, скотом и со всем своим имуществом кочевал по территории Ханаана, которая принадлежала другим народам. Для всех народов Ханаана (Палестины) кочующий Аврам и позже его кочующие потомки были пришельцами. Кочевники, перегоняя свои стада от одного пастбища к другому, занимались не только его выращиванием, но и обменом-продажей. На полученные от торговой деятельности средства закупали в одних пунктах кочевья различные товары, которые продавали в тех местах, где эти товары не производились, но были необходимы. Благодаря своей торговой деятельности Авраам был очень богат скотом, серебром и золотом (Бытие, 13:2). Как и любой кочевник Авраам обладал способностью к финансово-торговой деятельности, к перемещению накопленного богатства из одного места кочевья в другое.

Местные правители языческих народов Ханаана предоставляли племени свои земли во временное пользование. Но они могли всегда их изгнать. Особенно в том случае, когда община пришельцев чрезвычайно усиливалась, то есть становилась многочисленной и очень богатой (Бытие, 26:16).

У Аврама не было прямого наследника и продолжателя его рода.

После событий, связанных с освобождением Лота, к безземельному и бездетному Авраму в его видении явился Господь, который в Торе назван богом Яхве. Бог Яхве обещал мечтающему о собственной земле и наследнике Авраму защиту, прямого потомка, превращение его рода в многочисленный народ, у которого будет своя собственная территория для жизни (Бытие, 15:1; 15:4; 15:18). В ответ на эти слова Аврам обещал богу Яхве верность. Между язычником Аврамом и богом Яхве был заключён союз (завет). Бог Яхве стал персональным богом Аврама. Аврам при заключении союза получил от бога Яхве имя Авраам. Авраам обещал богу Яхве, что и его потомки будут хранить ему верность.

Появившиеся у Авраама прямые потомки, сын Исаак и внук Яков, восприняли веру патриарха. То есть, прямые потомки родоначальника еврейского народа Авраама восприняли веру в его пока ещё персонального бога, с которым, в свою очередь, обновляли союз. Племя, произошедшее от Якова, которому бог Яхве дал второе имя — Израиль, стали называть израильтянами.

Патриарх Яков-Израиль хотел передать веру в бога Яхве и простым израильтянам. Он приказал членам своего рода выбросить находящихся у них идолов. Но простые израильтяне продолжали верить во множество других персональных богов и божеств, как и положено в языческой среде. Они продолжали верить во множество богов, в число которых входил и бог Яхве.

Иосиф Прекрасный — сын Якова-Израиля, твёрдо верил в бога Яхве. С помощью веры в бога Яхве умный и трудолюбивый юноша прошёл путь от египетского раба до управляющего целой страной, став вторым человеком после фараона. Сам Иосиф считал себя отцом фараона:

«…Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всём доме его, и владыкою во всей земле Египетской» (Бытие, 45:8).

Иосиф, в сущности, — это праотец финансово-экономической элиты еврейского народа. Иосиф, как толкователь снов, — это и первый интерпретатор произошедшего. Иосиф, если его история — не миф, является первым примером взаимовыгодного сотрудничества с верховной властью страны, организовав порядок, который позволял обогащаться за счёт закабаления и обнищания нижнего слоя коренного населения, увеличивая её богатство и силу. Иосиф — это первый опекун своего племени.

Иосиф, юный и прекрасный пастух из Ханаана, был продан своими братьями в рабство. Живя в Египте на положении раба, но успешно выполняя порученные работы, Иосиф стал начальником телохранителей фараона, затем домоправителем и управляющим его имуществом, со временем — распорядителем в тюрьме. Иосифа весьма ценили за способность разъяснить смысл снов. И однажды в качестве толкователя он был приглашён самим фараоном.

Истолковать семь коров худых и семь коров тучных, семь колосьев хороших и семь колосьев, иссушенных восточным ветром, как приход неурожайных, голодных лет после урожайных, что было довольно частым событием в тех краях, не очень сложно. И даже естественно. Но не совсем бесхитростно. Такое толкование позволило Иосифу сделать фараону два предложения. Иосиф предложил фараону ежегодное изымание у крестьян Египта пятой части их урожая с принадлежащей им земли в собственность фараона. Иосиф предложил фараону для сбора оброка поставить над крестьянами надзирателей, во главе которых должен стоять разумный руководитель. Не трудно согласиться с теми исследователями Библии, которые считают, что Фараон увидел в Иосифе человека, способного умножить его собственное богатство и силу. Фараон сказал:

«Ты будешь над домом моим и твоего слова держаться будет весь народ мой; только престолом я буду больше тебя» (Бытие, 41:40).

«Без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей, во всей земле Египетской» (Бытие, 41:44).

Согласно Ветхому Завету, собрал Иосиф в урожайные годы для фараона от обложенных оброком крестьян громадные запасы хлеба. Но во время голода, который пришёл в Египет, Иосиф не отдавал египетским крестьянам накопленный ранее хлеб, а продавал его им. Иосиф продавал хлеб и людям из других стран, которые приходили в Египет. Сначала Иосиф продавал египтянам хлеб за деньги. Когда деньги у египтян закончились, он продавал им хлеб за их скот. Полученное серебро нёс в дом фараона. Когда и скот был продан, египтяне покупали у Иосифа хлеб уже за свою землю. Таким образом скупил Иосиф для фараона всю египетскую землю:

«И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого» (Бытие, 47:21).

Прежде, чем получить обещанную богом Яхве землю («землю обетованную»), клан Якова-Израиля оказался в Египте (около 1700 г. до н. э.), где Иосиф уже был главным управляющим страной и имел огромное влияние на фараона. Иосиф поселил свою родню на лучшей земле. Когда голод пришёл и в Египет, Иосиф поставил на «кормление» всю израильскую общину, продолжив опекунство и после смерти Якова:

«Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших. И успокоил их, и говорил по сердцу их» (Бытие, 50:21).

Финансово-экономическая деятельность Иосифа провозглашается в Пятикнижии самой важнейшей для блага, сплочения и усиления еврейского народа.

После смерти Иосифа и при фараоне, который не захотел принять особое положение израильской общины и выгоду от сотрудничества с её представителями, израильтяне 400 лет находились в рабстве. Под руководством Моисея был совершён «Исход» из Египта.

Моисей — вождь освобождения израильтян из египетского рабства, главный пророк израильского народа, его воспитатель, если его история — не миф. Моисей — это вождь, который повёл израильтян на реализацию первоочередных задач Авраама: приобретение Ханаана в качестве собственной территории и передачи потомкам веры в бога Авраама. Моисей — это пример консолидирования народа на основе заданной политической цели. Моисей — это пример воспитания нового израильтянина и консолидирования народа на основе веры в одного и единого бога Яхве.

Исследователи, которые признают историческое существование Моисея, делят его жизнь на три равных по длительности периода. Первые 40 лет своей жизни Моисей живёт и действует при дворе фараона. Моисей — высокопоставленный и высокообразованный египтянин. После того, как Моисей убил египетского надсмотрщика, который избивал одного из израильтян, он был вынужден скрыться от наказания фараона. Вдали от блестящей жизни при дворе фараона Моисей провёл следующие 40 лет своей жизни, пока не пришёл к мысли, вывести израильтян из Египта. В конце второго периода жизни Моисей осознанно и твёрдо встал на сторону израильтян и отошёл от египтян. Он освободился от них и устремился в будущее, не связанное с египтянами. В 80 лет Моисей встал на открытую борьбу с фараоном. В третий период своей жизни Моисей стал полностью принадлежать израильтянам. Но египетская культура оставалась частью его. И её достижения он использовал в третьем периоде своей жизни, как при Исходе из Египта, так и при воспитании израильтян.

Если признавать историческое существование Моисея, то его собственный внутренний переход от египетского многобожия, в котором будущий пророк и вождь воспитывался, произошёл под влиянием религиозной секты, выражающей монотеистическую линию фараона-реформатора Эхнатона. Реформа Эхнатона, проводимая им ещё до рождения Моисея, разрушала пантеон египетских богов и предлагала переход от многобожия к религии единобожия. Но монотеизм оказался неприемлемым для египтян.

В принципе, схему жизни Моисея можно представить следующим образом: восприятие культуры народа, стоящего по уровню развития выше израильского общества, то есть наполнение себя «извне» — возвращение к своему народу — мобилизация и ведение народа на завоевание для себя страны — внесение полученной культуры в свой народ, учитывая существующую у части народа веру в бога Яхве.

Какова бы не была цель, которая вела самого Моисея, он, действуя с именем Яхве, поставил израильской общине конкретную политическую задачу: завоевание для себя страны.

У горы Синай Моисей заключил союз между богом Яхве и израильтянами. По воле Моисея персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Как следствие заключённого союза верности Моисей дал народу единый Закон. Израильтяне получили Закон Моисея, который явился не только основой яхвизма, но и фундаментом будущего иудаизма.

На основе веры в бога Яхве и выполнении предписываемых им правил и предписаний израильтяне должны были осознать себя единой этнокультурной общностью. Под руководством Моисея израильтяне должны были превратиться в народ, у которого есть только один бог.

Сорок лет, водя народ по пустыне, Моисей воспитывал его в вере в бога Яхве и жизни по его заповедям. Веру в бога Яхве должны были поддерживать первосвященник Аарон, левиты и священники. Но и при том, что Моисей использовал существовавшую у части народа веру в бога Авраама, у него были большие усилия и большие сложности с формированием нового израильтянина, верящего только в одного бога. Не один раз бунтовали израильтяне в период 40-летнего странствия по пустыне, поклонялись другим богам, а не только богу Яхве. В конечном итоге никто из первого поколения не был богом Яхве допущен в землю обетованную.

Вышедшее из пустыни обновлённое племя израильтян объединяло не только психофизическое родство, но и общая цель завоевания для себя земли страны. И в целом, благодаря некоторому принятию Моисеевой религии израильское племя стало значительно более консолидировано.

Иисус Навин — преемник Моисея, под руководством которого израильтяне двинулись в Ханаан, обустроенная территория которого принадлежала другим народам. После завоевания и сопровождающего его ползучего проникновения израильтяне, согласно Ветхому Завету, приобрели земли от южных пустынь Ханаана до вершины горы Хермон на севере территории (XIII в. до н. э.). Иисус Навин не только руководил завоеванием Ханаана. От Моисея унаследовал он также задачу развития духовно-религиозного единства племени.

Кем были израильтяне в Египте в продолжении более чем четырёх сотен лет? Людьми третьего сорта. Подневольными работниками, которые преклонялись перед египтянами. Египтяне в этот период истории были той национальной группой, которая считала себя «богоизбранной», стоящей неизмеримо выше других народов — варваров. Благодаря, в первую очередь, Моисею, вождю этно-национального движения и воспитателю национального сознания, появился ханаанский израильтянин с высокой самооценкой, которому позднее было сказано:

«…не гнушайся египтянином, ибо ты был пришельцем в его земле» (Второзаконие, 23:7).

Ханаанские израильтяне представляли собой группу, состоящую из определённого числа подгрупп — колен. Колена израильтян имели не только общее, но и отличное друг от друга. Колено древнееврейского общества в XIY — XIII вв. до н. э. состояло из нескольких родовых групп. Во главе родовой группы стоял вождь или старейшина. Каждая родовая группа имела своего бога, чаще несколько богов: богов природы и богов предков. Яхве был богом племени Иуды. В Ханаане каждое колено, кроме левитов, получило определённую автономную территорию. Каждое автономное поселение управлялось своими старейшинами. Совокупность территориальных поселений представляла собой некий союз колен, отличающихся друг от друга как уровнем родства, так и своими представлениями о мире богов. Исключением было колено левитов.

Колено левитов не получило особого земельного надела. Левитам отдали на жительство сорок восемь городов, разбросанных в автономно управляемых поселениях других колен. Левиты своей деятельностью сохраняли и укрепляли общее для всех израильских колен духовно-религиозное пространство, во главе которого стоял бог Яхве. Левиты доводили до людей полученные от бога Яхве законы и приказы. Напомню, что Моисей и его брат Аарон, который с Моисеем прошёл путь от Египта до Иордана, принадлежали к левитам. Аарон и его сыновья стали коэнами, стали священниками израильтян. Аарон считается предком всех последующих еврейских священников. Как служители бога Яхве и духовные наставники народа, левиты должны были жить по всей стране.

Главным объектом поклонения богу Яхве стал «Ковчег Завета» — ларец, в котором хранились две каменные плиты («скрижали») с высеченными на них Десятью Заповедями. «Ковчег Завета» считался земным пребыванием бога Яхве.

В Ханаане израильтяне оказались в тесном контакте с сильной языческой культурой. Пантеон богов Ханаана возглавлял Илу — создатель богов, творец всех творений, отец человечества. Ваал, которого из большого уважения к нему называли сыном Илу, являлся одним из главных богов пантеона. Ваал, будем считать его хозяином территории, был главным соперником Яхве.

После смерти Иисуса Навина народ всё более обращался к богам других народов, продолжил отступать от веры в бога Яхве:

«…скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним. Они так не делали» (Книга судей, 2:17).

Приобщаясь к языческим культам, израильтяне переходили на сторону Ваала, служили Ваалу и его спутнице Астарте, женились с местными.

Израильтяне в Ханаане вели непрерывные военные действия, которые проводились с целью защиты завоёванных земель или приобретённых путём ползучего проникновения в Ханаан, если Моисей — миф. Для ведения военных действий различные поселения создавали временные военные союзы под руководством появляющихся вождей. Так как главной задачей бога Яхве, как покровителя израильского народа в догосударственном существовании, стало руководство военными операциями против филистимлян, моавитян и прочих внешних врагов, он стал богом войны. До появления филистимлян защита земель посредством временных союзов автономных поселений была довольно успешной. При этих обстоятельствах вполне возможно, что столкновение культа бога Яхве с культом бога Ваала иногда укрепляло позиции бога Яхве. В целом же, многие исследователи оценивают время судей как время, когда израильтяне периодически уходили от веры в бога Яхве и возвращались к ней, если приходил вождь, который в него верил.

Пророки во времена судей имели большое влияние на израильский народ. Иногда пророк сам становился судьёй. Пророки-яхвисты (не «ложные» пророки-ваалисты, на современном языке — инакомыслящие) хотели видеть у израильского народа одного бога. Пророки-яхвисты времени судей всегда выступали за полное очищение земли от всех язычников.

Самуил, пророк и судья, пользовался огромным авторитетом у народа. В ответ на угрозу физического уничтожения со стороны филистимлян состарившийся Самуил был вынужден указать народу, точнее союзу некоторых колен, первого царя. Самуил выбрал Саула из племени Беньямина и помазал его голову елеем. Так в конце IX века до н. э. родилась еврейская монархия. В системе объединения народа верховная власть стала принадлежать монарху.

Саул, в отличие от пророка-яхвиста Самуила, был недостаточно верен богу Яхве. Саул, например, обратился с вопросом к волшебнице, а не к пророку (Первая книга Паралипоменон, 10:13). В дни Саула израильтяне не обращались к «Ковчегу Завета» бога Яхве (Первая книга Паралипоменон, 13:3). Согласно убеждениям пророков-яхвистов, при одержании израильтянами победы противник должен быть полностью истреблён. Саул пощадил одного из царей. И произошёл конфликт с пророком Самуилом, в результате которого царь был отстранён от власти. Саула сменил царь Давид.

Давид, который происходил из племени Иуды, был неистово верен богу Яхве. В результате побед в сражениях с другими народами, и часто более сильными, израильский народ во времена судей, Саула и Давида укоренился на земле обетованной. Среди множества богов, в которых верили израильтяне, бог войны Яхве скорее всего был несколько важнее.

С течением времени все израильские колена вошли в Единое Израильское царство. Главную роль в этом соединении сыграло племя Иуды. Благодаря Давиду и позднее его сыну Соломону ведущей частью в Едином Израильском царстве было колено Иуды. И это при том, что Давид отошёл от системы племенного управления и создал систему государственного управления. Но, в принципе, это не удивительно. Бог Яхве был покровителем колена иудеев.

Давид перенёс Ковчег Завета в город Давида и определил служения перед ним согласно Закону Моисея. Давид назначил конкретных людей для исполнения всевозможных функций при служении богу Яхве, для прославления бога Яхве (Первая книга Паралипоменон, 16:41). Бог-покровитель иудейского племени стал национальным богом всего народа Единого Израильского царства. Бог Яхве получил статус государственного бога.

Соломон, служа богу Яхве, строил молельни богам своих чужестранных жён, служил «мерзости Аммонистской» и другим мерзостям. Молился в храмах своих жён, считая, что имеет смысл быть в хороших отношениях не только с Яхве, но и со всеми другими богами. До построения Иерусалимского храма и сам Соломон, и израильский народ делали жертвоприношения на различных языческих «высотах».

В 958 г. до н. э. царь Соломон возвёл в Иерусалиме на горе Сион храм по проекту царя Давида, куда был помещён «Ковчег Завета». Культ бога Яхве сосредоточился в Иерусалимском храме. Иерусалимский храм становится единственным местом, где совершались культовые обряды богу Яхве и самый главный из них — жертвоприношение животного, чтобы умилостивить бога. Иерусалимский храм становится главным духовно-религиозным центром веры в бога Яхве. Но напомню, что скрижали, которые лежали в Ковчеге Завета, получил Моисей. Поэтому Моисей — не только вождь освободительного движения израильтян. Моисей (или его собирательный образ) — не только воспитатель нового человека и нового уровня национального сознания израильтян. Моисей — это и праотец будущего единого духовно-религиозного центра еврейского народа — Иерусалимского храма, который несколько веков объединял всех евреев.

Потомки Аарона, брата Моисея, образовали высшую категорию священничества (жрецы). Им прислуживали левиты — выходцы из рода Левия. Священничество составляло особую категорию израильского общества. В целом, наряду с властью монарха в Едином Израильском царстве действовала связанная с ней духовно-религиозная ветвь власти во главе с первосвященником. Пророки также оказывали большое влияние на израильский народ.

В Едином Израильском государстве отличающиеся друг от друга части израильского народа (колена) соединялись двумя связями: царской властью (династия Давида из племени Иуды) и Иерусалимским храмом. Иерусалимский храм практически был центром для всего народа. Но согласно Ветхому Завету народ Израильского государства, как и в догосударственном существовании, в целом массово верил в разных богов.

Единое Израильское царство после смерти царя Соломона разделилось на два: Северное и Южное Израильские царства, Израиль и Иудея. Израильские колена разделились. Племя Иуды перестало господствовать над северными израильскими коленами. Соответственно, бог Яхве, как бог племени Иуды, перестал быть главным богом народа Северного Израильского царства.

После разделения Единого Израильского государства основным царством стало Северное Израильское. Племена, которые в Северном царстве объединились вокруг племени Эфраим, имели своих богов. В более слабой Иудее «оставался светильник Давида» (Третья книга Царств, 11:36).

Иудея, после падения Северного Израильского царства, стала единственным государством израильского народа.

Население Иудеи в этническом смысле было значительно более гомогенным, чем население её знаменитой и сильной предшественницы — Единого Израильского царства. В Иудее жили колена Иудино и Вениаминова, часть колена Левина (левиты) и часть северных племён, перебравшаяся в Иудею. Иудеи в большей степени, чем население когда-то существовавшего Единого Израильского царства, сохранили чистоту своей крови, то есть психофизическую близость. У иудеев был общий язык.

В Иудее оставался культ бога Яхве. Культ бога Яхве по-прежнему был сосредоточен в Иерусалимском храме. Но после разделения Единого Израильского царства, после разделения племён и богов «авторитет» бога Яхве и в самой Иудее, видимо, был сильно поколеблен. Кроме того, слабая Иудея сто лет было вассалом Ассирии. Позднее Иудея была под влиянием то Египта, то Ассирии. Ещё позднее у Иудеи были хорошие торговые и политические связи с могущественным Вавилоном. Элита и народ Иудеи всё более стремились к богатству, всё более устремлялись к языческим богам и идолам.

Пророки-яхвисты яростно обвиняли народ во множестве грехов, но особенно в массовом «духовном блудодействе». Многие иудеи вместо того, чтобы ходить в свой Храм, ходили на языческие «высоты» совершать идолослужения. Отправление многообразных языческих культов осуществлялось и в самом Иерусалимском храме. Некоторые цари Иудеи вынуждены были вести борьбу против идолопоклонства своего народа. Царь Езекия, из династии дома Давида, воспитанный под влиянием пророка Исаии, отменил языческие высоты, разбил статуи, восстановил в Иерусалимском храме служение богу Яхве. Несколько позднее царь Иосий осквернил языческие высоты, все языческие жертвенники разрушил, ликвидировал некоторые языческие святилища, вынес из Иерусалимского храма все предметы, сделанные для Ваала и Астарты, и сжёг их. Но оставил жрецов, которые служили Ваалу, солнцу, луне, созвездиям и всему воинству небесному (Четвёртая книга Царств, 23:24). В сущности, иудейский народ, не отвергая бога Яхве, верил в других богов:

«Ибо сколько у тебя городов, столько и богов у тебя, Иуда, сколько улиц в Иерусалиме, столько вы наставили жертвенников постыдному, жертвенников для каждения Ваалу» (Иеремия, 11:13)

«Ты построила себе блудилища и наделала себе возвышений на всякой площади;…Блудила с сыновьями Египта — соседями твоими, людьми великорослыми, и умножала блудодеяния твои, прогневляя Меня;…И блудила ты с сынами Ассура — и не насытилась, блудила с ними, но тем не удовольствовалась; И умножала блудодеяния твои в земле Ханаанской до Халдеи, но и тем не удовольствовалась» (Иезекииль, 16:24; 16:26; 16:28–29).

В Иудейском царстве, видимо, была полная для того времени социальная структура населения. Крестьянство составляло большую часть народа. Священничество действовало вместе с монархией. Иерусалимский храм являлся не только духовно-религиозным центром, но и центром, который управлял всей экономической жизнью народа. Пророки пользовались исторически сложившимся авторитетом.

Иудея, как суверенное государство, управляемое собственной национальной элитой, перестала существовать в 597 г. до н. э. Иерусалимский храм был разрушен вавилонским царём Навуходоносором II в 587–586 гг. до н. э. Большая часть народа несколькими депортациями была переселена в Вавилонию.

Во время оседлой жизни израильтяне продолжали заниматься торговлей. Завоёванная израильтянами земля в Палестине имела благоприятное для торговли географическое положение. Через эту землю проходили многочисленные торговые пути. Географическое положение позволяло израильтянам принимать участие в торговле между Финикией и Аравией, между Египтом и Вавилоном. В период существования политически сильного Единого Израильского царства деятельность его знаменитых царей, Давида и Соломона, обеспечивала при данном географическом положении определённый контроль над торговыми дорогами того времени. Финансовое богатство, приобретённое торгово-экономической деятельностью, также усиливало государство. Позднее в Иудее, которая по сравнению с Единым Израильским царством была маломощной и преимущественно сельскохозяйственной страной, часть населения всё же занималась торговлей. Но торговля у иудеев в этот период являлась побочным занятием. Число купцов было относительно незначительным.

Замечу, что религиозные деятели Иудеи обладали опытом финансово-экономического управления.

Иерусалимский храм в Иудее являлся не только духовно-религиозным центром, но и финансово-экономическим. Казна храма находилась в распоряжении и под контролем первосвященников и их ближайшего окружения.

Итак. Признавая или не признавая существование духовного мира невозможно отрицать, что практически у каждого человека была потребность связывать природные стихии и себя с богами и духами. У каждого человека, семьи, народа существовал свой собственный главный бог, который покровительствовал только ему. Можно признавать или не признавать историческое существование Авраама, но с течением времени его бог Яхве стал богом-покровителем племени Иуды. Можно признавать или не признавать историческое существование Моисея, но пришло время, когда бог Яхве стал главным богом всех израильских колен. В Едином Израильском царстве бог Яхве являлся уже национальным богом, культ которого отправлялся на государственном уровне. При этом израильтяне продолжали верить и в других богов. В Иудее, преемнице Единого израильского царства, бог Яхве также являлся национальным богом. Иудейский народ выделял бога Яхве, как своего национального бога, но, как и прежде, признавал для себя и других богов в языческих иерархиях духовного мира. Можно с уверенностью сказать, что народ Иудеи до разрушения Первого Иерусалимского храма был группой языческого мира, но в которой его исторические вожди и духовные руководители (Авраам, Моисей, Иисус Навин, левиты, пророки-яхвисты, царь Давид и царь Соломон) развивали духовно-религиозное единство на основе веры в одного для всех бога Яхве. При этом бог Яхве стал в конечном итоге покровителем страны и народа, неотделимым от Иудеи, Иерусалима и Храма.

И в целом. К основному наследию иудеев, депортированных в Вавилонию, я отношу:

• Этническую гомогенность и многобожие.

• Идею развития духовно-религиозного единства на основе веры в одного и единого для всех бога Яхве, который в Иудее признавался национальным Богом, покровителем страны и народа, неотделимым от Иерусалима и Храма.

• Признание Авраама родоначальником еврейского народа, с именем которого связаны основные направления долгосрочного развития еврейского народа: духовно-религиозное, политическое и финансово-экономическое.

• Идею перевоспитания израильского народа на примере деятельности Моисея.

• Идею взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания на примере деятельности Иосифа, имея в виду как увеличение силы правителя, так и благосостояние своего народа.

• Идею консолидирования народа на основе заданной политической цели и её успешной реализации.

• Исторический опыт формирования духовно-религиозного пространства во главе с богом Яхве для сети автономных иудейских общин, расположенных на территории проживания.

• Исторический опыт государственного существования иудеев под верховной властью национального монарха.

Несомненно, в наследие иудейского народа входили склонность к торгово-финансовой деятельности и опыт накопления финансово-экономической силы. В культурно-историческое наследие иудеев входил опыт восприятия культуры народа, стоящего выше по уровню развития, с последующим ростом собственной самооценки.

Вера в бога Яхве была крепка преимущественно в рядах пророков-яхвистов, священнослужителей и в представителях дома царя Давида. Но бог Яхве ещё не стал одним и единственным для всего иудейского народа. Духовно-религиозного единства иудеев — одной из важнейших основ мощи любого народа, ещё не было.

2. Духовно-политический замысел Ветхого Завета

Вследствие сложных отношений Иудеи с Вавилонским государством слабое Иудейское царство перестало существовать. Иерусалимский храм был разрушен. Одна часть народа была переселена в Вавилонию. Другая часть оставлена в Иудее.

Депортированные в Вавилонию иудеи оказались среди языческих племён. При отсутствии военно-экономической силы и склонности к вере во множество богов разделённое иудейство стояло под угрозой ассимиляции.

Но духовно-религиозные деятели в лице национально-ориентированных яхвистов категорически не согласилась с растворением иудеев в мире многобожия. Появившиеся вожди, духовные наследники Моисея-вождя и воспитателя, не согласились и с потерей политического влияния иудейства на другие народы. В благоприятных условиях жизни в языческой Вавилонии национально-ориентированная духовно-религиозная элита стала движущей силой обновления и дальнейшего развития иудейского народа. Духовно-политический замысел существования иудейского народа в языческом мире заключён в фундаментальном послании его элиты, выявленном на основе анализа Ветхого Завета.

При формировании фундаментального послания Ветхого Завета я принимала во внимание и имеющиеся в литературе толкования некоторых частей Книги.

2.1. Разделение народа Иудеи на две части

До разрушения Иерусалимского храма Иудея, несмотря на вассальную зависимость от какой-либо более сильной страны Ближнего Востока и часто с выплатой выкупов и даней, в определённой мере была суверенным государством. Во всяком случае, верховная власть в Иудее принадлежала национальному монарху.

До потери своего государства элита Иудеи организовала порядок, позволявший ей обогащаться за счёт обнищания своего крестьянства. Пророк Исайя писал:

«Горе тем, которые поставляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия и похитить права у малосильных из народа Моего, чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот» (Исайя, 10:1–2).

Вследствие обнищания крестьянства Иудея в военно-экономическом отношении была слаба. Под давлением мощи вавилонского царя Навуходоносора II в 586 году до н. э. иудеи потеряли своё государство. Иерусалимский храм был разрушен. Элита Иудеи потеряла какое бы то ни было влияние на другие народы. Иудеи этими обстоятельствами были унижены.

С падением Иудеи и с разрушением Иерусалима иудеи потеряли не только национальное государство и своё достоинство, но и были разделены. Практически весь верхний слой Иудеи путём нескольких депортаций был переселён в Вавилонию, территория которой приблизительно соответствовала территории современного Ирака. На смену собственному государству пришли две и уже совершенно несамостоятельные части, которые вошли в состав Ново-Вавилонской империи:

1. Провинция Иудея (преимущественно крестьянское население).

2. Иудейские поселения Вавилонии за пределами Иудеи (преимущественно бывшая элита Иудеи).

Провинция Иудея, в заметной мере потеряв свою элиту, на многие годы превратилась в поселение, простое население которого не интересовал вопрос сохранения национальной жизни и вопрос места и роли среди других народов.

Непосредственно после падения Иудеи национальная жизнь на новом качественно другом духовно-религиозном и экономическом уровнях стала развиваться именно в иудейских поселениях Вавилонии. Там началось усиленное развитие будущего иудаизма, которое включает как духовно-религиозную, так и политико-экономическую составляющие учения для формирования образа жизни и мировоззрения будущего еврейского народа.

Депортация верхнего слоя Иудеи в истории известна как вавилонское пленение.

Подавляющее большинство исследователей оценивают жизнь иудеев в вавилонском «плену» как весьма неплохую. Скорее всего такая оценка соответствует действительности. Во всяком случае, у переселенцев для налаживания хорошей жизни на новом месте были серьёзные предпосылки. Прежде всего, депортированным иудеям «…было разрешено выехать на новое место жительства со всем своим имуществом, слугами и рабами» (Катасонов, стр. 25). Во-вторых, переселенцам было разрешено свободное передвижение по всему Вавилонскому царству и практически любые виды деятельности. То есть можно было применить привезённые средства. В религиозных делах переселенцам предоставлялась полная свобода, как это было принято у народов многобожия. И в целом. Вавилонская власть не преследовала цель ассимилировать народы, которые она побеждала и включала в своё царство.

Но для депортированной в Вавилонию элиты на смену жизни в собственном государстве опять пришла жизнь на территории другого народа. И от переселенцев, для которых практически не было никаких ограничений, Навуходоносор II и его приемники требовали (Дубнов, 1997, гл.13):

1. Признание над собой верховной власти вавилонского царя.

2. Отсутствие устремлений к восстановлению своего государства.

Итак. С падением Иудеи закончилась история иудейской монархии. Верховная власть собственного монарха полностью перешла к государю чужого народа. Элита Иудеи потеряла своё государство и вынуждена была принять верховное управление чужого государя. В принципе, элита Иудеи оказалась в положении людей, потерявших прежние позиции, униженных, уязвлённых, не имеющих право на обретение какого-либо влияния на другие народы. С потерей своего государства депортированные иудеи перешли от жизни в окружении языческих государств к жизни непосредственно среди языческих народов. Оставшееся крестьянское население провинции Иудея в экономическом отношении было слабым.

Большинство исследователей считают, что встал вопрос об этнографическом сохранении израильского народа. С этим утверждением согласиться не трудно.

Существование иудеев в языческой Вавилонской империи, в мощной в культурном и экономическом отношениях стране, с очень большой вероятностью могло закончится духовно-религиозной, культурной и физической ассимиляцией, то есть полным растворением иудеев в языческих народах, как это происходило с другими этносами. Ассимиляция вавилонских иудеев при потери всякой военно-экономической силы, с запретом на восстановление государства и отсутствием духовно-религиозного единства была вполне реальной. Полное исчезновение израильского племени с исторической сцены мира было вполне реальным.

Но этого не произошло. А произошло обратное. В вавилонском «плену» осуществилось объединение переселенцев и возникновение ново-иудейской этнокультурной общности, явившей миру в процессе своего дальнейшего развития идеологическую и финансово-экономическую мощь, с неподдающимся измерению устойчивого влияния на историю, культуру и экономику других народов. И возникает вопрос «Почему?».

2.2. Движущая сила возрождения и развития иудейского народа

Напомню, что массовое переселение покорённых народов из родной страны в страну-победительницу было обычным явлением в древнем мире. Среди отправленных в Вавилон и его окрестности были лучшие ремесленники (плотники, кузнецы) и воины. Но самое главное. Навуходоносор II путём нескольких депортаций переселил из Иудеи в Вавилон практически всю её руководящую элиту: царя с семьёй, придворную знать, старейшин, пророков, священников. Другими словами, в Вавилон в большой мере была депортирована та часть населения, которая связывала иудеев в один народ и управляла этим народом. Именно представители этой части населения объединяли народ как государственно-экономической, так и духовно-религиозной властью. Именно в этой части были люди, которые были преданы иудейству и крепко держались веры в национального бога Яхве. И эта часть депортированной иудейской элиты не захотела допустить национальной катастрофы — исчезновение народа. Эта часть элиты захотела выйти из униженного состояния. Эта часть элиты хотела стать силой, которая влияет на другие народы. Перед этими людьми, видимо, встали вопросы: Что надо сделать, чтобы изменить создавшееся для иудеев положение? Что надо сделать, чтобы иудеи массово не перешли в язычество? Что надо сделать, чтобы переселенцы и их потомки верили только в бога Яхве? Что надо сделать, чтобы иметь влияние на другие народы?

С падением Иудеи государственная ветвь власти «дома» Давида была разрушена и во многом утратила свои возможности. Духовно-религиозные деятели, верные богу Яхве, наоборот, оказались в условиях, когда они могли выполнять свои функции. Ведь иудеям Вавилонии, наряду с другими этническими группами, было разрешено своё вероисповедание.

По логике авторов Ветхого Завета иудейский народ не ассимилирует, если он будет верен религии Моисея и не попадёт в сети других религий. И если народ будет верить в бога Яхве, то он даст «силу приобретать богатство».

На мой взгляд, патриотически настроенные духовно-религиозные деятели поставили перед собой задачу этнографического сохранения народа и превращения его в связанное внутренним духовным и материальным единством новое образование, которое защищено от ассимиляции, способно к выживанию, способно к изменению своего политического и социально-экономического положения. При этом защищённость от ассимиляции означала для них прежде всего утверждение в умах иудеев веры в одного бога Яхве и полный отказ от идолопоклонства. Деятельность национально ориентированной духовно-религиозной элиты была направлена на воспитание нового иудея, с новым образом мышления.

Патриотическая духовно-религиозная элита не захотела допустить национальную катастрофу и могла в условиях свободы своей деятельности пропагандировать среди переселенцев веру в национального бога Яхве, объяснять случившееся наказанием иудеев за измену ему, поддерживать надежду на возвращение на родину при условии возвращения к своему богу, отделять переселенцев от идолопоклонства. Свобода передвижения позволяла ходить по домам, выступать перед собравшимися переселенцами, объяснять свои мысли и т. д. Используя современный язык — коммуницировать и, таким образом, объединять переселенцев, создавая общее идейно-духовное пространство, как это уже было при Моисее, если он — не миф. Как это уже было в Ханаане, когда левиты формировали общее духовно-религиозное пространство. Свобода вероисповедания и свобода передвижения позволяли патриотической духовно-религиозной элите формировать образ мышления и поведение переселенцев, устремлять их к объединению на качественно другом уровне духовно-религиозной связи. Именно свобода вероисповедания в условиях свободы передвижения в конечном итоге давала активистам духовно-религиозной элиты возможность формирования нового идейно-духовного фундамента иудеев.

Я не исключаю в качестве мотива активной деятельности духовно-религиозного сословия и присутствие личного интереса. Объединение переселенцев может позволить национальной элите не только не исчезнуть, а наоборот — раскрыть со временем свои потенциальные возможности и обрести потерянную позицию или даже новую, более высокую. Для создания своей силы элите всегда требуется связанный с ней народ. Для создания своей силы в чужой стране проживания элите тем более требуется тесно связанная с ней национальная группа, которая по определению увеличит её мощь в конкурентной борьбе с верхним слоем другого народа. И такого рода личный интерес только увеличивает волю вождей. Кроме того, в Вавилонии у активных и национально настроенных представителей духовно-религиозной элиты появилась возможность заменить своею властью отчётливо потерянную власть иудейского монарха. То есть, задача духовно-религиозного сословия яхвистов состояла и в утверждении себя в качестве руководителей своего народа, в воспитании такой паствы, каждый член которой связывает персональный интерес со своей группой. И кстати, замечу здесь, что изменение духовной и материальной способности любой социальной группы в огромной мере зависит от величины «коэффициента» активности её руководства.

Итак, уточню свои основные тезисы. Депортированные в Вавилон иудеи оказались совсем оторванными от государственного культа бога Яхве в Иерусалиме. При этом, в принципе, бог Яхве оказался слабее главного вавилонского бога Мардука, создателя неба и земли по вавилонской космологии. Иудеи сами во многом были ещё народом многобожия и при этом оказались на территории более развитого в культурном и экономическом отношениях языческого мира. Переселенцы вполне могли встать на путь ассимиляции. Объединение переселенцев в новое образование не было неизбежным событием. Скорее наоборот. Но «конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться с потерей своего народа. Не могли видеть его полностью обращённым в другую веру. Хотели сохранить и развивать его внутреннюю суть. «Конструкторы» ново-иудейской этнокультурной общности не могли согласиться и с потерей своего влияния во внешнем пространстве, с потерей влияния иудейской элиты на другие народы, национального будущего своего народа во внешнем мире. Преданные иудейству и богу Яхве, имея перед собой пример Моисея, приняли сложившееся в вавилонском «плену» положение, но не признав его за окончательное, сознательно устремились к формированию под своим контролем нового этнокультурного образования, способного как к выживанию в языческом мире, так и к улучшению в нём своего социально-экономического статуса. И феномен становления нового образования, у которого есть цель, явился прямым результатом активной и волевой деятельности людей, действующих с именем национального бога Яхве. В ответ на угрозу ассимиляции, то есть опять на угрозу физического уничтожения, которая когда-то была от филистимлян, преданная иудейству духовно-религиозная элита с отчётливо укоренённой принадлежностью к миру с одним богом Яхве не отбросила наследие прошлого, категорически отвергла путь на ассимиляцию, имела в новых условиях возможность, воспользовалась ею и стала движущей силой возрождения и развития иудейского народа, чтобы стать силой не только во внутренней жизни народа, но и во внешнем мире. Без этой национально и амбициозно настроенной силы вряд ли могло произойти сохранение и консолидирование иудеев на качественно другом уровне состояния духовно-религиозной, политической и материальной составляющих. Без этой движущей силы не могло бы начаться этно-национальное движение возрождения иудейского народа, долгосрочная цель элиты которого заключалась в приобретении особого положения среди языческих народов.

2.3. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета

Согласно Ветхому Завету, пророк и вождь Моисей решительно отвергнул язычество и устремил израильтян в будущее — в организацию для себя страны. В сущности, блуждающий по пустыне израильский народ воспитывался путём возвращения к вере патриархов в Бога Авраама. Духовным вождём иудейских переселенцев считается пророк Иезекииль, который, согласно Ветхому Завету, бескомпромиссно предан как иудейству, так и богу Яхве. Пророк Иезекииль не хочет позволить иудеям Вавилонии уйти в идолопоклонство или продолжить «духовное блудодейство». Пророк Иезекииль, по примеру полумифического Моисея, хочет вернуть иудеев к своему богу Яхве и устремить сохранённый на этой основе народ в будущее — в организацию особого положения в языческом мире. Деятельность пророка Иезекииля, учение пророка Иеремии, послания пророка Исаии во многом формировали духовно-религиозную и идейную атмосферу вавилонских иудеев.

Пророк Иезекииль происходил из священнической династии, основанной Цадоком. Цадок (Садок) был первым первосвященником в Храме Соломона. Его потомки также возглавляли храмовую службу на протяжении всей эпохи Первого Храма. Иезекииль одевался как принадлежащий к наследственной саддукейской аристократии Храма, из которой происходили все высшие священнослужители (Bock, S.293). Он пророк и одновременно священник, то есть наставник на путь истинный.

Пророк Иезекииль был уведён из Иудеи в Вавилон с первой группой переселенцев в 597 г. до Р.Х., то есть за 10 лет до разрушения Первого Иерусалимского храма. Пророк Иеремия более чем на двадцать лет старше пророка Иезекииля. Пророк Исайя жил за сто лет до вавилонского пленения иудеев и был, в сущности, свидетелем падения Северного Израильского царства.

Считается, что пророк — это человек, который воспринимает волю Бога и сообщает божественное послание людям. Пророк слышит и сообщает другим слово. Рабби Йегуда Галеви считал пророка носителем пророческого знания. Может быть некоторые пророки действительно являлись носителями высшего знания вследствие особой связи с Богом. Но одно совершенно ясно. Пророки давали жизнь различным идеям и направлениям мысли. У каждого из главных пророков-яхвистов исследователи еврейской Библии выделяют несколько своих тем. На мой взгляд, в направлениях мышления пророков прослеживается их глубокая взаимосвязь как духовных последователей Моисея. Авторы Ветхого Завета передали своему народу послания его мыслителей и развили их, не утратив преемственности суждений.

Анализ посланий авторов Ветхого Завета и различных толкований Библии позволил сформировать фундаментальное послание, за которым стоит духовно-политическая концепция существования и развития еврейского народа в языческом мире:

Бог Яхве дал израильтянам обустроенные земли других народов с богатством, которое они не создавали. Но народ Иудеи забыл своего бога Яхве. В народе распространилось идолопоклонство. За это народ был наказан падением Иудеи, разрушением Иерусалима и его Храма. Часть народа уведена в плен. Но если иудеи Вавилонии очистятся от греха многобожия, будут верны только Всемогущему богу Яхве, то они получат от него защиту от врагов в языческом мире, благополучие, различные благословения и способность увеличивать богатство. Если же иудеи не будут верить в бога Яхве, соблюдать его заповеди, а станут поклоняться другим богам, то придут от бога Яхве к иудеям проклятия и наказания.

При условии соблюдения верности богу Яхве и очищения от язычества судьба обновлённого иудейства будет иной, чем доля других народов. Часть иудеев будет возвращена богом Яхве на родину. Обещанная богом Яхве земля будет опять принадлежать израильскому племени. Иерусалим будет восстановлен, разрушенный Храм отстроен. У оставшихся на чужой земле, но тесно связанных с ушедшими на родину, будет «большая дорога».

Под влиянием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей иудейский народ достигнет морального совершенства и в будущем ему будет дано от Всемогущего бога Яхве право духовно-нравственного воспитания и руководство языческими народами. Ему будет дано право установления на Земле суда. Языческие же народы, государи и их сатрапы, которые были виноваты перед израильским или не признают бога Яхве Всевышним, будут наказаны. Слово и суд Бога над другими народами будет из Иерусалима. Бог Яхве поразит всех надменных, унизит «все знаменитости земли».

Судьба обновлённого и совершенного иудейского народа будет иной, потому что его Бог — это Всевышний, Творец всего мироздания, Неба и Земли. Избранный Богом народ есть жезл Его наследия. Бог любого другого народа — не Всевышний. Народ, который будет верить только в бога Яхве и соблюдать его заповеди, перестанет быть униженным, станет прославленным. Безопасность и величие обновлённого иудейства будет хранима Им Самим.

Существует или не существует духовный мир, но люди того времени верили в его реальность. Они верили во влияние богов на земную жизнь и наоборот — во влияние результатов событий на Земле на положение богов в духовной иерархии. И бог Мардук оказался сильнее бога Яхве. Иудея потерпела поражение от Вавилонии. Иудейская элита была унижена. Но были среди неё люди, которые категорически не могли согласиться на растворение в других народах, на потерю какого-либо влияния на жизнь в регионе. Появившиеся вожди также понимали, что они не имеют возможности накапливать военную силу, чтобы военным путём вернуть утраченное положение, обрести соответствующий статус и достигнуть влияния на другие народы. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета — это идея достижения обновлённым иудейским народом величия в качестве духовного руководителя языческих народов с последующим установлением на Земле своего суда и своей справедливости. Фундаментальное духовно-политическое послание Ветхого Завета, в сущности, — это выбранный патриотической иудейской элитой, отличный от классического, способ достижения статуса одной из мировых сил посредством расширения зоны своего влияния, пронизывая собой языческое пространство. И этот духовно-политический замысел является логическим продолжением наследия прошлого иудейского народа. Раньше целью Моисея было приобретение Ханаана в качестве собственной территории. Теперь его духовные последователи думали о большем географическом пространстве. Но прежде, чем расширять зону своего духовного и идейного влияния (территорию веры в свою систему ценностей), надо победить язычество в собственном народе и сформировать устойчивую к ассимиляции ново-иудейскую этнокультурную общность, члены которой связаны глубоким внутренним единством.

3. Базовые идеи конструирования духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета способность иудеев к этнографическому сохранению и к будущему изменению своего статуса зависит прежде всего от духовно-религиозного и политического единства народа. При этом по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев должно осуществляться как на основе веры в одну систему ценностей, так и на основе тотального отделения от язычества.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета в центре конструирования духовно-религиозного и политического единства иудеев лежат три взаимосвязанные идеи:

1. Вера в единого и единственного бога Яхве.

2. Неотвратимость наказания не признающих бога Яхве.

3. Избранность израильского народа.

В Ветхом Завете имени Яхве (или Иегова) нет. Из сопоставления текстов Ветхого Завета и Танаха следует, что Яхве Танаха соответствует слову Господь в Ветхом Завете. Отмечу также, что используемые в Ветхом Завете: бог, Бог, Господь Бог, Владыка Господи, Бог Всемогущий, Бог Всевышний, Господь Бог Всевышний соответствуют в Танахе: эль, элохим, элохим Яхве, адонай Яхве, эль садей-ха-тхила (слава на груди), эль эльйон (высший), эль Яхве-эльйон.

3.1. Идея веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве

Важнейший смысл фундаментального послания Ветхого Завета состоит в следующем. Иудейский народ должен верить только в бога Яхве. Многобожие и идолопоклонство иудеев совершенно неприемлемо. За верность богу Яхве иудеи получат от него защиту в языческом мире и различные благословения. За отступничество от бога Яхве иудеи будут наказаны. Бог Яхве — Всемогущ. Всемогущий бог Яхве — Творец всего мироздания.

Пророки, преданные богу Яхве, а не «ложные» Вааловы, хотели видеть у своего народа одного единственного бога:

«Ибо Господь — судия наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш: Он спасёт нас» (Исайя, 33:22);

«Благословен человек, который надеется на Господа, и которого упование — Господь. Ибо он будет как дерево. Посаженное при водах и пускающее корни свои у потока; не знает оно, когда приходит зной; лист его зелен, и во время засухи оно не боится и не перестаёт приносить плод» (Иеремия, 17:7–8);

«И узнают (иудеи), что Я, Господь, Бог их — с ними, и они, дом Израилев — Мой народ, говорит Господь Бог, И что вы — овцы Мои, овцы паствы Моей; вы — человеки, а Я — Бог ваш, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 34:30–31).

Что означает утверждение в умах иудеев бога Яхве как единого и единственного Бога для всех иудеев?

Практически общепризнанное представление смысла сводится к следующему. На основе веры каждого иудея в одного и того же бога Яхве все иудеи становятся связанными с ним. На основе веры только в одного бога Яхве все иудеи становятся связанными и между собой. То есть утверждение в умах иудеев единого и единственного Бога на фоне отчётливо выраженного психофизического родства определяет формирование глубокой духовно-религиозной связи иудеев между собой, определяет духовно-религиозное единство переселенцев, является необходимым условием целостности формирующегося ново-иудейского образования.

Можно с уверенностью предположить, что многие из переселенцев внутренне были не против веры в единого и единственного для всех иудеев бога Яхве. В наследие прошлого входило признание в Иудее бога Яхве национальным Богом, покровителем страны и народа. Национальный бог Яхве отождествлялся с потерянным государством, с потерянной родиной. Многие из переселенцев остро переживали трагедию изгнания, мечтали вернуться из Вавилонии на родину. Можно предположить, что многие, несмотря на своё многобожие, были склонны принять объяснение пророков, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. И если они исправятся и будут ему верны, то он простит и когда-нибудь возвратит их на родину.

Но не с меньшей уверенностью можно также предположить, что среди переселенцев было не мало упорствующих в идолопоклонстве, колеблющихся, а в целом не очень склонных принять веру в бога Яхве, как одного и единственного. В конце концов, переселенцы были свидетелями поражения Иудеи, знали о поражении Северного Израильского государства. Многие иудеи вполне могли считать, что бог Яхве оказался слабее богов языческих народов. И в целом, я могу с определённой уверенностью предположить, что для многих иудеев бог Яхве не обладал абсолютной притягательной силой. В этих условиях массовое принятие бога Яхве могло стать или очень длительным процессом, или вообще не состояться. Для массового принятия бога Яхве как единого и единственного у новых вождей Иудеи возникла необходимость внушать переселенцам представление о боге Яхве как о боге Всемогущем.

Идея всемогущества бога Яхве ярко, однозначно и методично внушается всеми пророками:

«Слушайте, дальние, что сделаю Я; и вы, ближние, познайте могущество Моё» (Исаия, 33:13);

«Посему вот, Я покажу им ныне, покажу им руку Мою и могущество Моё, и узнают, что имя Моё — Господь» (Иеремия, 16:21);

«И узнают все дерева полевые, что Я, Господь, высокое дерево понижаю, низкое дерево повышаю, зеленеющее дерево иссушаю, а сухое дерево делаю цветущим: Я — Господь, сказал — и сделаю» (Иезекииль, 17:24).

И в целом. Согласно Ветхому Завету, всемогущество бога Яхве означает: вывод израильтян из египетского рабства в результате различных чудес; укоренение израильского народа на земле обетованной как результат благословлённых богом Яхве побед израильтян над другими народами; спасение богом Яхве иудея в самых опасных для его жизни ситуациях при условии, что иудей живёт с нерушимой верой в своего бога; наказание израильтянина, который нарушает заповеди Моисея; определение судьбы Его народа; неизбежное наказание языческого народа или конкретного язычника, которые наносят вред или представляют угрозу иудею; определение судьбы государя языческого народа, на территории которого иудейский народ живёт. Всемогущество бога Яхве означает, что для него ничего невозможного нет:

«…Я — Господь, сказал и сделал» (Иезекииль, 36:36).

Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они, попав в сложную ситуацию, получат от него спасение:

«Ныне же так говорит Господь, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: Не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты — Мой. Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдёшь ли чрез огонь, не обожжёшься, и пламя не опалит тебя. Ибо Я — Господь, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен. И Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя. И народы за душу твою» (Исайя, 43:1–4);

«И ты, раб Мой Иаков, не бойся, говорит Господь, и не страшись, Израиль; ибо вот, Я спасу тебя из далёкой страны и племя твоё из земли пленения их; и возвратится Иаков и будет жить спокойно и мирно, и никто не будет устрашать его; Ибо Я с тобою, говорит Господь, чтобы спасать тебя; Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю; я буду наказывать тебя в мере. Но не наказанным не оставлю тебя» (Иеремия, 30:10–11).

Если иудеи будут верны только богу Яхве, то они получат богатство, которое придёт к Его народу от других:

«Тогда увидишь и возрадуешься. И затрепещет, и расширится сердце твоё, потому что богатство моря обратится к тебе. Достояние народов придёт к тебе» (Исаия, 60:5);

«И не будут (израильтяне после переселения из Вавилонии в Израиль) носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог» (Иезекииль, 39:10).

В конечном итоге, за сохранение верности бог Яхве обещает поставить израильский народ выше всех народов земли:

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится» (Исайя, 52:13).

Но является ли бог Яхве Богом всего человечества? Является ли бог Яхве Всевышним?

Конечно, религия, как определённая картина мира, культ и врождённая необходимость человека связывать себя с духовным миром — это очень деликатная область. В общем, я не стала бы касаться поставленных вопросов, если бы могла без этого обойтись. Но затронув тему смысловой истории еврейского народа, которому внушается идея его избранности Богом всего человечества, я вынуждена обратить внимание на некоторые аспекты, но несколько позже.

3.2. Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве

Внушение веры в единого и единственного бога Яхве, дарующего различные благоденствия и спасение, несомненно имело ведущее значение в формировании духовно-религиозного единства переселенцев и их потомков. На основе веры всех иудеев в одного бога Яхве духовно-религиозное пространство становится значительно более однородным, чем оно было в Иудее при многобожии её народа. Но одно только внушение, видимо, не приводило к тотальному отказу иудеев от веры в других богов и божков. В Вавилонии иудеи продолжали предаваться «духовному блудодейству». То есть, среди иудеев во множестве были такие, которые хотели верить не только в бога Яхве, но и в других богов. Скажу иначе. Не все иудеи были готовы принять объяснение, что причина поражения Иудеи не в силе чужих богов, а в их собственной неверности богу Яхве. К тому же, исторически израильтяне часто перенимали культуру и верования более сильных народов, в окружении которых они жили, превращались в «…дикую отрасль чужой лозы» (Иеремия, 2:21). Можно с определённой уверенностью предположить, что многие из иудеев, находясь в непосредственной близости с вавилонскими язычниками, хотели быть как все остальные народы. Не случайно же пророки, преданные богу Яхве, считали, что многобожие языческих народов может стать сетью для иудеев.

Но упорные яхвисты не хотели отпустить иудея в языческий мир. Для них этнографическое сохранение народа и формирование прочного духовно-религиозного единства связано с необходимостью борьбы с язычеством в иудеях, с полным отказом иудеев от многобожия и идолопоклонства. Для бога Яхве совершенно невыносимы «капища Ваалу». Но что надо сделать, чтобы иудей не становился язычником?

Из фундаментального послания Ветхого Завета можно выделить две части, которые связаны целью тотального отказа иудеев от языческого мира.

Послание первой части может быть сведено к следующему. Израильскому народу будет дано от бога Яхве много даров. Но идолопоклонство, многобожие и непослушание в поведении израильтян совершенно неприемлемо для бога Яхве. Поэтому, если народ отступится от своего Бога, не будет соблюдать его заповеди, станет поклоняться другим богам, то придут от всемогущего бога Яхве неотвратимые проклятия и наказания. Согласно Ветхому Завету, наказан будет тот иудей, который перестанет служить богу Яхве, преднамеренно или по легкомыслию нарушит законы Моисея, которые были составлены для воспитания израильтян. Число наказаний огромно. Одним из основных наказаний является, например, обесценивание накопленного богатства.

Послание второй части может быть сведено к следующему. Иудейский народ, при условии соблюдения верности богу Яхве, получит не только различные благословения, но и защиту от своих врагов. Суд могущественного бога Яхве обрушится на язычество в земле обетованной. Господь уничтожит или даст строгие наказания и всем языческим народам, которых израильский народ боится. Согласно Ветхому Завету, Бог, «отмщающий за Свой народ» (Исайя, 51:22) обратит свою ярость в сторону других народов — мучителей Израиля. Указанный богом Яхве языческий народ будет наказан:

«Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! Да слышит земля и всё, что наполняет её, вселенная и всё рождающееся в ней! Ибо гнев Господа на все народы, и ярость Его на всё воинство их. Он предал их заклятию, отдал их на заклание» (Исайя, 34:1–2);

«Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иеремия, 2:3).

Итак. Разумный иудей, страшащийся наказания, должен отказаться от языческого мира, прийти и остаться со своим народом, который, в случае необходимости, даст ему защиту от внешнего, языческого мира путём наказаний последнего.

В сущности, идея веры в единого и могущественного бога Яхве определяет появление второй ключевой идеи — неотвратимость наказания не признающих бога Яхве. При этом, как следует из вышеизложенного, идея наказания имеет две составляющие:

1. Неотвратимость наказания иудея за многобожие и идолопоклонство.

2. Неотвратимость наказания язычника и языческого народа, указанного богом Яхве.

Идея неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, также, как и идея веры в единого и единственного всемогущего бога Яхве, предназначена прежде всего для создания духовно-религиозного единства формирующегося образования. Но если вера в одного и единственного бога Яхве ещё больше выделяет иудеев в языческом мире, то вера в неотвратимость наказания не признающих бога Яхве приводит к внутреннему отделению иудеев от неприемлемого мира многобожия, приводит к ещё более глубокому разделению двух миров. Логическим образом эта идея приводит к враждебному отношению иудеев к языческому миру.

3.3. Идея избранности израильского народа

Представление об израильском народе как избранном Богом является общепризнанной идеей иудаизма. При этом в понимании идеи избранности нет единодушия. Анализ имеющихся толкований избранности приводит к следующему пониманию смысла, который принят большинством исследователей. Избранность означает особые отношения израильского народа с Богом-Создателем всего мироздания. Избранность израильского народа состоит в задании Бога быть для других народов эталоном преданности ему и морального совершенства, вести другие народы за собой, чтобы привести мир к исправлению, привести его к Богу всего человечества. Моё понимание библейской идеи избранности не совпадает с приведённым, хотя и не противоречит полностью.

Еврейская Библия создавалась на протяжении нескольких веков. Некоторые учёные считают, что Жреческий Кодекс, написанный в вавилоно-персидский период, был первым вариантом письменной еврейской Библии. Позднее в еврейскую Библию включались различные части. Некоторые исследователи обращают внимание на то, что цепь многочисленных вариантов Библии привела к некоторым изменениям в первоначальных представлениях. Но ведь в конечном итоге Танах и, соответственно, Ветхий Завет предстаёт как целостное произведение. Иначе невозможно было бы выделить его фундаментальное послание. Невозможно было бы понять духовно-политическую концепцию существования еврейского народа в языческом мире, которая стоит за этим посланием.

Ведущая часть фундаментального духовно-политического послания Ветхого Завета состоит в следующем. У израильского народа особые отношения с богом Яхве, особое предназначение, особая судьба. Под воздействием веры в бога Яхве и безусловного соблюдения его заповедей еврейский народ достигнет морального совершенства. Став совершенным, еврейский народ получит от бога Яхве право нравственного и духовного руководства языческими народами, чтобы привести весь мир к нему. Еврейский народ получит не только право духовно-нравственного воспитателя языческих народов, но и установление своей правды и своего суда для всего человечества. И этот суд будет из Иерусалима.

В соответствии с моим пониманием Ветхого Завета идея избранности — это стратегическая цель, которая заключается в обретении еврейским народом особого положения воспитателя языческих народов с последующим установлением на Земле своих представлений о справедливости и своего суда над народами.

Несмотря на мой подход к Ветхому Завету как единому документу, я не упускаю из виду, что Танах не является книгой единожды созданной и одним автором, а включает некоторые изменения и дополнения, обусловленные историческими событиями. И не удивительно, что существуют отличающиеся друг от друга интерпретации некоторых смыслов, заложенных в Ветхом Завете. К наиболее тонкому относится вопрос, а является ли бог Яхве Богом-Создателем всего мироздания и, соответственно, к какому Богу еврейский народ должен вести остальные народы.

3.3.1. О боге Яхве и его возвышении

Was Gott ist, wissen wir so wenig

Wie ein Käfer weist, was ein Mensch ist.

Ulrich Zwingli

Что есть Бог, знаем мы также мало,

как жук знает, что есть человек

(перевод Т.Ш.)

Существует духовный мир или нет, но каждая религия и вера — это произведение людей. Еврейские мыслители считают, что Тора дана Богом.

Согласно Ветхому Завету, Бог создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. Господь сошёл посмотреть на то, что сделали люди. Господь рассеял людей по всей земле. Господь велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. После событий, связанных с освобождением Лота, Господь сказал Авраму:

«И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя. И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Хананскую, во владение вечное; и буду им Богом» (Бытие, 17:7–8).

Между Богом и Аврамом был заключён союз (завет).

Согласно Танаху, Бог (элохим) создал Землю, природу и человека. На всей Земле был один язык. Все люди поселились в одном месте. Построили город и башню. В тексте Танаха бог Яхве пришёл посмотреть на то, что сделали люди. Бог Яхве велел Авраму оставить Хеврон и идти в Ханаан. Бог Яхве объявил себя всемогущим. Аврам заключил союз с богом Яхве. Аврам получил имя Авраам.

Еврейский монотеизм начал своё развитие с веры родоначальника еврейского народа Авраама в бога Яхве, который в языческой среде стал его персональным богом.

По воле Моисея, получившего воспитание в линии египетского монотеизма, персональный бог Авраама становится богом израильского племени. Между богом Яхве и израильтянами также был заключён союз.

Под руководством духовных преемников Моисея израильтяне пришли в Ханаан. Все боги ближневосточного региона соперничали между собой. Согласно языческим представлениям, от результата единоборства богов зависит как судьба людей, так и судьба самих богов. Но и от результатов событий, происходящих на земле, зависит позиция бога в духовной иерархии.

В пантеоне языческих богов Ханаана бог Ваал (Балу) занимал особенное место. Слово Ваал может быть переведено как «господин». В языческой среде Балу был главным противником Яхве. Бог Яхве борется с другими богами за территорию господства. Для возвышения над другими богами у бога Яхве есть израильский народ, его средство (орудие) в борьбе с другими ваалами:

«Этот народ я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою» (Исайя, 43:21);

«…Ты раб Мой, Израиль, в тебе Я прославлюсь» (Исайя, 49:3).

Народы Ханаана были усмирены. Израильский народ и бог войны Яхве укоренились на земле обетованной.

Царь Давид сделал Иерусалим своей политической и религиозной столицей. Ковчег Завета, как место пребывания бога Яхве, обрёл свой постоянный пункт нахождения. При Соломоне, сыне Давида, когда Единое Израильское царство достигло вершины своего политического могущества и богатства, для бога Яхве в Иерусалиме был построен храм. Ковчег Завета был перенесён в Иерусалимский храм. Храм становится постоянным местом пребывания бога Яхве и местом поклонения ему всех племён израильского народа. Бог Яхве стал национальным богом народа Единого Израильского царства. Религия Моисея получает государственный статус. Но израильтяне, веря в главного бога Яхве, продолжали верить в других богов. Принципиально такое положение оставалось и в Иудее, которая исторически стала преемницей Единого Израильского царства.

В результате вавилонского пленения перед новыми вождями встала задача этнографического сохранения иудеев. Перед новыми вождями стояла задача изменить создавшееся положение, вывести себя и переселенцев из униженного состояния пришельцев, вернуть к жизни в обновлённом виде, внушить надежду на лучшее будущее. В сложившейся ситуации новое поколение духовных наследников пророка Моисея должно было вновь обратиться к стратегии возвышения бога Яхве в национальном сознании иудея. Бог Яхве должен был обладать притягательной силой для всех иудеев. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы царь Кир стал его орудием и освободил иудеев из вавилонского плена. Бог Яхве должен был обладать таким могуществом, чтобы мог быть восстановлен Иерусалим и построен Храм.

Замечу также, что в языческом мире многие народы своего главного бога считали Богом богов, Владыкой владык. И в принципе, все народы языческого мира верили, что есть Создатель. То есть, вполне вероятно, что бог Яхве уже в вавилоно-персидский период умышленно был поднят до статуса Бога всего человечества. Иудеи, которые считали бога Яхве своим национальным богом, должны были в новых условиях уверовать, что их Бог — Создатель всего мироздания, который по своему усмотрению дарует «царство, величие, честь и славу». Но может быть также, что возвышение бога Яхве как Всевышнего евреев до уровня Всевышнего всего человечества наиболее последовательно происходило в эпоху эллинизма, когда еврейство встретилось с сильной греческой культурой и опять появилась очень серьёзная угроза ассимиляции.

В вавилоно-персидский период теократической элите именем могущественного бога Яхве удалось побороть многобожие иудеев. Духовно-религиозное единство еврейского народа Иудеи и диаспоры, основанное на вере в одну систему ценностей, было достигнуто. Евреи стали верить в бога Яхве, «который в Иерусалиме», как в единого и единственного для всех евреев. Представить себе нового иудея язычником практически невозможно.

В соответствии с Книгой для бога Яхве существует огромная разница между израильским народом и всеми остальными. У бога Яхве сыны Сиона — «драгоценные, равноценные чистейшему золоту». Бог Яхве действует в пользу израильского народа, принося в жертву все остальные. Бог Яхве обещает богатство, которое придёт к его народу от других. Бог Яхве обещает поставить свой народ выше всех других народов. Бог Яхве открывается своим пророкам, даёт заповеди своему народу. И можно согласиться с теми исследователями, которые считают, что бог Яхве слишком национален, чтобы без сомнения принять его за Бога всего духовного и материального миров. Но если бога Яхве считать национальным богом еврейского народа, то тогда Ветхий Завет рассказывает историю его возвышения от персонального бога Авраама до бога Яхве-Всевышнего израильского народа, представляя его всё более и более могущественным. Ветхий Завет рассказывает историю национального бога еврейского народа, но которого все остальные народы в конечном итоге должны признать за своего Всевышнего. А израильский народ должен вести остальные народы к своему Богу:

«Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Исайя, 44:6);

«Ибо твой Творец есть супруг твой;…Богом всей земли назовётся Он» (Исаия, 54:5).

Но можно сказать иначе. Ветхий Завет внушает евреям веру в бога Яхве как веру во всемогущего Бога всего человечества:

«…это Я; прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Я, Я Господь, И нет Спасителя кроме Меня» (Исайя, 43:10–11);

«Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твоё велико могуществом» (Иеремия, 10:6).

В принципе, историю возвышения бога Яхве можно интерпретировать и как отражение пути духовного развития иудеев, пути осознания ими, что явившийся к Авраму бог, в действительности, являлся Богом всего человечества (Сорокин).

В любом случае. У бога Яхве есть большая история его возвышения и по воле духовных наследников пророка Моисея бог Яхве — это всемогущий Бог еврейского народа, который и есть Всевышний (Создатель всего мироздания) и у которого израильский народ — избранный:

«И кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле, к которому приходил Бог, чтоб искупить его Себе в народ…» (Первая книга Паралипоменон, 17:21).

При этом монотеизм еврейского народа связан с определённым местом пребывания бога Яхве.

Рудольф Штейнер является основоположником антропософского представления об иерархическом духовном мире, о взаимосвязи духовного и материального миров, о месте и роли человека в обоих мирах. В принципе, современное представление о духовном мире основано на знании, которое существовало ещё в египетских школах мистерий, но Рудольф Штейнер принёс это знание по-новому. Согласно Штейнеру, во главе иерархической системы духовного мира стоит Бог. Этот Бог — Всевышний, Создатель всего мироздания. Согласно Штейнеру, семь богов, действующих на более низком уровне, ответственны за нашу Землю. У них еврейское имя «элохим» (боги). Я обращаю внимание на то, что Танах начинается именно этими словами:

«Берешит бара элохим эт хашамаим в эт хаарец» (Берешит, A: a), что дословно может быть переведено следующим образом:

«В начале сила нескольких богов сотворила Небо и Землю.»

В Ветхом Завете, в отличие от Танаха, написано следующее:

«В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие, 1:1).

Согласно Рудольфу Штейнеру и его последователей, духовный мир существует, но бог Яхве не является в нём Всевышним. Бог Яхве является одним из богов, которые ответственны за сотворение Земли. При этом бог Яхве получил от Бога Всевышнего задание: вести еврейский народ. То есть Бог Всевышний назначил бога Яхве Богом еврейского народа, Всевышним еврейского народа.

Исходя из всего изложенного, я склоняюсь к следующему.

Признавая или не признавая существование духовного мира по Рудольфу Штейнеру, но люди того времени верили в Создателя. Признавая или не признавая, что к Аврааму приходил бог Яхве, а не Бог, но идея веры в единого и единственного для израильтян бога Яхве развивалась как вера в национального бога. Бог израильского народа обещал и дал ему Ханаанскую землю. Во время вавилоно-персидского периода иудейский народ именем бога Яхве был объединён в одну этнокультурную общность. В конечном итоге бог Яхве был возвеличен до статуса Бога-Создателя. И это скорее всего происходило с целью увеличения его силы в конкурентной борьбе с другими богами. При этом возвеличивание бога Яхве до Бога-Создателя осуществилось не только с учётом представлений языческого мира, что существует Главный бог, но и на основе собственного опыта возвышения бога Яхве и связанного с этим количественного увеличения его паствы. В таком направлении в яхвизме было осуществлено продвижение развивающейся со времён Египта монотеистической линии религии.

Израильский народ от избранного богом Яхве становится избранным самим Богом. Декалог, предназначенный для воспитания еврейского народа и полученный пророком Моисеем от бога Яхве, становится в силу его универсальности списком заповедей, полученным израильским народом от самого Бога. Но не забудем при этом, что остальные заповеди и запреты, данные богом Яхве, были предназначены только израильскому народу. С внушением еврейскому народу надежды на будущее величие не в последнюю очередь имелось в виду воспитание дисциплинированного и очень послушного своим руководителям народа.

Национальный бог Яхве обещал израильскому народу Ханаан, бог Яхве как Всевышний, стоящий над всем мирозданием, обещал израильскому народу уже всю Землю.

3.3.2. Основной смысл идеи избранности израильского народа

Согласно Ветхому Завету, Авраам является родоначальником израильского народа. Произошедшие от Авраама израильтяне стали собственным народом бога Яхве:

«Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие, 7:6).

Олицетворяя собой израильский народ, Авраам должен воплощать и основное содержание его особого предназначения, его избранности.

Однажды бог Яхве, который самим еврейским народом понимается как Бог всего человечества, явился к Аврааму и сказал ему, что хочет делать:

«От Авраама точно произойдёт народ великий и сильный, и благословятся в нём все народы земли. Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя, ходить путём господним, творя правду и суд; и исполнит Господь над Авраамом, что сказал о нём» (Бытие, 18:18–19).

Это послание так важно, что я обратилась непосредственно к Торе. Мой дословный перевод с иврита по смыслу полностью с ним совпал.

Ключевая часть послания бога Яхве Аврааму — «благословятся в нём (в израильском народе) все народы земли». Слово «благословение» имеет много значений: благословение на подвиг, пожелание благ, восхваление Бога, напутствие, благословение на прозрение в духовные ценности и т. д. Каков библейский смысл приведённого послания? На мой взгляд, оно означает, что избранный через Авраама израильский народ будет приносить другим народам прозрение в духовно-нравственные ценности бога Яхве. Израильский народ должен воспитывать другие народы. Израильский народ должен напутствовать другие народы на такие поступки, которые ожидает от них избранный Богом Яхве народ.

Вторая важнейшая часть послания — это «ходить (израильскому народу) путём господним, творя правду и суд». Замечу, что в Торе используется слово «благодеяние», а не слово «правда». С учётом этого нюанса избранному Богом народу предписывается в будущем творить справедливый суд, то наказывая, то оказывая помощь, но в соответствии со своими духовно-нравственными ценностями.

Замечу также, что в иврите нет заглавных букв и слово «арец» (земля), используемый в Торе, написано, естественно, не с большой буквы. Но это написанное с маленькой буквы слово в переводе на русский язык имеет два смысла: земля как страна и Земля как земной шар.

И в целом. Авраам избран для того, чтобы его потомки, распространяясь по территории всей Земли, жили в соответствии с духовно-нравственными ценностями, во главе которых стоит бог Яхве, как Бог всего человечества. Избранный через Авраама народ будет не только сам «ходить путём Господним», но и нести остальным народам прозрение в свои духовно-нравственные ценности, наставлять другие народы на правильные, а не ложные поступки.

Избранный народ должен изменять в месте проживания принятое там видение вещей на своё. Избранный Богом народ будет создавать там, где этого ещё не было, истинные представления и истинную справедливость в соответствии с теми Законами, которые установил его Бог.

По своему основному смыслу идея избранности определяет глобальную цель на долгосрочную перспективу, которая предназначена не только самому израильскому народу, но и охватывает всё человечество. Бог, в данном случае, как верховный правитель, высоко стоящий над земным миром, объявляет через патриарха Авраама, что у вождей избранного Им народа есть долгосрочная цель, которая по своему содержанию включает две взаимосвязанные составляющие:

1. Обретение израильским народом права духовно-нравственного воспитания человечества и его напутствия на истинную дорогу.

2. Обретение израильским народом права установления на Земле суда, справедливость которого определяется богом Яхве в лице избранного им народа.

Для достижения поставленной цели необходимо:

1. Формирование великого и сильного народа, который будет жить на территории всей Земли.

2. Служение этого народа богу Яхве и его законам.

В принципе, глобальная цель на долгосрочную перспективу представлена двумя взаимосвязанными уровнями: духовным и политическим.

На духовном уровне долгосрочная стратегическая цель заключается в обретении избранным Богом народом особого положения духовно-нравственного воспитателя языческих народов. И замечу здесь, что духовно-нравственное руководство — это, прежде всего, управление образом мышления людей, управление восприятием действительности, оценками тех или иных событий, в конечном итоге, это — толкование происходящего в окружающем мире таким образом, чтобы влиять на решения в «правильном» направлении, приводить человека или группу людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач. Дух общества, в смысле его образа мышления и усвоенной определённой системы ценностей, во многом обуславливает направления и способы деятельности всех остальных систем организации. На духовном уровне глобальная цель состоит прежде всего в принесении языческим народам образа мышления и мировоззрения, которые будет определять ново-иудейский народ.

На политическом уровне долгосрочная стратегическая цель состоит в достижении права на изменение у языческих народов представлений о справедливом суде. При этом будущим вождям еврейского народа сообщено, что наказания и благодеяния определяются системой духовно-нравственных ценностей, во главе которой стоит Яхве, как Бог всего человечества. То есть, установление на Земле своей правды и своего суда, в принципе, это не что иное, как достижение особого положения, при котором управление языческими народами осуществляется путём его духовно-нравственного воспитания. При этом, важнейшим элементом воспитания является изменение прежнего образа мышления на новый.

Учитывая изложенное, долгосрочная духовно-политическая цель заключается в обретении еврейством особого положения воспитателя языческого мира, определение его образа мышления и мировоззрения, установление на Земле своего суда и своих представлений о справедливости.

Этносу, у которого не было своего государства в общепринятом смысле этого слова, была обозначена грандиозная цель, которая охватывает не только еврейский народ, но и всё человечество. Этносу, у которого не было никакой возможности классическим, то есть с помощью собственной военно-экономической силы достигнуть положение одной из мировых сил, был указан другой путь, основная составляющая в котором — это обретение духовного лидерства в смысле формирования образа мышления и мировоззрения других народов. В этом состоит библейское назначение еврейского народа. Для этого он «избран». Но для осуществления библейского назначения еврейский народ, расселяющийся по всей Земле, должен сам соответствовать моральным и этическим нормам, данными Богом.

То, что управление языческими народами должно быть в руках избранного народа дополнительно можно подтвердить цитатой из видений Даниила:

«Царство и власть и величие царственное во всей поднебесной будет народу святых Всевышнего, которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему» (Даниил, 7:27).

Желание родоначальника еврейского народа иметь собственную территорию для жизни своего рода появляется в тексте письменной Торы ещё до того, как Аврам получил имя Авраама. Рождение глобальной цели произошло тогда, когда Аврам уже был Авраамом. Мне не кажется это случайностью, потому что это логично.

Идею избранности израильского народа сопровождает идея его превосходства. Израильский народ, будучи избранным, но при условии верности данным ему законам жизни, логическим образом ставится выше других народов:

«Если ты, когда перейдёте за Иордан, будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня; то Господь, Бог твой, поставит тебя выше всех народов земли» (Второзаконие, 28:1).

«Блажен ты, Израиль! Кто подобен тебе, народ, хранимый Господом, Который есть щит, охраняющий тебя, и меч славы твоей. Враги твои раболепствуют тебе, и ты попираешь выи их» (Второзаконие, 33:29).

Идея избранности еврейского народа, превосходящего все другие, введена, на мой взгляд, не только для объединения, но и для более чёткого отделения еврейского мира от языческого:

«Ибо ты отделил их Себе в удел из всех народов земли, как Ты изрёк чрез Моисея, раба Твоего, когда вывел отцов наших из Египта, Владыка Господи!» (3-я царств, 8:53).

И можно уверенно предположить, что идея особого положения среди других народов, как идея отделения себя-руководителя от других, отражает претензии и амбиции духовно-религиозного сословия яхвистов, победившего политеистичекую линию религиозного развития в еврейском народе — ваализм.

Повторяя ранее сказанное, я склонна считать, что бог Яхве — это не Бог всего человечества, а национальный бог израильского народа, который был возвеличен до статуса Бога. И умышленное возвышение бога Яхве до статуса Бога было не только вынужденным, но и вполне логичным. Потому что, если бог Яхве — не только национальный бог израильского народа, но и Всевышний, стоящий над всем мировой дух, то это приводит к следующим выводам. Во-первых, иудеям, как народу, который должен прийти к Богу раньше, чем другие, будет передано от Бога право на духовно-нравственное руководство другими народами. Во-вторых, система ценностей еврейского мира — истинная и единственная для всех народов как данная ему самим Богом. Представление евреев о своей избранности как задании Бога для духовно-нравственного исправления других народов и, тем самым, приведения их к Богу, имеет в этом случае право на жизнь.

Но возникают вопросы: Когда все народы обратятся в веру, данную Моисеем? Каким образом иудеи, которые не имеют пока никакой возможности вернуть себе государство, смогут стать духовными лидерами языческих народов и управлять их мировоззрением, пусть даже и в отдалённом будущем? Каким образом иудеи, которые не имеют в Вавилонии права даже на устремление построить своё государство, смогут вернуть себе хотя бы свою страну? Когда надежда переселенцев на освобождение от плена, избавление от власти чужого государя и возвращение на родину сможет осуществиться? И возникает совсем сложный вопрос: Когда придёт время суда «избранного» народа?

3.3.3. Опорные пункты для достижения долгосрочной цели

В посланиях пророков переселенцам и их потомкам были обозначены ответы на поставленные выше вопросы:

1. Приход Мессии. Вместо плохих вождей, приведших к рассеянию, скоро придёт из «дома» Давида освободитель из плена, избавитель от власти чужого государя. На земле обетованной соберутся рассеянные по всему миру, но верные богу Яхве потомки израильтян — «святой остаток»:

«Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: „жив Господь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской“, Но: „жив Господь, который привёл племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их“, и будут жить на земле своей» (Иеремия, 23:7–8);

«…и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев созовёт от четырёх концов земли» (Исаия, 11:12);

«И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я (Господь) изгнал их, и возвращу их во дворы их, — и будут плодиться и размножаться» (Иеремия, 23:3).

2. Воцарение потомка рода царя Давида.

Воцарившийся на Сионе потомок рода царя Давида будет править обновлённым народом — «отраслью» праведников. Потомок рода царя Давида будет одарён большим разумом и будет править по справедливости в земле Израиля:

«Вот наступают дни, говорит Господь, — и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле» (Иеремия, 23:5);

«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьёт нечестивого» (Исайя, 11:4);

«Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей: ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море» (Исайя, 11: 6–9).

3. Обращение язычников в другую веру. Язычники, живущие на Земле Обетованной, обратятся в истинную веру:

«И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава» (Исайя, 11:10).

4. Истребление язычников. Язычники на святой Земле, которые не примут истинную веру, будут истреблены:

«И прекратится зависть Ефрема, и враждующие против Иуды будут истреблены…» (Исайя, 11:13).

5. Единый дух для всего обновлённого иудейского народа из Иерусалима. Из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима будет излучение единого духа, единых истин и единых законов для всего обновлённого народа, то есть, как для тех, кто в будущем будет жить на своей земле, так и для тех, кто останется жить среди языческих народов:

«Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом» (Иезекииль, 11:20).

6. Единый дух для всего человечества из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет излучение единого духа и единых истин для всего человечества. Иерусалим будет «домом молитвы для всех народов»:

«И Он (Господь) сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля; но я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Моё простёрлось до концов земли» (Исайя, 49:6);

«Я, Господь, призвал Тебя в правду. И буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников…» (Исайя, 42:6);

«И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа» (Захария, 8:23).

7. Суд из Иерусалима. Из возрождённого Иерусалима будет осуществляться суд над народами и прежде всего над теми, кто виноват в унижении израильского. Будут посылаться законы, по которым будут судимы народы:

«…Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена;…» (Исайя, 2:3);

«Ибо грядёт день Господа Саваофа на всё гордое и высокомерное и на всё превознесённое, — и оно будет унижено, — » (Исайя, 2:12).

«И идолы совсем исчезнут» (Исайя, 2:18).

8. Великое будущее диаспоры. Для новых иудеев, оставшихся жить вне пределов Израиля, будет великое будущее:

«Тогда для остатка народа Его, который останется у Ассура, будет большая дорога, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской» (Исайя, 11:16).

9. Преклонение государей других народов. Языческие цари будут преклоняться перед израильским народом:

«И будут цари питателями твоими. И царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Исайя, 49:23).

Суммируя изложенные и другие духовно-политические послания Книги, сделаем выводы. Её авторами было обозначено, что благодаря пришедшему однажды освободителю и избавителю из рода царя Давида, соберутся в Иерусалиме, потомки «святого остатка» израильтян. Все собравшиеся в Иерусалиме будут сохранять в чистоте те отношения, которые определяются религией Моисея. Это те иудеи, которые безоговорочно верят в бога Яхве и соблюдают в своей внутренней жизни его заповеди, законы и постановления. Это те иудеи, которые полностью отошли от язычества и не перемешиваются с другими народами. Из Иерусалима будет осуществляться духовное руководство всем обновлённым иудейским народом, как той его частью, которая будет жить в Земле Обетованной, так и той его частью, которая останется жить за её пределами. Из Иерусалима будет осуществляться духовно-нравственное руководство и суд над другими народами с точки зрения системы ценностей еврейского народа. Иудеи, оставшиеся жить за пределами своей исторической родины, будут обращать языческие народы в истинную веру. У этих иудеев будет великое будущее. В сущности, важнейшими опорными пунктами программы достижения долгосрочной цели являются:

• Возрождение Иерусалимского храма в качестве национального центра управления всем еврейским народом, то есть, как теми, кто будет жить на территории Иудеи, так и теми, кто будет жить в диаспоре.

• Взаимодействие двух частей одного и того же народа.

• Взаимодействие указанных составных частей является идеей организации специфического национального образования по формуле: Иерусалимский храм — Иудея — диаспора.

И в заключении этого раздела необходимо подчеркнуть, что три базовые идеи Ветхого Завета тесно между собой взаимосвязаны. При провозглашении идеи веры в бога Яхве, как единого и могущественного Бога евреев, автоматически возникает идея неотвратимости наказания тех, кто не признаёт бога Яхве. Иудей, который полностью не откажется от идолопоклонства и веры в других богов, неизбежно будет наказан или отвергнут. Те народы, или те государи, которые не признают бога Яхве как верховную власть для всех, тоже с неизбежностью будут наказаны. Но, как было уже упомянуто, величие бога и величие его народа — тесно взаимосвязаны. То есть с идеей веры в единого бога Яхве, дающего в своём могуществе как благоденствие, так и неотвратимые наказания не признающим его, тесно связана идея избранного народа, превосходящего все остальные. Избранному народу от бога Яхве, провозглашённого уже Богом всего человечества, будет дано, при условии веры в него, право духовно-нравственного руководства другими народами, право ведения остальных народов к нему, право установления своего суда и своей справедливости.

На основе трёх базовых идей формировалось не только духовно-религиозное, но и политическое единство новоиудейской этнокультурной общности. Выстраиваемое этнокультурное образование не только выделяется среди других народов, но и внутренне отделяется от него, ставя себя на место руководителя. И по замыслу авторов Ветхого Завета качественное изменение духовно-религиозного и политического состояния иудеев, осуществляется по двум взаимосвязанным направлениям:

1. На основе веры в одну систему ценностей, во главе которой стоит идея избранности.

2. На основе тотального отделения от язычества.

4. Консолидирование иудеев на основе веры в одну систему ценностей

Вожди иудеев, преданные богу Яхве, активно использовали благоприятные условия свободы вероисповедания и передвижения, которые были в Вавилонии. Формирование ими духовно-религиозного единства базировалось прежде всего на внушении переселенцам и их потомкам базовой мысли: для иудеев существует только один бог — бог Яхве и он всемогущ.

Для утверждения в умах иудеев бога Яхве в качестве единственного и всемогущего в Ветхий Завет включены несколько механизмов. К числу основных можно отнести следующие:

1. Обличение грехов народа и обещание очищения от них при условии возвращения к богу Яхве.

2. Обещание благословений от бога Яхве раскаявшимся в грехах и очищенных от них.

3. Прославление бога Яхве.

Пророки гневно обличают израильский народ в его многочисленных грехах. Согласно Ветхому Завету, главными грехами израильского народа являются:

• Безобразно распространившееся идолопоклонство и общение с чужими народами (Исайя, 1:4; Исайя, 2:6; Иеремия, 2:21; Иезекииль, 16:15–31).

• Неуёмное стремление к обогащению, ставшее главной целью жизни, особенно у верхнего слоя, прибавляющих «дом к дому», присоединяющих «поле к полю», как будто они одни на земле (Исайя, 5:8; Иеремия, 6:13; Иезекииль, 22:27).

• Бессовестное попрание всех норм нравственности (Иеремия, 5:27, 28, 7:9; Иезекииль, 22:11).

• Непослушание богу Яхве,

«Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление то же, что идолопоклонство» (Первая книга Царств, 15:23.).

Но если иудеи вернутся к богу Яхве, то он очистит их от всех грехов и простит:

«И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня» (Иеремия, 33:8).

Если иудеи вернутся к богу Яхве, раскаются в своих прежних грехах — идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве, жадности, лукавстве, коварстве, распространении лжи и клевет, способности переступить все нравственные нормы, данные богом Яхве, то произойдёт их очищение и внутреннее преобразование, необходимое для новой жизни (Иезекииль, 20:38, 36:25, 26).

Раскаявшийся в своих грехах и верный богу Яхве народ получит от Господа различные благословения:

«И возлюбит тебя. И благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего и плод земли твоей, и хлеб твой, и вино твоё, и елей твой…Благословен ты будешь больше всех народов… И отдалит от тебя Господь всякую немощь…и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе…» (Второзаконие, 7:13–16).

Включение при формировании духовно-религиозного единства механизма обещания благословений укрепляет не только веру в могущество бога Яхве, но и веру в избранность израильского народа. В Ветхом Завете прямо говорится, что израильский народ будет благословлён Богом больше всех остальных народов.

Вера в бога Яхве и его всемогущество укрепляется не только обещанием различных благословений, но и прославлением израильского бога. Прославления появляются в тексте Ветхого Завета вследствие благодарности за исполненную милость к израильскому народу. Прославления появляются и в ожидании выполнения Богом направленного к нему прошения тех дел, которые пойдут на пользу израильскому народу.

Тему прославления всемогущего бога Яхве не трудно подтвердить множеством цитат:

«…Господи, Боже Израилев! Нет подобного Тебе Бога на небесах вверху и на земле внизу; Ты хранишь завет и милость к рабам Твоим, ходящим пред Тобою всем сердцем своим» (Третья книга Царств, 8:23);

«Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, Который не смотрит на лица и не берёт даров…» (Второзаконие, 10:17).

В принципе, прославление своих богов как в прямом, так и в переносном смысле — общепринятый механизм. Но в этом вопросе имеют значение нюансы и многоаспектность. Не могу не восхититься и поэтому, несмотря на объём, привожу здесь прославление от царя Давида в «Паралипоменон» Ветхого Завета (в Танахе «Летопись»), написанное Ездрой (468–455 гг. до н. э.), то есть после возвращения из вавилонского плена, как дополнение к Книге Царств:

«Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; Пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его; хвалитесь именем Его святым; да веселится сердце ищущих Господа; Взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его; Поминайте чудеса, которые Он сотворил, знамения Его и суды уст Его, Вы, семя Израилево, рабы его, сыны Иакова, избранные Его! Он Господь Бог наш; суды Его по всей земле. Помните вечно завет Его, слово, которое Он заповедовал в тысячу родов, То, что завещал Аврааму, и в чём клялся Исааку, и что поставил Иакову в закон, и Израилю в завет вечный, Говоря: «тебе дам Я землю Ханаанскую, в наследственный удел вам». Они были тогда малочисленны и ничтожны, пришельцы в ней, И переходили от народа к народу, из одного царства к другому народу; Но Он никому не позволил обижать их, и обличал за них царей: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не делайте зла». Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его. Возвещайте язычникам славу Его, всем народам чудеса Его. Ибо велик Господь и достохвален, страшен паче всех богов. Ибо все боги народов ничто; а Господь небеса сотворил. Слава и величие пред лицом Его, могущество и радость на месте Его, Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его. Трепещи пред Ним, вся земля, ибо Он основал вселенную; она не поколеблется. Да веселятся небеса, да торжествует земля, и да скажут в народах: Господь царствует! Да плещет море и что наполняет его, да радуйся поле и всё, что на нём. Да ликуют вместе все дерева дубравные пред лицом Господа; ибо Он идёт судить землю. Славьте Господа, ибо вовек милость Его, И скажите: спаси нас, Боже, Спаситель наш! Собери нас, и избавь нас от народов, да славим святое имя Твоё и да хвалимся славою Твоею! Благословен Господь. Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (Первая книга Паралипоменон, 16:8–36).

Можно с уверенностью утверждать, что вера иудеев в единого и всемогущего бога Яхве на фоне отчётливо выраженного психофизического родства стала главным фактором развития духовно-религиозного единства и в конечном итоге — существенным фактором развития нового национального сознания. И можно также с большой уверенностью предположить, что многие иудеи покончили с культом Ваала и обратились к богу Яхве прежде всего потому, что в лице пророка Иезекииля был тот руководитель, который неистово требовал возвращения к вере Моисея.

Одно из посланий Ветхого Завета сводится к следующему: Бог обещает израильскому народу благословения, если народ будет соблюдать его заповеди. А если нет, то народ будет наказан. Поэтому принятие единого бога одновременно означало обязанность иудеев изучать законы бога Яхве, повиноваться им, регулярно соблюдать установленные предписания и обряды.

В Вавилонии законы навязывались на руку, писались на косяках домов и ворот, штудировались, зачитывались во всеуслышание. Происходило последовательное введение иудеев в узы одних и тех же законов, одних и тех же предписаний.

В иудаизме насчитывается 613 повелений (мицвот), 365 запретов, 248 предписаний, которые религиозный иудей должен строго соблюдать, не уклоняться «от него ни направо, ни налево», хранить себя чистым от связей с языческими народами и их богами, не служить и не поклоняться им. В годы вавилонского пленения обряд обрезания и постановление о субботе были основными. Пророк Иезекииль придаёт им огромное значение. Безусловное соблюдение субботы и обрезание чётко выделяли и отличали иудеев от окружающих язычников. Напомню, что обрезание крайней плоти у мальчиков в возрасте 8 дней символизирует единство Бога и израильтянина. Суббота — день отдыха, в который не разрешается никакая работа. Суббота посвящается богу Яхве, то есть чтению молитв и Торы.

Кроме этих двух основных обрядов, превратившихся в церемонии, жизнь иудеев была пронизана праздниками, связанными с еврейской историей. Праздник Песах, например, посвящён памяти Исхода евреев из Египта. Во время этого праздника история Исхода из Египта как бы заново проигрывается. Праздник Шавуот (Пятидесятница) посвящен получению законов Моисеем на горе Синай. Праздник Суккот посвящён памяти 40-летнего блуждания по пустыне. Помимо праздников в иудаизме приняты и посты, которые также посвящаются событиям еврейской истории. Названные и другие обряды и праздники были и остаются одним из важных инструментов влияния на сознание еврея, инструментом формирования его мнения.

Установленные пророками законы, нормы и предписания пока ещё формально не признанного иудаизма постепенно глубоко утверждались в душе каждого иудея. А это означает, что они были второй существенной силой, сцепляющей иудеев Вавилонии в одно этнокультурное сообщество, вторым существенным фактором развития духовно-религиозного единства и нового национального сознания.

Вера в единого и единственного бога Яхве, соблюдение единых законов и предписаний — это не только существенные факторы объединения переселенцев и их потомков. Вера в бога Яхве, обрезание и соблюдение субботы — это те важнейшие признаки, по которым новая этнокультурная общность выделялась среди других этнических групп Вавилонии.

Несколько другими словами, но повторю и здесь один из тезисов работы. В рассматриваемый период истории государство на Ближнем Востоке уже было основной формой существования народа. Государство было одним из основных действующих лиц в международных отношениях. И хотя государство Иудея, когда оно ещё существовало, было слабым по сравнению со своими региональными соседями, иудеи всё же имели свою территорию и свою собственную среду обитания, а её элита — определенное влияние на жизнь в регионе. С падением Иерусалима иудеи в психологическом отношении оказались в состоянии глубоко оскорблённого самолюбия. Как, например, поляки, которые до сих пор не могут пережить раздел Польши и утрату своего былого величия. «Плач Иеремии» ярко показывает, что Иерусалим превратился в зрелище позора для всех народов, подвергшись разрушению на глазах у соседей и врагов (Плач Иеремии, 3:45–46). И не зря Даниил говорил: «…и народ Твой в поругании у всех, окружающих нас» (Даниил, 9:16). Потеряв свою землю, переселенцы Вавилонии стали жить на выделенных им участках и под верховным управлением государя страны проживания. И, что также существенно, от переселенцев требовалось не только признание над собой верховной власти вавилонского царя, но и отсутствие устремлений к восстановлению своего государства. То есть, у элиты иудеев не было никакой возможности в обозримом будущем выстроить для себя государство и добиться величия нации общепринятым способом — с помощью его военно-экономической силы. В условиях исторической униженности израильскому народу указывается иной путь осуществления будущего величия: миссия ведения языческих народов к богу Яхве с последующим правом устанавливать свою справедливость и свой суд. Но замечу здесь, что ведение языческих народов к своей системе ценностей совсем не исключает использование военной силы другого народа.

Схема духовно-нравственного руководства, учитывая приведённые выше опорные пункты для достижения долгосрочной цели элиты, может быть представлена двумя взаимосвязанными задачами:

1. Установление из возрождённого и духовно обновлённого Иерусалима единого духа и единых истин для всего израильского народа, то есть как для тех, кто живёт среди языческих народов, так и для тех, кто в будущем будет жить на своей земле.

2. Обращение языческих народов мира в веру в бога Яхве и систему ценностей, провозглашаемых из Иерусалима, и посредством тех из народа, которые будут жить вне Иудеи.

Таким образом, духовно-нравственное управление всеми народами должно осуществляться из Иерусалима. И в этом духовном центре должны собраться те иудеи, которые безальтернативно верят в своего бога Яхве, соблюдают его заповеди, законы и постановления, не перемешиваются с другими народами, то есть прежде всего не вступают с ними в брачные связи. И напомню ранее сказанное. Духовно-нравственное руководство — это, прежде всего, управление образом мышления людей, восприятием действительности, оценками тех или иных событий. Это влияние на решения, приведение человека или группы людей к определённым поступкам и действиям, к выполнению конкретных задач.

Скорее всего вера в духовно-нравственное воспитание языческих народов активно внушалась в более отдалённое время, когда новая этнокультурная общность стала достаточно сильной группой. Но можно предположить, что обозначенные задачи относительно духовно-нравственного руководства давали смысл жизни и переселенцам Вавилонии, тем самым, воодушевляя потерявших родину и государство иудеев к объединению. Можно предположить, что конструкторы ново-иудейского мира вавилоно-персидского периода связывали формирование его единства и с идеей веры в духовно-нравственное воспитание языческих народов. Эта идея усиливала действие двух первых существенных факторов по объединению депортированных в одну этнокультурную группу.

Итак. Внушение веры в единого и единственного для иудеев бога Яхве, требование безусловного соблюдения законов Моисея, воодушевление верой в будущее духовно-нравственное руководство языческими народами были важнейшими факторами духовно-политического консолидирования переселенцев, этнографического сохранения израильского народа, в конечном итоге — объединения переселенцев в ново-иудейское образование. При этом, роль третьего фактора возрастала с течением времени.

Пророки-яхвисты внесли в процесс объединения иудеев огромный вклад. Тем не менее, веру в бога Яхве и исполнение его законов должны были поддерживать прежде всего священники образующихся синагогальных собраний.

В Вавилоне нет Иерусалимского храма, нет возможности жертвоприношений богу Яхве. Но в каждом образовавшемся поселении есть своё духовенство и свои молитвенные дома. Священники произносили молитвы и выполняли религиозные обряды. Можно предположить, что священники и левиты не только в провинции Иудея читали народу из создаваемой Книги послания: «…присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неемия, 8:8). Священники и левиты, также, как и пророки, последовательно направляли иудеев к вере во всемогущего бога Яхве, к одной религии — яхвизму, из которой позднее вырос иудаизм. Среди священников особенно выделяются имена Ездры и Захария.

Третьей важной прослойкой формирующегося духовно-религиозного сословия переселенцев стали книжники, деятельность которых также была направлена на сохранение и развитие веры в бога Яхве и, тем самым, на сплочение членов иудейских поселений. Книжники записывали устные предания, копировали свитки, спасённые из разрушенного Храма, приводили в порядок и редактировали материалы из архивов. Ездра был не только священником, но и книжником. И более того. Ездру называют основоположником раввинистического иудаизма. Того иудаизма, который в историческом плане возник не только раньше других ветвей, но и поныне обладает большей силой.

Итак. Отец-основатель израильского племени Авраам дал импульс к развитию духовно-религиозной сущности своего народа, в основе которой лежит вера в одного и единственного бога Яхве. Но на протяжении исторически длительного периода израильтяне верили, как в бога Яхве, так и во множество других богов. Депортация иудеев в Вавилон вызвала интенсивный процесс развития веры в бога Яхве, как единого и единственного Бога для всех иудеев, в конечном итоге — как Бога всего человечества. Депортация иудеев в Вавилон явилась импульсом для процесса безусловного соблюдения законов Моисея. Воодушевление великим будущим, обусловленным избранностью, усиливало действие первых двух факторов. Все три фактора формировали единство иудеев на основе осознания принадлежности к одной группе в силу общего для каждого из них. Но при этом ново-иудейский мир Вавилонии был ещё очень слаб и не развит по сравнению с миром язычества и многобожия, на территории которого переселенцы оказались. А иудеи, при склонности к многобожию, исторически не раз переходили на сторону богов более сильных народов. Для бога Яхве язычество — главный враг. Понятно, что наставления, проповеди и убеждения не всегда достаточны. Логическим образом, для более прочного становления духовно-религиозного единства (в конечном итоге духовно-политического) формирующегося национального образования духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели должны были встать на путь чёткого отделения мира иудейского от мира языческого. Скажу иначе. Ветхий Завет — это не только идеи и механизмы консолидирования иудеев на основе признаков, являющихся общими для всех. Ветхий Завет — это комплекс идей и механизмов, обуславливающих духовно-религиозное и политическое единство ново-иудейского мира на основе борьбы с язычеством. Ветхий Завет — это комплекс идей и инструментов, направленных на его отделение от языческого мира.

5. Консолидирование иудеев на основе отделения от языческого мира

Конструкторы ново-иудейского мира связывали формирование его единства прежде всего с воздействием двух факторов — веры иудеев только в бога Яхве и безусловного соблюдения законов Моисея. Но формирование единства иудеев базировалось и на внушении базовой идеи о неотвратимости наказания не признающих бога Яхве: иудея за идолопоклонство и язычника, указанного богом Яхве. И, соответственно, в общий замысел по объединению переселенцев и их потомков включено как внушение иудеям страха наказания за язычество, так и внушение иудеям защищённости в языческом мире, обусловленной наказанием неиудеев по некоторым причинам. Таким образом, консолидирование должно осуществляться не только на основе системы ценностей, которая выделяет иудея в языческом мире. Консолидирование должно осуществляться и на основе идей и механизмов, которые отделяют иудеев от языческого мира. Идея веры в избранность богом Яхве как Бога всего человечества также служит отделению еврейского народа как руководителя от всех остальных народов.

5.1. Инструменты внушения иудеям страха наказания за язычество

В Ветхий завет, для утверждения в умах новых иудеев страха перед неотвратимостью наказания за язычество как основной грех, включены несколько инструментов. К числу основных можно отнести следующие:

• Обличение греха идолопоклонства и многобожия.

• Обещание неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве.

• Идея уничтожения языческих богов и символов на земле, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве.

Обличение греха идолопоклонства и многобожия.

Вера в иных богов и божков является для пророков-яхвистов основным грехом иудейского народа. Поэтому обличение греха идолопоклонства и многобожия является одним из важнейших инструментов не только для объединения народа на основе веры в одну систему ценностей, но и для отделения иудейского мира от языческого.

Обещание неотвратимости наказания иудея.

Обещание неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве.

При утверждении в умах иудеев веры в единого бога Яхве и категорическом отвержении других богов логически неизбежно в учении о формирования духовно-религиозного единства появляется идея неотвратимости наказания иудея за отступничество от бога Яхве. За отступничество от бога Яхве и несоблюдение его заповедей для израильтян много наказаний (Второзаконие, 28:16–68). Отмечу следующие:

• Все мыслимые и немыслимые болезни.

• Взятие израильтянином взаймы от пришедшего на его землю.

• Возвышение пришельцев и унижение израильтян.

• Вытеснение врагом народа из своей земли.

• Жизнь в страхе и с трепещущим сердцем в странах рассеяния.

Конец Иудейского царства объявлен наказанием за веру в Ваала и иных богов, за дела против Господа, за умножение беззакония более, чем языческие народы, и т. д.

Господь посылает наказания своему народу. Но, как ранее уже было отмечено, если народ раскается в своих прежних грехах — идолопоклонстве, корыстолюбии, мздоимстве и других, вернётся к единственному для него богу, то бог Яхве не оставит свой народ и даст ему способность жить новой жизнью. Иудей, прежде нарушающий законы, но обратившийся снова к своему богу и соблюдающий Его уставы, будет жить (Иезекииль, 18:21–22). Но иудей непременно умрёт, если он служит другим богам, притесняет бедного соплеменника, даёт в рост соплеменнику, поступает не по заповедям Господа и не соблюдает его постановления (Иезекииль, 18:11–13). Израильтяне, которые всё же останутся верными язычеству, будут истреблены:

«Глаза ваши видели всё, что сделал Господь с Ваал-Фегором; всякого человека, последовавшего Ваал-Фегору, истребил Господь, Бог твой, из среды тебя; А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы все доныне» (Второзаконие, 4:3–4).

На пути истребления язычества в иудейской среде должен погибнуть всякий иудей, вне зависимости от его положения, если он подстрекает другого иудея к идолопоклонству:

«А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего,…и так истреби зло из среды себя. Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на ложе твоём. Или друг твой, который для тебя, как душа твоя. Говоря: «пойдём и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои», Богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдалённых от тебя, от одного края земли до другого: То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его. А потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла» (Второзаконие, 13:5–11).

Мятежные и непокорные богу Яхве иудеи будут выделены и не войдут в землю обетованную, текущую молоком и мёдом:

«И выделю из вас мятежников и непокорных Мне. Из земли пребывания их выведу их, но и в землю Израилеву они не войдут; и узнаете, что Я — Господь» (Иезекииль, 20:39).

Внушая страх перед наказанием, отвержением и уничтожением, внушая надежду на новую жизнь для раскаявшихся в своих грехах иудеев, яхвисты воздействовали на процесс отказа иудеев от многобожия и идолопоклонства, принятия веры в единого для иудеев бога Яхве, укрепления веры в его всемогущество.

Идея уничтожения языческих богов. Идея уничтожения языческих богов и символов на земле, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве.

Пророк Моисей определяет поведение израильтян на земле язычников, в которой будет устанавливаться власть бога Яхве:

«… жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите. И истуканы их сожгите огнём» (Второзаконие, 7:5);

«Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах, и на холмах, и над всяким ветвистым деревом. И разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того» (Второзаконие, 12:2–3).

Царь Давид, победив филистимлян, сжёг их богов (Первая книга Паралипоменон, 14:12).

Верный последователь веры Моисея пророк Иезекииль в борьбе за тотальный отказ иудеев от многобожия и идолопоклонства требует до основания разрушить языческие жертвенники и «столбы», созданные и самими израильтянами на Ханаанской земле:

«…Горы Израилевы! Слушайте слово Господа Бога. Так говорит Господь Бог горам и холмам, долинам и лощинам; вот, Я наведу на вас меч, и разрушу высоты ваши; И жертвенники ваши будут опустошены, столбы ваши в честь солнца будут разбиты, и повергну убитых ваших пред идолами вашими; И положу трупы сынов Израилевых перед идолами их, и рассыплю кости ваши вокруг жертвенников ваших» (Иезекииль, 6:3–5).

Разрушение жертвенников и символов языческой религии у собственного народа предназначено для того, чтобы изгладить из памяти иудеев их собственное языческое прошлое. Разрушение богов, покорённых израильтянами языческих народов, вводится для того, чтобы не было у собственного народа соблазна служить иным богам, чтобы не было соблазна перехода в другую систему ценностей.

В целом, консолидирование иудеев на основе борьбы с собственным язычеством базировались на внушении страха перед наказаниями, которые настигнут иудея-язычника, не соблюдающего заповеди бога Яхве, на внушении страха смерти тому иудею, который остаётся верным язычеству, на уничтожении символов конкурирующего язычества.

Разрушение языческих символов и памятников можно рассматривать в качестве наказания не только иудея-язычника, но и потерпевшего поражение языческого народа. Можно даже сказать, что идея разрушения языческих богов и символов сопровождает идею неотвратимости наказания, не признающих бога Яхве языческих народов.

5.2. Идеи внушения иудеям защищённости в языческом мире

В соответствии с общим замыслом по формированию духовно-идеологического единства переселенцев и их потомков бескомпромиссное отделение иудейского мира от языческого осуществляется не только на основе утверждения в умах иудеев страха наказания за многобожие, но и на основе утверждения уверенности в защите и спасении иудея, преданного богу Яхве, от языческого мира-врага. Для этого в Ветхий Завет включены несколько идей. Отмечу следующие:

1. Идея изгнания языческих народов с земли обетованной.

2. Идея неотвратимости наказания языческого народа, который перешёл границу дозволенного в отношении израильского.

3. Идея неотвратимости наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве.

4. Идея неотвратимости наказания языческого сановника, противодействующего усилению иудейского влияния.

5. Идея распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве и его народом.

Идея изгнания языческих народов с земли обетованной. Существование идеи изгнания языческих народов с земли, обещанной в собственность израильского народа с установленными для неё пределами, может быть подтверждена, например, следующими заверениями бога Яхве:

«То изгонит Господь все народы сии от лица вашего; и вы овладеете народами, которые больше и сильнее вас. Всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата, даже до моря западного будут пределы ваши» (Второзаконие, 11:23–24);

«Если же вы не прогоните от себя жителей земли (Ханаана), то оставшиеся из них будут тернами для глаз ваших и иглами для боков ваших. И будут теснить вас на земле, в которой вы будете жить» (Числа, 33:55).

Наказания, приводящие к истреблению языческих народов на завоёванной израильтянами земле, будут подобны тем, какие бог Яхве дал египетскому фараону при выводе народа из рабства:

«Те великие испытания, которые видели глаза твои, знамения, чудеса, и руку крепкую и мышцу высокую, с какими вывел тебя Господь, Бог твой. То же сделает Господь, Бог твой, со всеми народами, которых ты боишься. И шершней пошлёт Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего. Не страшись их: ибо Господь. Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный. И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии мало по малу;…предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведёт их в великое смятение, так что они погибнут. И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из поднебесной; не устоит никто против тебя. Доколе не искоренишь их» (Второзаконие, 7:19–24).

Остатки истреблённых языческих народов примут веру иудейского народа и будут служить ему в качестве его рабов и рабынь.

Идея наказания языческого народа. Идея неотвратимости наказания языческого народа, который перешёл границу дозволенного в отношении израильского.

Одна из мыслей пророка Иезекииля состоит в том, что народы, которые перешли границу дозволенного в отношении израильского народа, не смогут избежать наказания. Недозволенным относительно израильского народа является (Иезекииль, 25–32):

• Поругание святилища бога Яхве.

• Опустошение земли израильского народа и радость по этому случаю.

• Взятие в плен израильтян.

• Унижение, осмеяние или мщение израильтянам.

• Бывшее когда-то в истории господство определённого языческого народа над израильским.

Согласно пророчествам Исаии, Иеремии и Иезекииля, Амоса и других, за враждебное отношение к избранному народу, за чрезмерную гордость, высокомерие, кичливость, за «объедание» израильского народа и веру в своих богов должны быть наказаны многие народы, включая вавилонский. Все они будут унижены. Их земли и богатства будут отданы на расхищение разным народам. Многие будут истреблены и сойдут с исторической сцены.

И наоборот, те народы, которые станут благословлять потомков Авраама, будут благословлены Господом. Орудием наказания является чаще всего сам израильский народ.

Перешедшими границу дозволенного считаются и те языческие народы, которые были выбраны, чтобы наказать израильский, но начинают мыслить и действовать не совсем так, как им велели. Посчитают, например, Иерусалим с его изваяниями равностоящим Самарии с её языческими идолами (Исайя, 10:7,11). Тогда бог Яхве накажет языческий народ, выбранный им как орудие гнева, но уже с помощью своего народа:

«За то Господь, Господь Саваоф, пошлёт чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжёт пламя, как пламя огня. Свет Израиля будет огнём, и Святый его (святой остаток) — пламенем, которое сожжёт и пожрёт терны его и волчцы его в один день; И славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись» (Исайя, 10:16–19).

Соседние Иудеи языческие народы, нападающие на Его «удел», должны быть выселены со своих земель. Но если они примут веру в Него, научатся этой вере от Его народа, как когда-то Его народ научился у них клясться именем Ваала, то он их помилует и вернёт на свою землю. Если же не примут веру в Господа, будут совершенно истреблены (Иеремия, 12:14–17).

Идея наказания государя языческого народа. Идея неотвратимости наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве.

Согласно Ветхому Завету, наказание настигнет самоуверенного государя языческого народа, который слишком вознёсся, не признал над собой власти бога Яхве.

Царь Тирский в своей гордыне забыл, что живёт он в блеске своего богатства по воле Господа Бога, а не благодаря своей мудрости. Согласно пророчеству Иезекииля, блеск царя Тирского будет погашен. Царь Тирский умрёт «смертью необрезанных» от мечей народов, посланных Богом. Наказан он будет за то, что поставил свой ум «наравне с умом Божиим» и премудростью пророка Даниила (Иезекииль, 28:1–24).

Царь Вавилонии Навуходоносор тоже считает, что величественный Вавилон построил он сам и построил силою своего могущества. Навуходоносор ещё по-настоящему не осознал, что:

«Всевышний владычествует над царством человеческим и даёт его кому хочет» (Даниил, 4:22).

За это заблуждение и за эту гордыню Навуходоносор, вольное, высокое и крепкое дерево с прекрасными листьями и плодами, достаточными для жизни всего живого, был наказан. Дерево срублено. Государство потеряно. Навуходоносор влачит жалкое существование. Но это не безысходное положение. Дано условие возрождения дерева из предусмотрительно оставленного в земле корня. Дерево может вырасти опять. Навуходоносор может обрести потерянное величие, если к нему придёт настоящий разум. То есть, если Навуходоносор признает власть израильского бога над ним, который уже называется Всевышним, и восславит её. И это назидание всем языческим царям:

«В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство моё, и величие моё ещё более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силён смирить ходящих гордо» (Даниил, 4:33–34).

Но Валтасар, следующий царь Вавилонии, не выучил урока, данного его отцу, не смирил свою гордыню, славил своих богов, а:

«… Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил» (Даниил, 5:22–23).

Поэтому было начертано повеление, которое положило конец царству Валтасара.

Согласно Ветхому Завету, участь языческого государя зависит от признания им власти бога израильского народа, от внушения своему народу трепета и благоговения перед богом Яхве. Но иудейский народ не отделим от своего бога Яхве. Поэтому участь языческого государя и языческого народа зависит от воли иудейского.

Идея наказания языческого сановника. Идея неотвратимости наказания языческого сановника, противодействующего усилению иудейского влияния.

Согласно Ветхому Завету, за время службы Даниила как при вавилонских царях, так и мидийском царе Дарии, персидском царе Кире Великом росло признание величия бога иудеев и росло влияние иудейских царедворцев.

Но не все языческие сановники соглашались с возрастающей властью иудеев, с их упорной верой в своего бога и его прославлением. Не все языческие сановники соглашались с тем, что иудейские сановники ставят власть бога Яхве выше власти государя.

На открытии золотого истукана иудеи-государственники Седрах, Мисах и Авденаго отказались ему поклониться. Этой ситуацией воспользовались «некоторые из Халдеев» и сообщили об этом царю Навуходоносору. Царь, исполненный гнева и ярости за решительный отказ иудеев-государственников служить языческим богам, бросил их в раскалённую печь. Но огонь не тронул иудеев. После явления такого чуда Навуходоносор восславил бога иудеев:

«… чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели пред Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно» (Даниил, 6:26).

В период царствования Дария все князья царства, наместники, сатрапы, советники и военачальники договорились между собою о необходимости царского постановления «бросить в львиный ров» каждого, кто в течение тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме самого царя (Даниил, 6:7). Даниил, несмотря на указ Дария, продолжал молиться своему богу. Сильно опечаленный этим обстоятельством Дарий всё же бросил Даниила в львиный ров. Но благодаря крепкой верев своего бога Даниил не был даже поранен. Тогда в ответ на случившееся чудо чрезвычайно возрадовался Дарий:

«И приказал царь, и приведены были те люди, которые обвиняли Даниила, и брошены в львиный ров, как они сами, так и дети их и жёны их; и они не достигли до дна рва, как львы овладели ими и сокрушили все кости их» (Даниил, 6:24).

Недовольство иудеями и донесения на них руководителей различных областей Персии представлены и в (Ездра, 4:4–24, 5:3–17). История Эсфири и Мордохая при дворе персидского царя Ксеркса также свидетельствует о намерении языческого сановника уменьшить влияние иудеев-государственников. Но планы языческих сановников, замышляемые для уменьшения роли иудейских сановников, заканчиваются их бесславным поражением. И более того — уничтожением языческих сановников, которые захотели противодействовать усилению иудейского влияния при дворе языческого государя.

Введённые в Ветхий Завет примеры и пророчества наказаний, не признающих бога Яхве язычников, призваны убеждать переселенцев и их потомков в могуществе бога Яхве и внушать, тем самым, уверенность в его защите. И наоборот, «святой остаток» убедившись в защите бога Яхве ещё охотнее обратится к более сильному богу:

«И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их; но возложат упование на Господа, Святого Израилева, чистосердечного. Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному» (Исайя, 10:20–21).

История Эсфири и Мордохая повествует не только о неприятии истинным иудеем другой религии и власти государя страны проживания выше власти бога Яхве. История Эсфири и Мордохая говорит не только об особенном отношении языческого государя к иудею, который находится на государственной службе и оказал верховному правителю услугу. История Эсфири и Мордехая говорит и внутренней связи с еврейским народом тех, которые, казалось бы, отошли от него. Эта история повествует и о явлении самообороны, как упреждающем нападении на тех, кого заподозрили в намерении погубить евреев.

Идея распространения страха в языческих народах.

После спасения иудеев-государственников Седраха, Мисаха и Авденаго от огня при их отказе служить языческим богам, Навуходоносор не только восславид могущественность бога иудеев, но и издал повеление:

«… чтобы из всякого народа, племени и языка кто произнесёт хулу на Бога Седраха, Мисаха и Авденаго, был изрублен в куски, и дом его обращён в развалины, ибо нет иного Бога, который мог бы так спасать» (Даниил, 3:29).

Существование идеи распространения в языческих народах трепета и страха перед богом Яхве подтверждается не только книгой Даниила. В Ветхом Завете есть и другие примеры:

«С сего дня (перед отправлением израильского народа на завоевание для себя земли) Я начну распространять страх и ужас пред тобою на народы под всем небом; те, которые услышат о тебе, вострепещут и ужаснутся тебя» (Второзаконие, 2:25);

«Никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведёт страх и трепет пред вами на всякую землю, на которую вы ступите, как Он говорил вам» (Второзаконие, 11:25).

Бог Яхве всегда со своим народом. Поэтому израильскому народу не надо бояться, страшиться и ужасаться. Наоборот. Его великий и грозный бог приведёт другие народы к смятению и к страху перед израильским. В конечном итоге, израильский народ накажет указанный Господом языческий, накажет конкретных его представителей. Языческие народы будут жить в страхе перед силой и могуществом израильского народа и его бога.

По логике конструкторов духовно-религиозного и политического единства переселенцы Вавилонии и их потомки должны были осознать, что иудеи ново-иудейской общины будут защищены богом Яхве от язычников, на территории которых они живут, потому что языческие народы рано или поздно обретут страх, уяснив, что их судьбу, судьбу их государя и сановников определяет могущественный бог Яхве. Уверовав в защиту бога Яхве, иудеи отвернутся от языческого мира и не пойдут по пути ассимиляции.

Итак. Утверждение в умах иудеев страха наказания за язычество и уверенности в защите от язычников, не признающих бога Яхве, консолидировало иудеев и одновременно ещё отчётливее внутренне отделяло их от окружающего языческого мира. При этом язычество соплеменника воспринимается иудеем в качестве основного греха, язычество неиудея должно было восприниматься в качестве основного врага.

И в целом. Мне представляется, что духовно-религиозное и политическое единство новых иудеев формировалось прежде всего под воздействием следующих факторов:

1. Вера в единого и единственного бога Яхве.

2. Связывание иудеев узами безальтернативного соблюдения законов и предписаний Моисея.

3. Страх перед неотвратимостью наказания за язычество как основной грех.

4. Вера в защищённость твёрдо верящего в бога Яхве иудея, обусловленную наказаниями не признающих бога Яхве язычников.

5. Со временем усиливающаяся вера в свою избранность для будущего духовно-нравственного руководства языческими народами в смысле формирования образа мышления и мировоззрения, для будущего пронизывания языческого мира своими представлениями о справедливости.

При этом формирование духовно-религиозного и политического единства ново-иудейского образования осуществлялось по двум взаимосвязанным направлениям. Сущностью первого направления является объединение на основе признания иудеями единого бога Яхве, который только один даст различные дары и будущее изменение статуса униженного народа. Сущностью второго направления является объединение на основе признания иудеями единого Всемогущего бога, который в силе наказать как иудея-язычника, так и любого неиудея из языческого мира. Грешный израильский народ должен быть наказан, непременно должен «пить чашу» (Иеремия, 49:12). Но в любом случае, бог Яхве не погубит свой народ, не забудет Союза с патриархами народа. А язычники и языческие народы должны бояться и жить в страхе перед силой израильского бога. Они будут истреблены или изгнаны с земли обетованной. Будут наказаны все язычники, не признающие бога Яхве.

Под воздействием указанных факторов иудеи внутренне объединялись и отделялись от мира языческого. Под воздействием этих факторов должна была воспитываться такая монолитность, при которой в конструируемом образовании не возникает вражда между её членами. В таком объединении постепенно создаётся убеждение, что судьба иудейского народа будет отличной от судьбы других народов. Всевышний бог Яхве, хотя его ещё и не признали за такового языческие народы, определяет судьбу этих народов. Участь языческого государя зависит от признания им власти над ним Бога иудеев. Участь языческого государя зависит от прославления Бога иудеев, от внушения своему народу трепета и благоговения перед ним. Всевышний бог Яхве определяет и судьбу любого языческого сановника, не согласного с властью иудейского бога. Представленные идеи, отгораживая новых иудеев от языческого мира, служат их сплочению. Замечу также, что строгость механизмов реализации базовых идей, например, идеи неотвратимости наказания не признающих бога Яхве, с течением времени менялась. Но этот процесс я выношу за рамки данной части работы, так как прежде всего рассматриваю Ветхий Завет как единожды созданную книгу. На рис. 1 представлена схема объединения евреев на фундаменте духовно-религиозного и политического единства ново-иудейской этнокультурной общности. В объединении иудеев ведущую роль играли духовные просветители, священники-учителя и книжники-писатели. Забегая вперёд, отмечу, что в представленной духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире новый иудей назван евреем Торы.

В принципе, заложенные в Ветхий Завет идеи используются и поныне. Эта одна из причин моего довольно детального рассказа о конструировании консолидированной группы. Так, например, консолидирование класса супербогатых глобалистов также осуществляется по двум направлениям. С одной стороны, — на основе преданности либеральной системе ценностей, во главе которой стоит вера в рынок как в Бога, и он всемогущ. С другой стороны, — на основе полного игнорирования интересов остального населения Земли, отгородившись от периферии отдельными районами Нью-Йорка, Лондона, Парижа, Москвы, и воспринимая «язычников», только как потребителей для получения своих сверхприбылей.

Формирование устойчивой к ассимиляции общности, способной к изменению своего социально-экономического и политического статуса, зависит как от состояния её духа, так и от состояния её материальных возможностей.

Рис. 1. Схема объединения евреев Торы под воздействием пяти факторов.

В соответствии с фундаментальным посланием Ветхого Завета иудейскому народу, при условии верности богу Яхве, будет дана способность к увеличению богатства. Поэтому этнографическое сохранение иудеев означало необходимость не только качественного изменения духовно-религиозной составляющей, но и необходимость поддерживать деятельность тех из переселенцев и их потомков, которые в новых условиях смогут увеличивать финансово-экономическую силу новой этнокультурной общности. Это означает, что иудеи должны не только осознавать свою духовную принадлежность к одному народу, но и отождествлять его экономические интересы со своими личными.

6. Торгово-финансовая деятельность как существенный фактор сплочения и развития ново-иудейского сообщества поселений

Нововавилонское царство, образованное в VII веке до н. э. после распада Ассирийской державы, являлось главной политической силой на Ближнем Востоке. Правление Навуходоносора II было временем экономического и культурного расцвета государства. Вавилон, столица государства, с населением по разным оценкам от 200 000 до 1 млн. человек — это не только важнейший торгово-ремесленный центр региона, но и центр международной торговли. Купцы относились к привилегированному сословию. Вавилония была не только страной торговой деятельности, но и страной с развитой системой ростовщичества.

Правившая в Вавилоне финансовая олигархия была неразрывно связана со жречеством. Храмы Вавилонии были ничем иным, как крупными хозяйственными центрами и банками. Храмы были экономическими предприятиями. Храмы владели крупной недвижимостью: землями, полями и пастбищами, ремесленными мастерскими, складами, торговыми лавками. Храмы часто вели через своих торговых агентов крупную караванную и морскую торговлю с соседними и дальними странами. Храмы выдавали под проценты ссуды зерном и серебром, скупали и перепродавали недвижимость, сдавали в наём и арендовали дома. В храмах собирались весьма значительные ценности (Катасонов, стр.42).

Пророк Иеремия именем бога Яхве учит переселенцев приспособиться к новой ситуации, заботиться о благосостоянии новой родины, потому что это пойдёт на пользу самим переселенцам:

«Стройте дома и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; Берите жён и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жён и дочерей своих отдавайте в замужество, чтоб они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; И заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир» (Иеремия, 29:5–7).

Как известно, из Иудеи в Вавилонию были депортированы царь, двор, пророки, священники, лица, принадлежащие к местной администрации, которых в изгнании называли старейшинами, местная знать, военные и ремесленники. Вследствие потери политической самостоятельности военная карьера и государственная служба были для подавляющего большинства иудеев закрыты (Каутский, отдел III, гл.2). Иудейские ремесленники, умеющие изготавливать только предметы для потребностей домашнего хозяйства, в Вавилонии, в которой ремесленничество было высоко развито, не могли преуспеть. Поэтому иудеям, не утратившим склонность к торговле, приобретённую их предками, ничего не оставалось, как включиться в развитую в Вавилонии торговую деятельность, в процесс товарообмена. Тем более, что при произошедших депортациях иудеям было разрешено взять с собой в Вавилонию прежде накопленное ими состояние. В архивах торгового дома Эгиби и Мурашу (455–403 гг. до н. э.), не храмовой коммерческой организации, идентифицированы не менее 70 еврейских имён, которые вели операции в крупных масштабах с представителями этого дома (ЭЕЭ, История еврейского народа).

Иудеи в Вавилонской, а затем Персидской империи начали заниматься не только внутренней, но и международной торговлей, причём значение второй всё больше возрастало (Катасонов, стр.133). В международной торговле иудеи чувствуют себя комфортно, так как вдали от своего места проживания они оказываются такими же чужеземцами, как и купцы, приехавшие из других стран. Но, с другой стороны, успех торгово-финансового предпринимателя прямо зависит от уровня влияния национального образования, к которому он принадлежит. Так, например, уже в наше время в одном из интервью от 2013 года Давид Рокфеллер сказал, что и в годы холодных отношений между Советским Союзом и США ему удалось рядом с Красной площадью открыть отделение своего банка. И это произошло при содействии правительства Америки. Иудейские купцы, видимо, понимали, что уровень уважения к ним, а в конечном итоге, условия торговых сделок и величины торгового оборота зависят от силы и мощи группы, к которой они принадлежат. Именно поэтому у них была настоятельная потребность в росте значимости и влияния ново-иудейской общности, формирующейся в Вавилонии, а позднее в Персидской империи. Другими словами, купец в международной торговле более, чем кто-либо другой — представитель своей национальной группы.

Известно, что суть деятельности купца заключается в том, чтобы дёшево купить и дорого продать, то есть получить финансовую прибыль, которая называется торговой. Капитал, образующийся у торговца, может постоянно увеличиваться, хотя купец часто рискует, работая в условиях большого числа случайностей и опасностей. Несомненно, формирующееся новое сообщество поселений богатело и увеличивало своё могущество благодаря, и возможно в первую очередь, деятельности купцов. Но не только трудом купца и торгового работника занимались переселенцы. Видимо, не малая часть депортированных определилась в ростовщическую деятельность, суть которой состоит в получении прибыли в виде ссудного процента. В любом случае, переселенцы быстро интегрировались в окружающие их экономические структуры, многие иудеи Вавилонии нажили значительные состояния и поддерживали тесные политические и деловые контакты с правящими кругами страны (ЭЕЭ, История еврейского народа). Здесь важно подчеркнуть также и то, что и после окончания вавилонского плена ростовщичество и торговля остались основным занятиями тех иудеев, которые не вернулись на родину (Катасонов, стр.132).

Формирующуюся торгово-финансовую деятельность с извлечением торговой прибыли и ссудного процента можно считать одним из основных факторов сплочения иудеев Вавилоно-Персидского этапа жизни. Но если первые пять существенных факторов, указанных в предыдущей главе, действовали преимущественно в духовно-религиозной сфере, то рассматриваемый фактор действовал для формирования финансово-экономической силы сообщества, без которой ему вряд ли удалось бы преуспеть. Без денег купцов и ростовщиков не могло бы существовать духовно-религиозное сословие. Часть своих прибылей иудейские купцы отдавали, например, на финансовую поддержку книжников и их работы, направленной на сохранение веры в бога (Джонсон, стр.71). Но, в свою очередь, и успех деятельности купцов и ростовщиков зависел от авторитета духовно-религиозного сословия.

В Ветхом Завете заложен особенно важный принцип, который запрещает взятие иудеем ссудного процента с соплеменника. Но во взаимоотношениях с языческим миром ссудный процент не отменяется:

«Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» (Исход, 22:25);

«Если брат твой обеднеет и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он, или поселенец, чтоб он жил с тобою. Не бери от него роста и прибыли, и бойся Бога твоего; чтоб жил брат твой с тобою. Серебра твоего не отдавай ему в рост, и хлеба твоего не отдавай ему для прибыли» (Левит, 25:35–37);

«Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост. Чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всём, что делается руками твоими. На земле, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею» (Второзаконие, 23:20).

Итак. Со времени вавилонского пленения в среде иудейских переселенцев начинает интенсивно развиваться новое сословие, которое можно назвать торгово-финансовым. И особенно подчеркну, что торгово-финансовое сословие получило от духовно-религиозного сословия легитимацию своей деятельности в языческом мире по другим правилам, чем оно руководствовалось в иудейском мире.

Религиозный закон, который запрещает иудеям давать друг другу ссуды под процент, служит цели сплочения общин, коллективному сохранению, выживанию и преуспеванию. В соответствии с разными правилами взаимоотношений торгово-финансового сословия с соплеменниками и язычниками разделение между двумя мирами стало ещё существеннее. Замечу здесь также, что из принципа, установленного для финансовой сферы следует, собственно говоря, и двойственное положение духовно-религиозного сословия. С одной стороны, деятельность духовенства была направлена на нравственное очищение свое паствы, на очищение прежде всего от любви к наживе, которой грешили в Иудее. С другой стороны, деятельность пророков и священников была направлена на этнографическое сохранение своей группы, её будущность, на сохранение своего контроля над ней. А значит — на установление правил жизни, которые способствуют поддержке деятельности торгово-финансового сословия как основного сословия производительных сил того времени. Ведь именно оно определяло экономическую способность новой общности усиливаться, являлось материальной основой существования группы. И, логическим следствие этого противоречия, должен был быть неизбежный возврат к корыстолюбию, мздоимству и жадности, которыми иудеи грешили на родине и от которых пророки хотели их очистить. Отмечу здесь же и то, что с течением времени относительно ссудного процента для нееврея появлялись всё более националистические взгляды:

«В XIV веке французский еврей Леви бен Гершон соглашался, что это совершенно необходимо, „что не следует помогать идолопоклонникам извлекать прибыль…но следует причинять возможно большие убытки, не выходя за пределы разрешённого“» (Джонсон, стр.144).

Развивающееся ново-иудейское этнокультурное сообщество поселений специализировалось в основном на торгово-финансовой деятельности. Принадлежащие к торгово-финансовому сословию иудеи жили прежде всего в городах или местечках городского типа. Поэтому депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс выделения иудеев в городское торгово-финансовое сословие. Иудейский купец, который занимался международной торговлей, являл собой существенный фактор развития иудейства в Вавилонии, затем в Персидской империи:

«“Торговые точки“, создаваемые купцами в разных странах и городах, становились одновременно „точками кристаллизации“, вокруг которых складывались еврейские общины» (Катасонов, стр.133).

Как понятно из предыдущего, иудейские купцы вынуждены были соблюдать строгие религиозные предписания и поэтому они создавали в этих странах свои гостиницы и постоялые дворы. Часть торговцев начинала в них оседать. Постепенно образовывалось новое поселение, в котором соблюдались те же самые религиозные правила жизни и которое специализировалось прежде всего на торговле и финансово-ростовщической деятельности. Таким образом, в Вавилоно-персидский период начался процесс выделения иудеев в торгово-финансовое сословие страны, проживающее преимущественно в городах или в местечках городского типа. Большинство исследователей считают, что иудеи постепенно посстановились в городах торгово-финансовым сословием.

Новые иудеи пронизывали собой экономическое пространство языческого мира. Одновременно с распространением иудеев на огромной территории персидской империи:

«…растёт и их влияние, и значение как в экономической, так и в общественной жизни, так что, особенно в персидское время, они начинают представлять собой известную общественную силу, нередко в отдельных случаях достигая даже относительно очень высокого влиятельного положения» (Тюменев, стр.80).

И в целом. Депортация иудеев в Вавилонию явилась импульсом не только развития духовно-религиозного и политического единства. Депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс превращения склонности к торговле и финансовой деятельности в приоритетный вид профессиональной деятельности нового иудея, нацеленной на извлечение ссудного процента и максимальной торговой прибыли в языческом мире. Депортация иудеев в Вавилонию вызвала процесс превращения большой части новых иудеев в торгово-финансовое сословие городов языческого мира.

Вера в бога Яхве, соблюдение законов Моисея и торгово-финансовая деятельность явились самыми крепкими связями членов развивающегося сообщества ново-иудейских поселений. Оба направления этно-национального развития, духовно-религиозный и торгово-финансовый, в своём движении взаимно поддерживают друг друга. В сущности, Моисей предписал взаимодействие религии и экономики. Оставляя Египет, вождь и пророк Моисей взял с собой кости Иосифа. Интерпретировать это явление можно по-разному. На мой взгляд, Моисей взял с собой в будущую жизнь «дух» финансово-экономического потенциала израильского народа, который впервые по-настоящему воплотился в Иосифе Прекрасном, в эпоху эллинизма — в Иосифе Товии. В соответствии с Ветхим Заветом духовно-религиозной и торгово-финансовой деятельности еврейского народа было предписано взаимно поддерживать друг друга, пронизывать собой языческий мир.

Жизнь формирующегося союза поселений во многом определялась духовно-религиозным и торгово-финансовым сословиями. Определённую роль играло сословие иудеев-государственников.

7. Деятельность иудеев-государственников для взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания

Библейское повествование об Иосифе Прекрасном — это рассказ об израильтянине, который в качестве главного управляющего служил у одного из египетских фараонов. Своей деятельностью Иосиф определил социально-экономическое положение простого народа страны. Иосиф усилил роль её монарха, увеличив его финансовые возможности по сравнению с возможностями египетской элиты. Деятельность Иосифа, верного своему богу и израильскому народу, существенно подняла социально-экономического положение израильской общины. Иосиф повышал уважение к её руководителю. Достаточно вспомнить описание похорон Якова-Израиля. Это не просто похороны человека, сын которого занимает очень высокую позицию в государстве. Иосиф организовал великий плач египтян по своему отцу, который продолжался семьдесят дней. Этот великий плач египтян слышали другие народы.

Библейское повествование о Данииле — это также рассказ о пути простого еврейского юноши в государственные деятели страны проживания, о взаимовыгодном сотрудничестве с её монархами, о верности своему богу, о его возвеличивании. И повторю ещё раз, что величие народа и величие системы его ценностей — взаимосвязаны.

Большинство современных учёных считают, что книга пророка Даниила написана примерно в конце второго века до н. э., то есть в эпоху эллинизма. Но есть исследователи, которые считают, что действующее лицо этой книги, Даниил, был современником Иезекииля. То есть можно предположить, что в устном творчестве еврейского народа история Даниила существовала и до её письменной версии. Но самое главное состоит в другом. Я рассматриваю Ветхий Завет как однажды созданное произведение. Но при этом стараюсь принимать во внимание время появления его частей. И расхождение мнений учёных по вопросу времени жизни Даниила показывают только то, что послания книги Даниила в том или ином виде существовали в вавилоно-персидский период и не утратили своё значение в эпоху эллинизма.

Из первых пленников Иудеи, взятых в 605 году до н. э., были выбраны красивые и сообразительные юноши из царского и княжеских родов для получения образования и воспитания при дворе вавилонского царя, чтобы впоследствии служить «в чертогах царских» (Даниил, 1:4). Согласно Ветхому Завету, среди взятых на обучение был Даниил и три его друга. Всем троим тоже дали языческие имена: Седрах, Мисаил и Авденаго.

После успешного окончания обучения Даниил с тремя друзьями были определены на службу при царском дворе:

«И во всяком деле мудрого уразумения, о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его» (Даниил, 1:20).

Даниил, как и Иосиф, молод, умён и умеет разгадывать сны государя. Свой первый сон Навуходоносор никак не мог вспомнить. Но в отличии от всех «тайноведцев и гадателей, и чародеев и Халдеев» Даниил сумел не только рассказать царю его видение, но и сообщить Навуходоносору его ближайшее будущее. За это Навуходоносор:

«…дал ему много больших подарков. Царь поставил его над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими» (Даниил, 2:48).

Даниил попросил царя поставить над делами страны вместо него своих друзей, а его самого оставить при дворе (Даниил, 2:48–49). Таким образом сам Даниил стал главой вавилонских мудрецов и служил непосредственно царю.

Второй сон Навуходоносора ни он сам, ни его тайноведцы, халдеи и гадатели не могут разгадать. Но Даниил, который твёрдо верен только своему богу, опять смог с его помощью истолковать судьбу Навуходоносора. На протяжении долгого царствования Навуходоносора Даниил и его друзья получали всё большее возвышение, а бог Яхве — всё большее признание его могущества.

Валтасар, последний царь Вавилонии, устроил большой пир для тысячи своих вельмож. На этом пиршестве получил Валтасар непонятное послание. Никто из мудрецов халдейских не мог объяснить написанное. Но Даниил, в котором «от бога свет, разум и высокая мудрость», предсказал гибель Вавилонского царства. Валтасар, в благодарность за предупреждение, чествовал Даниила, возложил золотую цепь на его шею и провозгласил «третьим властелином царства» (Даниил, 5:29).

Дарий, который принял Вавилонское царство, назначил Даниила одним из трёх князей, управляющих всем царством. С первого года царствования Дария Даниил был ему «подпорою и подкреплением» (Даниил, 11:1).

Разумеется, Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, и Дарий:

«…помышлял уже поставить его над всем царством» (Даниил, 6:3).

Дария Мидийского сменил Кир Персидский. И при Кире Даниил продолжал служить новому царю в качестве его сановника.

Иосифу Прекрасному было доверено управление экономикой всего Египта. Даниил продолжил путь, начатый Иосифом. Даниил служил каждому царю и имел огромное влияние на каждого из них. Он так хорошо управлял, что языческие князья и сатрапы не могли найти никакой погрешности или вины, чтобы был предлог к обвинению. Иосиф был верен своему богу. Даниил также предан богу своих патриархов. Египетский фараон вследствие уважения к Иосифу демонстрирует всему региону своё особенное отношение к еврейской общине и её патриарху Якову-Израилю. Даниил упорно идёт по дороге признания языческими царями власти бога Яхве. На мой взгляд, образ Даниила, духовного наследника Иосифа, имеет огромное значение в воспитании представлений еврейского народа о своём месте в системе управления страны проживания путём взаимовыгодного сотрудничества с верховным правителем страны проживания. При этом, твёрдое сохранение Даниилом преданности израильскому богу было одним из основных посланий всему еврейскому народу. Но история Даниила заключает в себе и чёткое послание языческим народам: языческие народы должны признать бога Яхве, как Бога богов. Царство бога Яхве восторжествует над язычеством.

Есть основание полагать, что не только три друга Даниила были определены на государственную службу, но и другие иудейские юноши. Такое положение сохранялось и позднее. Неемия занимал одну из первых государственных должностей — виночерпия персидского царя. Неемия был послан царём Артаксерксом в Иудею для восстановления разрушенного Иерусалима и управления провинцией. И более того, благодаря его личным контактам с Артаксерксом появилась возможность позаботиться о благосостоянии тех, кто возвратился в Иудею отстраивать Иерусалим. Напомню и то, что Мордохай пользовался особенным отношением персидского царя Ксеркса.

Исходя из канвы истории Даниила и Неемии, которые признаются историческими лицами, можно не сомневаться в следующем. Иудейские юноши определялись на обучение с целью подготовки к службе при царском дворе или в различных округах империи для эффективного управления через них иудейскими поселениями. Это звено, связывающее диаспору с государственной властью, выполняло не только функцию передачи приказов от государя, но и функцию обратной связи. То есть и результаты выполнения заданий могли сообщатся также через иудеев-государственников. Скорее всего через эту обратную связь государю передавались пожелания и просьбы иудейской общины. Сотрудничество иудеев-государственников с государем страны проживания приносило взаимовыгодную пользу обеим сторонам. Легко предположить, что сотрудничество иудеев-государственников с государем страны проживания давало защиту формирующейся диаспоре. Вполне возможно, что и различные привилегии. Но какова была система управления диаспорой в целом?

8. Примат власти неформального центра диаспоры над властью государя страны проживания

В результате «Второго Исхода» из Иудеи в Вавилонию на её территории развиваются многочисленные иудейские поселения, становившиеся частью расширяющейся новоиудейской диаспоры. Иудейские поселения формировались, скорее всего, по родственному принципу. Согласно различным исследованиям, роль старейшин, которая уменьшилась в период государственного существования израильтян, опять усилилась в Вавилонии. Старейшины неоднократно упоминаются в книге Ездры и Неемии как организаторы подготовки к возвращению из Вавилона в Иудею, участники сбора средств на восстановление Иерусалимского храма и посредники в переговорах с персидскими властями в ходе строительства. В иудейской диаспоре, как было отмечено ранее, массивно возрастает роль духовно-религиозного и торгово-финансового сословий. Поэтому можно предположить, что местная «администрация» каждого поселения состояла из старейшин родов, представителей духовно-религиозного сословия и уважаемых членов торгово-финансового сословия.

В иудейских поселениях диаспоры вавилоно-персидского периода вместо Иерусалимского храма появляются молитвенные дома, которые со временем превратятся в синагоги. Молитвенный дом — это то место в поселении, где собирается его община, куда приходят пророки и сообщают народу свои идеи и направление мышления. Молитва занимает в богослужении то место, которое в храмовом богослужении занимала жертва богу Яхве. В молитвенных домах читают молитвы, то есть постоянно обращаются к Богу. Священники осуществляют своё основное занятие — изучение, преподавание и толкование формирующейся Торы. Контроль над выполнением её заповедей, по-видимому, осуществляли представители духовно-религиозного сословия.

Основной объединяющей силой поселений была власть бога Яхве, точнее власть духовно-религиозного сословия, действующего с его именем. Под влиянием убеждённых последователей религии Моисея иудеи перешли в своей внутренней жизни под власть бога Яхве и его законов.

Мне представляется, что наиболее авторитетные в глазах народа представители духовно-религиозного и торгово-финансового сословий образовывали в Вавилоне некий духовно-религиозный и финансовый центр диаспоры, который не был, во всяком случае долгое время, формально организован. Но именно авторитет у народа и был легитимацией власти этого центра. При этом можно предположить, что духовно-религиозное сословие, лично заинтересованное во влиянии возникающей диаспоры, превращалось в выразителя интересов её основной финансово-экономической силы — развивающегося торгово-финансового сословия. То есть, взаимосвязь религии и экономики означает и несколько большее. И для этого был хороший пример. Так, историки считают, что жречество Вавилонии было выразителем интересов торгово-рабовладельческой верхушки общества.

Падение Иудеи привело депортированных к жизни под верховным управлением Навуходоносора II — государя Вавилонии. С этим обстоятельством члены формирующейся ново-иудейской этнокультурной общности вынуждены были согласиться. Пророк Иеремия считает неразумным какое-либо сопротивление могущественному Навуходоносору, по его мнению, орудию Божьей кары за служение чужим богам и за упадок нравственности. Пророк Иеремия от имени бога Яхве учит переселенцев служить Навуходоносору, как избранному богом Яхве на определённый период властителю мира:

«… служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придёт время и его земле и ему самому…» (Иеремия, 27:7).

Пророк Иеремия учит израильтян не слушать «ложных» пророков, которые против служения царю Вавилонскому:

«Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли» (Иеремия, 27:10).

Пророк Иеремия учит возделывать вавилонскую землю, но хранить свою веру и свои реликвии:

«…до того дня, когда Я посещу их, и выведу их и возвращу их на место сие (в Иерусалим)» (Иеремия, 27:22).

Об Иеремии было написано:

«Он пытался научить их (иудеев), как стать евреями: «…подчиниться силе завоевателя и приспособиться к ней, извлечь максимум возможного из неблагоприятной обстановки и лелеять в своём сердце веру в конечную справедливость Бога» (Джонсон, стр.68).

Трудно сказать, что понимается здесь под «конечной справедливостью Бога». Согласно логике Ветхого Завета, конечная справедливость Бога — это духовно-нравственное руководство иудеев другими народами. Это осуществление воспитательного контроля над языческими народами. Это установление своего суда.

Но пока действует верховное управление со стороны государя страны проживания. При этом управление иудейской диаспорой со стороны государя, видимо, осуществлялось двумя путями. Государь мог сообщить своё задание неформальному иудейскому центру управления. Государь мог сообщить своё задание «администрации» конкретного поселения. Выбор пути, по которому должно идти распоряжение, по-видимому, зависел от характера задания, которое должно быть донесено до поселений. Но также, наверное, имел значение «вес» конкретного поселения. Здесь уместно напомнить, что крупные города Вавилонии управлялись советом старейшин, а не напрямую царём. Совет старейшин состоял главным образом из жрецов. Во главе совета старейшин стоял верховный жрец (в Сиппаре) или эконом храма (в Уруке). Но в обоих случаях управление иудейской диаспорой осуществлялось через иудеев-государственников. Это звено связывало диаспору с государственной властью.

Итак, с известной определённостью можно утверждать следующее. Суть возникающей системы управления иудейской диаспорой состояла в действии и взаимодействии двух ветвей власти: национальной внутренней в иудейском сообществе и внешней со стороны государя языческой страны проживания. Взаимодействие двух ветвей власти осуществлялось посредством иудеев-государственников. При наличии двух ветвей власти диаспора подчинялась как государю страны проживания, так и богу Яхве, то есть духовно-религиозному и торгово-финансовому центру диаспоры.

В условиях жизни под верховным управлением со стороны государя и управлением со стороны неформального иудейского центра управления поселениями естественно возникает один из важнейших и очень тонких вопросов. Какая из двух властей принималась самими новыми иудеями за более высшую?

На мой взгляд, формирующаяся власть иудейского центра управления вавилонской диаспорой существовала благодаря своему авторитету и признавалась переселенцами и их потомками добровольно. А признание иудеями верховной власти государя страны проживания в любом случае было вынужденным. Во-вторых, в процессе формирования ново-иудейской общности именно духовно-религиозная элита яхвистов определяла образ мышления иудеев Вавилонии и Персии. И иудейские священники переняли у вавилонских жрецов их притязания на непререкаемый авторитет (Каутский, отдел III, гл.2). И, наконец, есть смысл вспомнить следующее. Иудеи Вавилонии, как и другие этнические группы, имели право свободы вероисповедания, имели возможность заниматься практически всеми профессиями, имели возможность увеличивать своё благосостояние. Но когда Кир Великий победил вавилонского царя, он был чрезвычайно радостно встречен иудеями Вавилонии. Оглядываясь на события XX–XXI вв., мне трудно поверить, что иудеи спонтанно поддержали Кира, что не было никакого руководства их поведением. Скорее всего союз духовно-религиозной и торгово-финансовой элит определил поведение иудеев. И он определил его по меньшей мере из двух соображений. Во-первых, с приходом Кира благодаря его военно-политическим действиям перед иудейскими купцами открывались значительно большие возможности вследствие увеличения количества безопасных дорог в значительно большем по размеру государстве. А благополучие диаспоры и духовно-религиозной элиты зависели от успехов деятельности купцов. Во-вторых, была известна политика Кира Великого по отношению к народам, которые были насильно поселены в Месопотамии вавилонскими царями: Кир разрешал им возвращаться в свои страны. И это было важно духовно-религиозным деятелям, у которых в замысле было возвращение в Иудею и восстановление Иерусалима с Храмом.

Исходя из всего выше изложенного, напрашиваются следующие выводы:

1. Внутренняя жизнь поселений диаспоры определялась её неформально действующим центром управления.

2. Власть государя страны проживания была внешней силой, несколько ограничивающей власть внутреннюю.

3. Власть иудейского духовно-религиозного и торгово-финансового центра занимала доминантное положение в управлении диаспорой по сравнению с властью государя страны проживания.

4. Власть государя страны проживания признавалась иудейским центром управления и, соответственно, иудеями в качестве верховной, но только до определённой границы.

5. Внутренняя власть союза поселений решала, когда диаспоре «отложиться» от власти действующего суверена и стать вассалом нового, при котором условия жизни будут более соответствовать пониманию элитами духовно-религиозного и торгово-финансового сословий своего блага.

Очевидно, что в период так называемого вавилонского плена система управления ново-иудейской диаспорой была далека от того высокого уровня своего развития, который существовал в Польше XVI — первой половины XVII вв. Но в принципе, формирующаяся система управления диаспорой способствовала как объединению новых иудеев, так и отделению их внутренней жизни от языческого мира, потому что взаимодействие с государством осуществляла только иудейская элита. Формирующаяся система управления ново-иудейской диаспорой в конечном итоге способствовала становлению нового иудея как части новоиудейской общности, а не как части той страны, в которой иудей живёт. И это не противоречило историческому наследию ново-иудейского народа, его опыту жизни в автономии и в собственном государстве.

Духовно-религиозным и финансово-экономическим центром ново-иудейских поселений диаспоры был Вавилон, который оставался таковым на протяжении столетий. Но в персидский период жизни, при формировании Иудеи как ещё одного ново-иудейского, но особенного поселения, верховной внутренней властью для всего народа, включая диаспору, станет Иерусалимский храм.

9. Организация еврейского народа из двух взаимосвязанных образований

С падением Иудейского царства на смену собственному государству пришли две новые и несвязанные друг с другом единицы: провинция Иудея и иудейские поселения за её пределами Обе отдельные единицы входили в состав Вавилонского царства. Вавилонию в качестве мировой силы сменила Персия. Благодаря политике Кира Великого духовные наследники Моисея организовали из двух прежде несвязанных друг с другом Иудеи и диаспоры специфическое по форме образование, в котором Иудея и диаспора тесно соединены друг с другом. Территория проживания еврейского народа диаспоры, постоянно расширяясь, не имеет определённой границы. В Иудее вместо разрушенного Первого Иерусалимского храма был построен новый. Второй Иерусалимский храм стал центром духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с поселениями диаспоры. Второй Иерусалимский храм стал торгово-финансовым центром народа. Второй Иерусалимский храм стал центром национальной власти всего еврейского народа.

9.1. Возвращение части населения диаспоры в Иудею

В качестве мировой силы на смену Вавилонии пришла Персия во главе с Киром Великим. Персидский царь Кир Великий в 538 году до н. э. присоединил Вавилонское государство к Персии. Соответственно, все еврейские поселения Вавилонского государства, включая Иудею, оказались под правлением персидского царя.

Известно, что многочисленное ново-иудейское население Вавилона встретило Кира с огромной радостью и надеждой:

«…пастырь Мой (Кир), и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: „ты будешь построен!“ и храму: „ты будешь основан!“» (Исайя, 44:28).

Воодушевлённый характер встречи соответствует ещё одному из посланий Ветхого Завета, которое можно свести к следующему: Господь поведёт Кира, чтобы покорить ему все народы. Сделает Он это для израильского народа. Кир, победивший другие народы с помощью Господа, отпустит дорогих Ему пленных на родину и будет построен там Его город. Бог поведёт свой народ по тому пути, по которому ему должно идти. А путь этот: стать светом для других народов. Сделает Он это ради Себя Самого, чтобы не было умаления Его имени:

«…славы Моей не дам иному» (Исайя, 48:11).

Кир оправдал надежды руководителей иудеев. С его приходом плен еврейского народа закончился. В соответствии с указом Кира всем евреям, живущим в Вавилонии и персидских городах, было разрешено возвратиться в Иудею, отстроить разрушенный Иерусалим и Храм.

Еврейское мессианство с течением времени испытало несколько трансформаций. Евреи считают Кира Великого своим мессией, хотя он не был ни евреем, ни тем более потомком царя Давида. Но благодаря ему осуществилась суть еврейского мессианизма: освобождение из «плена», избавление от несправедливого положения, выстраивание Иерусалимского храма. С точки зрения евреев, Кир — освободитель и избавитель, помазанник Божий.

Евреи империи Кира Великого сами разделились на две части. Все те, кто достигнул значительного материального обеспечения в вавилонском «плену», остались в диаспоре. Другая часть, меньшая, вернулась на родину, в Иудею. Известно, что вернувшиеся из Вавилонского изгнания знали своё иудейское происхождение и были способны доказать его.

9.2. Диаспора

При вавилонском правлении многие евреи нажили значительные состояния и поддерживали тесные политические и деловые контакты с правящими кругами страны (ЭЕЭ, История еврейского народа). Кир Великий и последующие персидские цари (Дарий, Ксеркс и другие) предоставили евреям ещё больше свободы в их внутренней жизни, в делах веры, в возможностях накопления богатства. По мнению многих исследователей, в Персидской империи еврейская диаспора жила в условиях покровительства её царей.

Евреи диаспоры, создавая свои торговые точки, вокруг которых складывались ново-иудейские общины, постепенно распространялись по всей территории Персидской империи, добравшись до Египта и Туниса, Причерноморья, Кавказа и Средней Азии. В каждой такой общине были свои органы управления и суды, синагоги и школы. Легко предположить, что формирование духовно-религиозного единства каждой общины осуществлялось на основе тех фундаментальных идей и их механизмов реализации, которые были провозглашены в посланиях Ветхого Завета. Основным способом существования иудеев вновь образованного поселения являлась торгово-финансовая деятельность:

«Общинные и торговые связи евреев привели к распространению в их среде правовых норм по всей Персидской империи» (ЭЕЭ, Иран).

Торгово-финансовая, включая ростовщическую, деятельность являлась не только основным способом существования сообщества поселений, но одновременно и важнейшей объединяющей силой сообщества.

Вначале поселения ново-иудейской диаспоры формировались на основе посланий пока ещё не существовавшего иудейского канона Священного Писания. Позднее формирование постоянно образующихся новых поселений осуществлялось на основе появившейся письменной Торы.

Возникновение крупной диаспоры на территории Персидской империи оценивается исследователями как одно из важнейших событий в истории еврейского народа. В этом нет никакого сомнения. Но формирование новоиудейского поселения в Иудее имело ещё большее значение.

9.3. Формирование ново-иудейского поселения в Иудее

При вавилонском господстве провинция Иудея управлялась национальным наместником, назначаемым вавилонским царём. Население провинции состояло в основном из крестьян, которые занимались виноградарством и землепашеством. Население Иудеи, хотя и признавало Яхве в качестве своего национального бога, но поклонялось не только ему, но и другим богам. С приходом Кира Великого иудеям его государства было дано право возвращения на свою родину.

Группу иудеев, возвратившихся из Вавилонии на родину, возглавили Зоровавель, потомок царя Давида, и Иисус, внук Сераи, последнего иерусалимского первосвященника. В числе вернувшихся были пророки Аггей и Захария. Евреи, оставшиеся в Персии, материально помогли возвращающимся на родину. Замечу здесь, что назначение наместником Иудеи Зоровавеля соответствовало представлениям авторов Ветхого Завета о будущем воцарении дома Давида в Иерусалиме. Пророк Аггей сказал «слово Господне» Зоровавелю:

«…потрясу Я небо и землю; И ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечом другого» (Аггей, 2:21–22).

Кир Великий приказал выдать из своей царской казны деньги на сооружение Второго Иерусалимского храма. Иудеям были выданы также все золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор увёз в своё время из Первого Иерусалимского храма. По некоторым причинам строительство храма было приостановлено на несколько лет. В конечном итоге храм в Иерусалиме в 516 году до н. э. был отстроен. То есть, Второй Иерусалимский храм появился спустя семьдесят лет после разрушения Первого.

После построения Второго Иерусалимского храма в течение более пятидесяти лет население Иудеи, в целом, не соблюдало веру в единого бога Яхве, вступало в браки с языческими соседями. Несмотря на существование Второго храма смешанное население провинции поклонялось не только богу Яхве, но и богам своих соседей-язычников, богам своих иноплеменных жён. Для исправления положения в 456 году до н. э. в Палестину прибыла небольшая группа, возглавляемая Неемией и Ездрой. Неемия, имевший влиятельное положение при персидском дворе (Неемия, 2:1), был назначен наместником Иудеи. Пророк и священник Ездра происходил из рода Аарона.

Вне всякого сомнения, Ездра, как патриот израильского народа, был нацелен на будущее духовное руководство языческими народами, на особую роль Иерусалимского храма:

«И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя. И падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святого Израилева» (Исайя, 60:14).

Кир и его приемники, чтобы укрепить в Иудее свою власть, предоставляли руководству провинции и служителям культа широкие полномочия и привилегии. Под руководством Ездры и Неемии в Иудее началось формирование ново-иудейского поселения. Совершенно очевидно, что духовно-религиозное единство нового образования формировалось на основе веры в единого бога Яхве, строгого соблюдения его законов и отделения от язычества. В благоприятных условиях, создаваемых персидским руководством, и в результате деятельности Ездры и Неемии население провинции в 444 году до н. э. на своём «референдуме» обязалось поклоняться только богу Яхве, точно соблюдать законы и заповеди Торы, строго соблюдать субботу и т. д.

Священники, которые нарушали запреты Моисея, были удалены от храмовой службы. Иноплеменные жёны иудеев были высланы на свою родину. Самаритяне, не во всём соглашавшиеся с принимаемыми мерами, отделились от иудеев. Один из главных священников Менаша, который женился на дочери начальника самаритян, был изгнан из Иерусалима (около 430 г. до н. э.).

Провинция Иудея стала образованием, внутренняя жизнь в котором формировалась на основе тех же идей и механизмов, на основе той же концепции формирования ново-иудейской общины, как и внутренняя жизнь каждого нового поселения диаспоры. Население провинции Иудея стало однородным как с точки зрения духовно-религиозной и идеологической, так и с точки зрения этнической. Другими словами, после преобразования провинция Иудея стала поселением, аналогичным поселениям, возникающим вне Палестины. Её население стало второй частью одного и того же народа.

Вместе с тем, Иудея была особенным поселением. Резиденцией её руководства был выстроенный Второй Иерусалимский храм. Персидские цари не вмешивались во внутренние дела Иудеи. Им достаточно было получать от её жителей установленную ежегодную дань. Вокруг Иерусалим была построена стена, что тогда было существенным признаком автономии города. И совсем коротко. Иудея была на положении автономии с очень широкими полномочиями её национального руководства. Напомню, что развитая автономия — это форма объединения людей в предгосударственном существовании. То есть, развитая автономия — это политическая организация, готовая при благоприятных внешних условиях стать государством.

Иудея была особенным поселением и в силу особенной роли Второго Иерусалимского храма для всего еврейского народа, как его части, живущей в автономии, так и его части, живущей в диаспоре. В принципе, Иудея и Иерусалимский храм — не разделимы.

9.4. Второй Иерусалимский храм как центр духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с диаспорой

Общее руководство храмом осуществлял первосвященник. Культовая деятельность и привилегии духовенства регламентировались соответствующим жреческим кодексом, написанным Ездрой в Вавилонии и являющимся частью Торы. Со временем власть первосвященника усилилась так, что он фактически был главой Иудеи. Ближайшее окружение первосвященника, жреческая верхушка, была его советом, его административным аппаратом.

Одно из важнейших посланий Ветхого Завета состоит в том, что поклонение богу Яхве возможно лишь в одном месте на земле — в Иерусалимском храме. В принципе, евреи, жившие вне Иудеи, всегда были духовно связаны с родиной. Эта духовная связь проявилась, например, в траурном гимне:

«При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах посреди его повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши — веселия; «пропойте нам из песен Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалим во главе веселия моего» (Псалом 136, 1–6).

Эта духовная связь проявлялась и в огромном количестве паломников, которые приходили три раза в год на праздники в Иерусалим. На праздник Пасхи в Иерусалим из общего числа иудеев, проживающих в эпоху Римской империи, приходил каждый третий.

Жречество Иерусалимского храма благодаря своим агентам в диаспоре было хорошо информировано о духовно-религиозном состоянии населения.

И в целом. В результате созданных Киром Великим благоприятных условий, включая материальные, в Иудее было начато формирование ново-иудейского поселения и возрождение Иерусалимского храма. Духовно-религиозные вожди, нацеленные на будущее величие еврейского народа, действовали в благоприятных условиях персидского правления и при естественной тяге евреев диаспоры к родине. Иерусалимский храм стал силой, которая объединяла все ново-иудейские поселения. Ещё точнее. Второй Иерусалимский храм во время персидского правления становится духовно-религиозным центром, который осуществлял связь его жречества как с населением Иудеи, так и с населением диаспоры. Замечу здесь, что с течением времени деятельность пророков как воспитателей и учителей народа постепенно прекратилась. Их сменили последователи Ездры, образованные патриоты иудаизма.

9.5. Второй Иерусалимский храм как торгово-финансовый центр сообщества ново-иудейских поселений

Первосвященник осуществлял не только общее руководство деятельностью храма в сфере духовно-религиозного единства всего еврейского народа. Первосвященник и жреческая верхушка Иерусалимского храма осуществляли руководство казной храма.

Храмовая казна формировалась из трёх источников: от населения самой Иудеи, от евреев диаспоры, от прозелитов. При этом, пополнение казны осуществлялось по двум направлениям:

• Сбор налогов и храмовых податей для обеспечения прежде всего функционирования Храма.

• Коммерческая деятельность.

Сбор храмового налога среди евреев диаспоры был организован эффективно, потому что евреи диаспоры жили в общинах компактно, достаточно изолированно от окружающего их населения и имели свои органы самоуправления. Храмовые налоги с диаспоры хорошо собирались ещё и потому, что был жёсткий контроль со стороны местного органа управления. Для эффективного сбора храмового налога большое значение имело также то обстоятельство, что каждая община чувствовала себя частью единого еврейского народа, связанного с землёй Иудеи и Иерусалима.

Храмовая казна наполнялась не только за счёт налогов, но и за счёт различных дополнительных поступлений, например, за счёт добровольных платежей евреев. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики в период строительства Второго храма, так что сложилась ситуация, когда самого храма ещё не было, а казна уже была. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики и в период коренной реконструкции Второго храма во времена царя Ирода Великого. В храмовой казне хранились также деньги частных лиц, как жителей Иудеи, так и евреев диаспоры.

Коммерческая деятельность Иерусалимского храма во время праздников включала: торговлю животными и птицами на праздниках как для еды, так и для жертвоприношений; обмен денег на монеты еврейской чеканки с получением большой комиссии — единственные деньги, которыми можно было выплачивать храмовую подать.

Отмечу, что три раза в год праздничные съезды в Иерусалиме собирали не только паломников из диаспоры, но и являлись съездами торгово-финансового сословия поселений. И это оценивается как создание делового иудейского центра под эгидой иерусалимской теократии (Катасонов, стр.118).

В силу многочисленности своего населения, диаспора поставляла в казну Иерусалимского храма скорее всего большую часть денег. Не все финансы, которые поступали в казну храма в виде налогов, храмовой подати, добровольных пожертвований, а также от торговли и комиссионных по обмену денег, использовались для обеспечения функционирования храма и населения Иудеи. Оставшаяся часть представляла собой капитал, на основе которого первосвященники и их ближайшее окружение получали прибыль путём:

• ростовщичества;

• торговли драгоценными металлами;

• операциями с недвижимостью, землёй, сдачей в аренду земельных участков, торговли и тому подобное.

Исходя из изложенного, в верхний слой Иудеи («иерусалимские князья») входили:

1. Первосвященник с семьёй, его ближайшее окружение из священников, управляющие казной храма (жреческое сословие).

2. Сборщики налогов (фискальное сословие).

3. Ростовщики, землевладельцы, крупные торговцы (финансовое сословие).

Деление верхнего слоя Иудеи на указанные группы довольно условно. Многие «иерусалимские князья» одновременно принадлежали к жречеству и финансовому сословию, либо фискальному и финансовому сословиям.

Итак. Иерусалимский храм был не только духовно-религиозным, но и торгово-финансовым центром всех ново-иудейских поселений, с помощью которого осуществлялась не только деловая связь между поселениями, но и накопление капитала укрепляющегося еврейского сообщества. Евреи богатели.

Со временем во всех государствах деньги становились решающей силой. Еврейское влияние на государей различных языческих стран развивалось.

И отмечу. Воссозданный на руинах Первого храма Второй Иерусалимский храм как центр национальной власти копировал вавилонскую модель управления обществом. Он представлял собой объединение жреческой аристократии и верхушки торгово-финансового сословия (финансово-жреческая олигархия). И согласно (Катасонов, стр.63), общины диаспоры были «опорными точками» (пятами колоннами) иерусалимских вождей.

Забегая вперёд уже здесь скажу, что в эпоху эллинизма духовное лидерство жречества проявлялось и в агитационной деятельности его диаспорских агентов по конвертированию иноверцев в иудаизм, в приобщении к мировоззрению иудаизма. Иудеи диаспоры «не жалели времени и сил на «вербовку», если речь шла о высокопоставленных иноверцах» (Катасонов, стр.78). Прозелиты из высокопоставленных особ, в свою очередь, были теми лицами, с помощью которых можно было оказывать влияние на верховную власть в интересах еврейских общин и Иерусалимского храма. Еврейские общины диаспоры содействовали на местах решению политических вопросов в интересах Храма и иерусалимских правителей (Катасонов, стр. 56).

Уже здесь отмечу и то, что одной из главных причин принятия иудаизма иноверцами называется возможность получения преимуществ в финансово-экономическом отношении (Катасонов, стр. 79). Принятие иудаизма давало новообращённому возможность вхождения в торгово-финансовую сеть Иерусалимского храма, право на получение беспроцентной ссуды.

9.6. Специфическое национальное образование двух частей одного народа

Народ Иудеи до вавилонского пленения был практически «очищенным» от разноплемённости. Определённый уровень веры в бога Яхве выделял генетически гомогенный иудейский народ из всех остальных народов Ближнего Востока. Слабая в военно-экономическом отношении и не имеющая духовно-религиозного единства Иудея потерпела поражение от Вавилона. Иерусалимский храм был разрушен. Иудея как независимое государство, управляемое собственной национальной элитой, с 597 г. до н. э. сошла с исторической сцены. Часть иудейского населения была депортирована в Вавилонию.

Вавилонское пленение иудеев явилось импульсом к движению, которое можно назвать движением возрождения иудейского народа, вышедшего из израильского. Этно-национальное движение возрождения иудейского народа происходило в вавилонский и персидский периоды жизни. В смысловом отношении этно-национальное движение состояло из двух фаз: национально-культурной и национально-политической. На каждой фазе было достигнуто несколько конкретных результатов.

Конкретными результатами национально-культурной фазы развития иудейского народа были:

1. Духовно-религиозное единство новых иудеев диаспоры, которое являлось важнейшим фактором консолидирования и базировалось прежде всего на идее веры в единого и единственного бога Яхве, соблюдении его предписаний.

2. Становление торгово-финансового сословия, деятельность которого также являлась существенным фактором консолидирования новых иудеев и основывалась на запрещении взятия ссудного процента с соплеменника.

3. Образование в диаспоре ново-иудейской этнокультурной общности поселений, духовно-религиозным и торгово-финансовым центром которой был Вавилон — столица Вавилонского государства.

4. Формирование из иудея диаспоры, склонного к многобожию, нового, полностью отказавшегося от веры в нескольких богов. Новый иудей в представленной концепции назван евреем Торы.

5. Появление идеи организации специфического национального образования.

Персидское освобождение от плена явилось импульсом для национально-политической фазы развития, на которой без военно-политической борьбы были достигнуты следующие результаты:

1. Организация автономии в Иудее, духовно-религиозное единство населения которой и этническая гомогенность формировались по тем же установкам, что и в вавилонской диаспоре. Формирование из жителя Иудеи еврея Торы.

2. Возрождение Иерусалимского храма как национального центра управления всем новоиудейским народом, как Иудеей, так и диаспорой.

3. Практическая реализация в Персидской империи идеи национального образования по формуле Ветхого Завета: установки жречества Иерусалимского храма — Иудея — диаспора.

Полумифический «Первый Исход» из Египта в Ханаан был импульсом к развитию религии Моисея как религии веры в одного бога Яхве в довольно разноплемённой среде израильтян-язычников. Его конечным результатом было формирование Единого Израильского царства, в котором поклонение богу Яхве осуществлялось на государственном уровне с одновременным существованием у израильского народа веры в других богов.

Важнейшим результатом двухфазового этно-национального движения возрождения иудейского народа явилось формирование национального негосударственного образования из двух взаимосвязанных частей одного и того же народа, в центре системы управления которым стоял Иерусалимский храм. Специфичность национального образования заключается в том, что основная часть народа проживает на территории различных стран с перманентным расширением границы диаспоры.

Важнейшим результатом движения возрождения иудейского народа было формирование еврейского народа с высоким уровнем внутренней связи его членов. Несомненно, Иерусалимский храм являлся одной из основных сил сцепления обновлённого иудейского народа. Важнейшим результатом движения возрождения иудейского народа было формирование у нового иудея мировоззрения еврея Торы.

10. Отличительные признаки мировоззрения еврея и его национальное сознание

Мысль о возникновении после вавилонского пленения обновлённого народа практически общепризнана. Другой вопрос, как понимать его мировоззрение и особенно с точки зрения отношения еврейского народа к власти в стране проживания и к другим народам.

Конец ознакомительного фрагмента.