Курс великой страны – обзор и перспективы новой демографической политики Китая

Сюэюань Тянь, 2023

Книга китайского автора, активно пишущего на темы демографии и народонаселения. Каким образом можно оценить демографическую политику страны? Демографические проблемы Китая решаемы? Автор исследует и комментирует новую демографическую политику Китая.

Часть I. Политика народонаселения в условиях противоречий

ГЛАВА I. Взгляд на политику народонаселения с высоты исторического развития

Учитель сказал: «Благородный муж проявляет осторожность по отношению к тому, чего не знает. Если имена неправильны, то слова не имеют под собой оснований. Если слова не имеют под собой оснований, то дела не могут осуществляться». Книга должна быть написана безукоризненно точно, чтобы написанному можно было доверять, — так звучит одно из главных правил, коим необходимо следовать. В данной книге рассматривается процесс преобразования демографической политики в Новом Китае. Для начала следует определить понятие политики. Обращаясь к существующим различным трактовкам, изложенным в ряде проанализированных работ, и учитывая авторское восприятие соответствующих концепций через призму собственной практики, я считаю, что политику можно определить как руководящий принцип, установленный государством или политической партией для достижения целей курса и миссии в рамках определенного исторического периода. Таким образом, целесообразно начать с исторического анализа истоков демографической политики.

Раздел I. Борьба между доктриной увеличения численности населения и доктриной контроля рождаемости

Под демографической политикой в широком смысле данного термина понимается комплекс политических установок в рамках демографической сферы, связанный с количественными, качественными и структурными изменениями и особенностями развития. Такой аспект демографической политики как рождаемость является наиболее заметным показателем, указывающим на изменения в демографической среде, и потому является объектом пристального внимания. Именно по этой причине контроль рождаемости зачастую называют демографической политикой. Тем не менее, следует помнить, что контроль рождаемости — это одна из составляющих демографической политики в самом узком смысле данного термина, не отражающая весь спектр возможных политических установок в данной области. Демографическая политика в широком смысле охватывает многие области и сферы, включая социально-экономическое развитие, ресурсы и окружающую среду. Для демографической политики характерна взаимосвязь с другими аспектами жизни государства и даже их взаимодополняемость. Демографическая политика в более узком смысле, то есть политика, связанная с рождаемостью, определяет направление и процесс изменения численности населения и потому затрагивает в том числе и некоторые аспекты демографической политики в широком смысле данного термина. Демографическая политика и политика рождаемости напрямую взаимосвязаны и оказывают друг на друга непосредственное влияние. Данный факт требует пристального внимания в рамках любого исследования, проводимого в соответствующем контексте.

Изменения, затрагивающие численность населения в определенных исторических условиях, и связанная с ними демографическая политика всегда отражают социально-экономическое развитие эпохи, уровень развития производительных сил и характер производственных отношений. Китай — одна из древнейших мировых цивилизаций. 4 000 лет назад бассейн реки Хуанхэ стал центром человеческой жизни — именно там происходило формирование и становление китайского этноса. Люди, поселившиеся в бассейне реки Хуанхэ, оставили после себя выдающиеся достижения древней китайской культуры. Концепция увеличения рождаемости, являющаяся одной из главных драгоценностей китайской культуры, основывается на идее «чем больше детей — тем больше счастья», славная история которой уходит корнями в глубокое прошлое. Данная идея оказала неоспоримое влияние на демографическую политику, проводимую правящими классами в высших слоях общества, на репродуктивное поведение, свойственное многочисленным представителям простого народа, стимулировала изменение и развитие концепции брака и семейных уз, что привело к формированию уникального ландшафта воспроизводства китайской нации. Таким образом, для того чтобы постичь истинное значение демографической политики феодальных династий минувших эпох, необходимо понимать контекст этого ландшафта и причинно-следственные связи, лежащие в его основе.

I. Взгляд на демографию, основанный на благоговении перед продолжением рода

Более двадцати лет назад, мне, автору данной книги, довелось посетить Европу в рамках академического обмена. Там мне выдался шанс посетить с одним из местных профессоров знаменитый Кёльнский собор. По окончании экскурсии профессор, что составил мне компанию, поинтересовался, заметил ли я в ансамбле собора архитектурную деталь, связанную с воспроизводством населения. Его вопрос поставил меня в тупик, и я не сразу нашелся, что же ответить, потому не упустил возможности поинтересоваться, что имел в виду мой спутник. Профессор сказал: «Коллега, посмотрите внимательно на двери, ведущие в собор, на их конструкцию и архитектуру. Что особенного бросается в глаза?». Так и не уловив сути, я попросил объяснений. Он сказал: «Двери европейских церквей отличаются от дверей, свойственных китайской архитектуре, которые обычно стремятся к квадратной форме с двумя столбами, увенчанными горизонтальной балкой; здесь, как и во многих христианских церквях Европы, дверь стремится к клинообразной форме и продолжается вглубь собора, словно вырезанная в камне в несколько слоев, как расколотая персиковая косточка с вынутой сердцевиной». В этот момент он начал замедляться и продолжил свою речь, добавляя некоторые объяснения: «Интересно, что подобная конструкция напоминает женские репродуктивные органы. Наверху — раскрывшиеся лепестки клитора, обрамляющие открытое влагалище. В этом нет ни капли пошлости! Двери соборов — двери жизни, двери божественности, которая родилась из благоговения, что испытывали люди перед размножением, перед продолжением рода». Я был весьма поражен, узнав, что европейские статуи, символизирующие поклонение плодородию и размножению, которые мне довелось видеть в Италии, Франции, Австрии и других странах, в большинстве своем были обнажены. Я видел несколько самых известных церквей в Европе, пожалуй, чуть больше десяти, но никогда не слышал о подобном! Однако стоит мне закрыть глаза и окунуться в воспоминания, я понимаю, что двери и высокие окна церквей, которые я видел в прошлом, особенно те, что в протестантских церквях, действительно похожи на увиденное мною в Кёльнском соборе. Оказывается, здесь кроется культура поклонения размножению и продолжению рода, незаметная невооруженному глазу!

В отличие от европейских стран, таких как Германия, Франция и Италия, культура поклонения размножению долгое время существовала и в Китае как древнейшей цивилизации мира. Концепцию или культуру поклонения размножению хронологически можно проследить до времен Трех императоров и Пяти императоров. В легендарных восьми триграммах, созданных Фу Си, был заложен культ плодородия. Создавая восемь триграмм, Фу Си стремился раскрыть взаимозависимость неба, земли и человека, раскрыть законы изменений, уделяя особое внимание законам развития и изменения между существованием человека и природой. Поэтому культ воспроизводства был поставлен в центр багуа. Согласно Го Можо, расположение Инь и Ян в восьми триграммах символизирует союз мужчины и женщины, культ плодородия. В самом деле, разве пара Инь и Ян в восьми триграммах не является живым примером культуры поклонения размножению? Единство Инь и Ян есть центр восьми триграмм, который сохраняется вопреки всем изменениям, будь то оригинальные триграммы, известные как Цянь, Кунь, Чжэнь, Кань, Гэнь, Сюнь, Ли, Дуй, или полученные на их основе шестьдесят четыре гексаграммы, восемь триграмм, связанные с пятью стихиями, триграммы Инь и Ян, восемь триграмм Тай-цзи, что является отправной точкой вселенной, Преднебесные восемь триграмм Фу Си в Посленебесные восемь триграмм… Бесконечные вариации создаются взаимодействием центральных начал Инь и Ян, различных комбинаций начал Инь и Ян. По сравнению с другими воплощениями культуры поклонения размножению в Китае и за рубежом, такими как скульптуры, гравюры и картины с изображением репродуктивных органов и актов соития, культ единства начал Инь и Ян является более самобытным и значимым, сочетающим в себе глубину, всесторонность и научность, поднимаясь от конкретного к более высокому уровню абстракции.

Согласно другой легенде, Фу Си стал основоположником системы бракосочетаний, в рамках которой в качестве вещественного свидетельства использовалась шкура оленя, тем самым положив начало евгенике в Китае. До этого существовала система групповых браков внутри клана, и близкородственное кровосмешение стало серьезным фактором, препятствующим воспроизводству и обеспечению здоровья населения. Когда Фу Си осознал опасность групповых браков, он попытался реформировать эту систему. Согласно исследованиям, в районе Тянь-шуй, где в то время обитал клан Фу Си, была создана система групповых браков. Это была редколесная местность, в которой проживало достаточно много оленей. Было принято решение разрезать шкуру оленя пополам, оставляя левую половину в клане, а правую — отдавая новорожденным детям. При заключении брака мужчина и женщина должны были предъявить свои оленьи шкуры, и в случае совпадения с другой половиной, оставленной кланом, они признавались братом и сестрой и не получали разрешения вступать в брак; если половинки оленьей шкуры не совпадали, или же у кого-то из потенциальных супругов не было своей половинки в принципе, им разрешалось вступать в брак. Со временем браки, основанные на оленьих шкурах как вещественных доказательствах отсутствия кровного родства, легли в основу браков вне клана. Этот ритуал развился в систему межродовых браков между мужчинами и женщинами внутри и вне клана — несмотря на то, что до возникновения концепции моногамного брака было ещё далеко, этого было достаточно, чтобы сделать клан процветающим за счет воспроизводства и обеспечения здоровья новых поколений и тем самым заложить основу для разгрома и аннексии некоторых окружающих кланов. Культура поклонения размножению в сочетании с запретом на браки внутри клана привела к появлению самой ранней евгеники, что способствовало укреплению клана Фу Си. Почему культура поклонения размножению возникла и проявилась в первобытных обществах, особенно в эпоху неолита? Можно сказать, что первобытные люди были невежественны и научно неразвиты, и видеть детей, выходящих из женского чрева, было для них необъяснимо, поэтому они считали, что женщины от природы способны рожать, и поклонялись женщинам и их репродуктивным органам. Несомненно, такая интерпретация имеет свою обоснованность, но ее недостаточно, чтобы убедить людей.

Так каковы же глубинные причины? Рождаемость необходимо интерпретировать в контексте производственного, экономического и социального развития населения в рамках определенного исторического периода, в соответствии с нормами демографии, экономики и социологии. Хотя орудия производства и оружие, используемое для различных боевых столкновений, в неолите были значительно более совершенными, чем в палеолите, основной силой был человеческий фактор, который определялся, во-первых, численностью населения, поскольку многочисленный клан существовал более стабильно, и, во-вторых, качеством населения, поскольку чем крепче здоровье каждого выходца из клана, тем больше совокупная сила клана, что позволяло кланам одерживать победу над другими кланами и подчинять их себе.

Фу Си проживал в период перехода от матриархального к патриархальному родовому обществу, и после Фу Си развился культ мужской фертильности. Этот сдвиг был важным и оказал значительное влияние на браки, рождаемость и демографические изменения в феодальном Китае. Количество скульптур, гравюр и картин, посвященных культу мужского плодородия, найденных и раскопанных в различных местах, растет, как и количество текстов, астрономических и законодательных ссылок на культуру поклонения размножению. Из обнаруженных текстов следует, что иероглиф 祖 «цзу» со значением «предок, родоначальник» первоначально не имел в левой части графемы 示 в боковом написании и потому выглядел исключительно как 且, что означает «и» и напоминает мужские гениталии. В западных обществах многих стран верят в сотворение человека Богом, создателем человечества; в Китае с момента появления патриархального родового общества культура поклонения размножению предстала в форме сыновьей почтительности по отношению к предкам мужского пола и постепенно эволюционировала в культ плодородия в соответствии с феодальной этикой многодетности и благословения.

II. Взгляд на демографию, в основе которого лежит принцип многочисленного населения

Когда речь идет о феодальной этике, нельзя не упомянуть конфуцианство и его основателя Конфуция, что играют важнейшую роль в данном аспекте. Идеи Конфуция о народонаселении широко обсуждаются в области демографии, истории, социологии и экономики. Считается, что Конфуций был сторонником древней культуры поклонения размножению, выступал за многочисленное население и активно привлекал иммигрантов из чужих стран. Однако нет убедительного объяснения того, какое место занимает конфуцианское мышление и как оно вписывается в конфуцианскую доктрину. На мой взгляд, размышления Конфуция о народонаселении занимают незаменимое место в конфуцианстве и являются основополагающей отправной точкой для его путешествий по миру с целью обучения и просвещения народа и продвижения идей, касающихся государственности и мира.

Как мы все знаем, основой конфуцианства является категория «жэнь», что в классическом смысле обозначает понятия «уважение», «великодушие», «доброта», «серьёзность», «искренность». Как категория «жэнь» связана с демографией и как идеи Конфуция о населении вписываются в концепцию «жэнь»?

Янь Юань спросил о человеколюбии.

Учитель ответил:

— Сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, — это и есть человеколюбие. Если кто-либо в течение одного дня будет сдерживать себя, с тем чтобы во всем соответствовать требованиям ритуала, все в Поднебесной назовут его человеколюбивым. Осуществление человеколюбия зависит от самого человека, разве оно зависит от других людей?

Янь Юань сказал:

— Я прошу рассказать о правилах [осуществления человеколюбия].

Учитель ответил:

— На то, что не соответствует ритуалу, нельзя смотреть; то, что не соответствует ритуалу, нельзя слушать; то, что не соответствует ритуалу, нельзя говорить; то, что не соответствует ритуалу, нельзя делать.

Что же такое ритуал?

Когда циский Цзингун спросил у Конфуция об управлении, Конфуций ответил: «Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном».

Другими словами, нужно «сдерживать себя» в соответствии с ритуалами и правилами, согласно которым государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном, чтобы двигаться к «восстановлению правил». Правила включают в себя ритуалы, которые осуществляют как при жизни, так и после смерти: «При жизни родителей служить им, следуя ритуалу. Когда они умрут, похоронить их в соответствии с ритуалом и приносить им жертвы, руководствуясь ритуалом».

Конфуцианская концепция «сыновней почтительности» особенное внимание обращает на «погребения» и «жертвоприношения» после смерти. Именно это Конфуций подразумевал под «сыновней почтительностью». Как же тогда можно сохранить ритуалы предков и поддерживать традицию «зажигать благовония»¹³? Единственный способ — обеспечить непрерывный процесс деторождения, чтобы дети и внуки передавали «эстафету» из поколения в поколение. Конфуций жил более 2 500 лет назад, и, само собой разумеется, что воспроизводство населения в то время было типично высоким в рамках показателей рождаемости и смертности и низким в рамках показателей роста. В периоды Чуньцю и в Чжаньго постоянно шли междоусобные войны, вследствие чего смертность населения всегда была высокой. Чем больше у человека было детей, тем выше была вероятность продолжения рода. На данном этапе идея Конфуция касательно народонаселения была очевидна: «Народу здесь много». Когда учитель ехал в Вэй, Жань Ю правил колесницей. Учитель сказал: «Народу здесь много!» Жань Ю спросил: «Народу здесь много, но что надо сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо сделать его богатым». [Жань Ю] спросил: «Когда он станет богатым, что надо еще сделать [для него]?» [Учитель] ответил: «Надо его воспитать!».

Кроме того, целью Конфуция было научить правителей осуществлять гуманное правление, чтобы «ближние говорили, а дальние приходили». Слово «говорили» здесь также может трактоваться в значении «радоваться», что означает, что гуманное правление может принести мир в страну и сделать народ счастливым, что способствует росту населения. Это был эффективный способ привлечь людей из иностранных земель (вассальных государств), чтобы они приезжали в Поднебесную и увеличивали население страны. Хотя Конфуций жил во времена, когда тонкости демографической науки были неизвестны, его идеи о народонаселении соответствовали теории стимулирования миграции населения, что возникла две тысячи лет спустя! Мышление Конфуция в области управления народонаселением дает более ясную картину, которую можно обобщить следующим уравнением: гуманность — ритуал — сыновняя почтительность — многочисленность — гуманность

Гуманность, она же концепция «жэнь», подразумевающая человеколюбие является одновременно отправной и конечной точкой, ядром конфуцианства; каким образом возможно достичь цели осуществления гуманного правления? Единственный способ достичь — действовать в соответствии с «ритуалами», которые выражаются в семейных и межпоколенческих отношениях, в форме «сыновней почтительности» при жизни и после смерти. Чтобы концепция сыновней почтительности передавалась из поколения в поколение, необходимо обеспечить рост «простого народа», которого должно быть много — то есть обеспечить рост населения, что будет представлять собой результат этики и применения концепции гуманности внутри и вовне — переход от «гуманности» к «гуманности». Мэн-цзы развил мысль Конфуция о народонаселении.

Первый постулат гласит, что среди трех видов сыновнего непочтения к родителям самый тяжкий грех — отсутствие потомства. Конфуций говорил о «сыновней почтительности» в течении жизни и после смерти, что подразумевало «погребения» и «жертвоприношения». Для того, чтобы обеспечить сыновнюю почтительность в понимании Мэн-цзы, людям было необходимо воспроизводить на свет потомство и передавать знания о сыновней почтительности своим потомкам. Таким образом, рождение сына ставилось на первое место в списке сыновней почтительности. Те, кто не женился и не родил сына, или те, кто женился и не зачал потомство, считались наиболее нечестивыми из всех. Неспособность иметь детей была одним из «семи законных поводов для развода с женой»¹⁴, погружая человека в семейную этику и становясь инструментом сыновней почтительности и преемственности семьи. Слова Мэн-цзы оказали глубокое воздействие на сознание страны, вызвав в каждой семье чувство ответственности за почтение памяти предков и обосновав необходимость для каждого члена семьи обновить свое место в семейном древе, чтобы род мог выстоять. Это пробуждало желание иметь потомство, и люди считали за честь жениться и иметь детей; если они теряли сына или дочь, их называли «вымершими» и считали, что они получили возмездие за неэтичный поступок. Статистика и опросы настоящего времени показывают, что значительная часть запланированных родов происходит с целью рождения еще одного мальчика и еще большая доля приходится на тех, у кого уже есть дочь и кто хочет родить сына. Второй постулат Мэн-цзы также хорошо известен: «Блага земные лучше возможностей, открываемых Небом; а гармония меж людей превосходит земные блага». Конфуций начал с идеи «гуманности», и через принцип «ближние говорят, дальние приходят» достиг цели увеличения населения. Мэн-цзы довел эту идею до логического завершения, считая «гармонию меж людей» самым важным из трех условий, что подразумевают собой «блага земные», «гармонию меж людей» и «возможности, открываемые Небом». Мэн-цзы объяснил, что в период Чжаньго, когда земля была обширной и пустынной, существовала опасность, что территории будут аннексированы, а возвращение народа через гуманное правление приведет к появлению талантливых людей. Крестьяне будут возделывать землю, а торговцы принесут процветание на рынок. «Гармония меж людьми» — это важнейшее условие и признак силы страны. Идея Мэн-цзы о «гармонии меж людьми» также была очень влиятельной, и некоторые из его уникальных идей по достижению «гармонии меж людьми» по-прежнему находятся в центре внимания, распространяются и отражаются в практике. В этот период также были мыслители, которые выступали против доктрины увеличения населения. Например, Хань Фэй, легист, в трактате «Хань Фэй-цзы» утверждал, что в древние времена, если муж не пахал, то для еды хватало плодов травы и деревьев; если женщина не ткала, то для одежды хватало шкур животных, поэтому люди не воевали, поэтому их не награждали щедро и не наказывали сурово — они были самоуправляемы. В наше время у человека пять сыновей, у его сыновей пять сыновей, а перед смертью у отца двадцать пять внуков. Народ вздорный, потому что у него мало благ и имущества и потому что он много работает, но мало получает. Люди вздорны, и, хотя их награждают и наказывают, они склонны к беспорядку. Похоже, что «скудость благ и богатств», «скудное обеспечение» и «хаос» были вызваны «людьми». Однако подобные оппозиционные постулаты были лишь одинокими голосами, случайными водоворотами в истории, в которой доминировала концепция увеличения численности населения.

Идеи Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения и главенстве мужчин над женщинами передавались из столетия в столетие и процветали благодаря двум основным аспектам — концепции «почитать только конфуцианство» Дун Чжуншу, что жил при династии Западная Хань, и нормам школы Чэн-Чжу при династии Сун. После правления императора У-ди из династии Западная Хань, после длительного периода восстановления, страна экономически и социально развивалась, оборона была укреплена, что усилило государство. Однако наряду с этим возникла острая необходимость в укреплении централизованного правления, поскольку местные вассалы и князья были сильны, помещики и купцы захватывали крестьянские земли, а хунну постоянно преследовали население Китая и вторгались в пределы страны. В этой ситуации Дун Чжуншу предложил, что, поскольку существующие доктрины ста школ мысли были разными и влияли на единство правления и силу государства, существовала необходимость заместить все философские течения на конфуцианские доктрины, которые поощряли ритуалы правителя, подданного, отца и сына и поддерживали идею императорской власти и единства. Император У-ди из династии Западная Хань последовал его совету и установил конфуцианство в качестве официальной школы, исключив даосские доктрины Хуан-ди и Лао-цзы, которые выступали за чистую и самоконсервативную идеологию, и это известно в истории как «искоренение ста школ и исключительное почитание конфуцианства».

С этого момента была установлена ортодоксальность конфуцианства, включая, естественно, концепции народонаселения. Как упоминалось выше, особое влияние также оказали нормы школы Чэн-Чжу в династии Сун. Принято считать, что Чжоу Дуньи династии Северная Сун положил начало теории, а его ученики, Чэн Хао и Чэн И, продолжили ее, что делает их основателями теории. В период династии Южная Сун Чжу Си создал относительно полноценную систему, объединив достижения всех школ доктрины со времен династии Северная Сун. Он считал, что изменения и развитие Неба, Земли, Человека и всего сущего на Земле управляются ранее существовавшим и неизменным «Небесным принципом» и что основная задача — «устранить человеческие желания и соответствовать Небесному принципу», а также поддерживать «три устоя и пять постоянств». «Три устоя» подразумевают собой абсолютную власть государя над подданным, отца над сыном, мужа над женой, а «пять постоянств» указывают на пять добродетелей — это жэнь («гуманность») и («справедливость»), ли («соблюдение ритуала»), чжи («разумность»), синь («искренность»). «Три устоя и пять постоянств» обусловили возникновение таких понятий, как «три вида покорности» (до замужества — отцу, в замужестве — мужу, после смерти мужа — сыну) и «четыре достоинства» (добродетель, скромность в речах, женственность, трудолюбие), что применялись в отношении женщин, имели невидимый, основанный на мнениях и социально обязывающий эффект, который оказал глубокое и далеко идущее влияние не только на политическое и культурное развитие китайского общества, но и на численность населения, гендерную структуру, качество образования и направленность демографической политики.

После «искоренения ста школ и исключительного почитания конфуцианства» и введения норм школы Чэн-Чжу доминирующей идеологией в феодальном обществе стало конфуцианство, и вместе с ним мнение простого народа относительно воспроизводства преобразовалось в концепцию «чем больше детей — тем больше счастья». После более чем 2000 лет феодализма концепция «чем больше детей — тем больше счастья» постепенно проникла в сердца и умы людей и стала духовной опорой, позволяющей иметь и воспитывать больше детей. Основные аспекты развития изложены ниже.

Во-первых, связь между количеством детей и количеством счастья ясно указывает на цель увеличения численности населения. Почему люди хотят иметь больше детей? В конечном счете, ради «большего счастья», связывая большее количество детей с большим счастьем в рамках причинно-следственной связи, что глубоко укоренилась в сердцах людей. Существует объективная экономическая основа для того, чтобы эта концепция была принята широкой общественностью. Более чем 2000-летнее феодальное общество Китая было основано на аграрной экономике, и нет сомнений в том, что за последние 2000 лет орудия производства значительно изменились благодаря множеству изобретений; однако тот факт, что орудия труда были в основном ручными, остался неизменным, поскольку изобретения были незначительными и не представляли собой сложные механизмы. Движущая сила исходила, в основном, от человека и животных с небольшой помощью природных сил, таких как вода и ветер. Ручные инструменты можно рассматривать как ограниченное продолжение, экстернализацию и материализацию человеческого тела, которое всегда было главным и доминирующим фактором в производстве труда и средств труда. В аграрной домашней экономике, основанной на мужской обработке земли и женском ткачестве, рабочая сила была в основном мужской, и количество и качество рабочей силы было решающим фактором богатства домашнего хозяйства; при создании феодальной империи, основанной на аграрной экономике, количество и качество населения и рабочей силы было решающим фактором силы и слабости государства. Поэтому, с точки зрения как микросемьи, так и макрогосударства, наличие большого количества детей и процветающее население были важнейшими элементами богатства государства и силы народа. Эти два понятия тесно связаны и могут быть приравнены друг к другу.

Во-вторых, концепция «чем больше детей — тем больше счастья» была включена в феодальную этику и моральные нормы и стала мощной основой демографической культуры. Конфуций и Мэн-цзы поместили идею об увеличении численности населения в систему мышления, ядром которой является гуманность «жэнь». Путь Конфуция и Мо-цзы был систематизирован и дополнен Дун Чжуншу, школой Чэн-Чжу и Чжу Си и стал ортодоксальной догмой феодального общества, а концепция «чем больше детей — тем больше счастья» была включена в «три устоя и пять постоянств» и «три вида покорности и четыре добродетели», которые стали неизменным этическим и моральным кодексом. Феодальный класс помещиков укреплял этот этический кодекс, обновляя родословные, возводя храмы предков и почётные стелы в честь женской вдовьей верности, а также создавая романы и театральные постановки, чтобы усилить заразительное влияние идеи «чем больше детей — тем больше счастья», увеличить связующую силу и усилить сплоченность. Со временем это превратилось в культуру поклонения размножению. «Большое счастье» относится не только к материальному благополучию родителей, но и к чувству духовной чести: только совершая как можно больше добрых дел и накапливая больше добродетелей, человек мог взрастить благословение иметь много детей; если его добродетели не были хорошими или достаточными, он был бездетен и неплодовит. Как только эта концепция утвердилась, она стала невидимой, безмолвной и невысказанной и вызвала сильное желание иметь детей, в основном мальчиков.

В-третьих, концепция «чем больше детей — тем больше счастья» расширяла кругозор населения и охватывала большое количество смежных областей. Размышления Конфуция и Мэн-цзы об увеличении численности населения в основном касались половой принадлежности, образования и мобильности; концепция «чем больше детей — тем больше счастья» включала в себя брак, рождаемость, семью, род, профессию, здоровье, этику, мораль, регистрацию домохозяйств, статистику, астрономию, географию, землю и налогообложение людей. Некоторые трактаты, такие как «Тундянь»¹⁵, «Тунчжи»¹⁶ и «Вэньсянь тункао»¹⁷, посвященные населению и регистрации домохозяйств, стали частью литературы, затрагивающей вопросы демографии. Некоторые из этих трактатов, хотя и не полностью затрагивали концепции народонаселения, были направлены на решение более острых демографических проблем того времени, отражая маргинальный и междисциплинарный характер демографии и подчеркивая незаменимое место населения в социально-экономическом развитии. Вопросы народонаселения всегда переплетались с основными противоречиями феодального общества, особенно с вопросами земли, полевого обложения, налогообложения и ведения войн, и становились проблемой, привлекавшей внимание во времена смены династий и чередования этапов подъема и упадка. В современную эпоху концепция «чем больше детей — тем больше счастья» подверглась нападкам и претерпела некоторые изменения. Как мыслитель эпохи Просвещения, Янь Фу был вдохновлен теорией эволюции Дарвина и естественным законом выживания сильнейших. «Проблема народонаселения должна быть решена, поскольку качество населения низкое, а рождаемость процветает». Он предлагал «открыть народную мудрость», ограничить браки и учиться у Запада «отбору семян для сохранения хорошего» и выступал за евгенику. Лян Цичао включил народонаселение в свое видение «Нового курса», а в своих трудах: «Запрете ранних браков» и «Сборнике кабинета питья ледяной воды» — он также выступал за поздние браки и запрет ранних браков. Он указывал, что ранние браки имеют «пять вредных последствий»: во-первых, они вредны для здоровья родителей; во-вторых, они вредны для передачи семени и роста потомства; в-третьих, они вредны для воспитания детей; в-четвертых, они вредны для культивирования образования и обучения детей; в-пятых, они вредны для государства и его средств к существованию. Он обнаружил, что чем более необразованными были люди, тем раньше они вступали в брак, а чем более цивилизованными были люди, тем позже они вступали в брак, и выступал за использование поздних браков для улучшения качества населения. Однако он отверг мальтузианскую теорию народонаселения, заявив, что геометрический рост населения является «выдумкой», а позитивные и негативные методы профилактики «неосуществимы». Сунь Ятсен, пионер демократической революции, придавал большое значение демографическим изменениям в Китае. Он считал, что причина, по которой западные колонизаторы не смогли аннексировать Китай, заключается в том, что «их население все еще слишком мало по сравнению с населением Китая. Через сто лет, если наше население не увеличится, а их население увеличится до больших размеров, они будут использовать большинство, чтобы покорить меньшинство, и обязательно аннексируют Китай. В то время Китай потеряет не только свой суверенитет, но и свою государственность, а китайский народ будет переварен другой нацией и истреблен»¹⁸. Однако Сунь Ятсен не выступал за значительное увеличение численности населения, а лишь выражал некоторую озабоченность по поводу перенаселенности Китая.

Чэнь Дусю и Ли Дачжао, основатели Коммунистической партии Китая, также имели свои собственные идеи относительно народонаселения. Чэнь Дусю опубликовал работу «Мальтузианская теория народонаселения и проблема народонаселения в Китае», а Ли Дачжао — «Война и проблема народонаселения». Оба они выступали против мальтузианской теории народонаселения, приводя в опровержение факты роста населения в Китае и за рубежом, указывая, что первопричина демографической проблемы Китая кроется в упадочной социальной системе, не в том, что население росло быстрее, чем средства существования, а в их неравном распределении, что было вызвано владением феодалов землей и владением капиталистов средствами производства на фабриках. Революция стала фундаментальным решением проблемы народонаселения, а Томаса Роберта Мальтуса критиковали за то, что он не искал решения проблемы безработицы, а использовал ограничения численности населения как неуклюжий способ решить проблему, не устраняя первопричину.

III. Взгляд на демографию, в основе которого лежит принцип ограниченности населения

Как упоминалось ранее, самая ранняя форма принципа ограниченности населения появилась у Хань периода Чжаньго и была четко сформулирована в трактате «Хань Фэй-цзы». В последующие два тысячелетия также писали об ограничении численности населения, в частности Хун Лянчжи династии Цин, который опередил Мальтуса в предложении и объяснении перенаселения и пришел к выводу, что рост населения превышает рост средств существования. Хун Лянчжи из династии Цин также известен как «китайский Мальтус». Ван Шидо также выступал за использование суровых наказаний для устранения перенаселения, а также за культивирование поздних браков для ограничения рождаемости, что было как позитивным, так и негативным подавлением мальтузианства. Однако эти теории, мнения и идеи не имели большого влияния и не были возведены в ранг политики. В 1798 г. был опубликован труд Томаса Роберта Мальтуса, который мгновенно стал сенсацией и оказал влияние на изучение вопросов народонаселения в Китае. Стоит отметить, что в двадцатом веке началась волна социологических исследований по ограничению численности населения.

В 1918 г. Чэнь Чанхэн опубликовал «Теорию народонаселения Китая», а в 1930 г. — «Три народных принципа и демографическая политика». В том же году Сюй Шилянь опубликовал «Проблемы народонаселения в Китае», а в 1934 году — «Очерки теории народонаселения»; в 1932 г. Чэнь Да опубликовал «Краткий обзор теории народонаселения» в утренней газете г. Бэйпин, а в 1934 году в печати появилась его статья «Демографические проблемы». Менее чем за двадцать лет было опубликовано множество научных работ по демографическому вопросу. Взгляды, теории и предложения по народонаселению были систематически изложены, что является беспрецедентным событием в истории китайских исследований народонаселения. Основные взгляды и предложения, высказанные в этих трактатах, обобщены автором в пунктах, изложенных ниже.

Во-первых, теория перенаселения основана на мальтузианском принципе народонаселения. В своей книге «Очерк о законе народонаселения» Мальтус сформулировал и аргументировал положение о том, что рост населения превышает рост средств существования. Это предложение было принято социальной школой умеренности, которая считала, что население превышает рост средств существования и находится в стадии выше «умеренной плотности населения». Чэнь Чанхэн говорил: «Слишком редкое или слишком плотное население, слишком высокая или слишком низкая производительность труда не способствуют богатству и силе нации, процветанию расы, здоровью человека и прогрессу цивилизации. Путь урегулирования количества населения подобен пути крестьянина, сеющего семена: если семена будут посажены слишком редко, урожай не будет обильным, если семена будут посажены слишком плотно, станет тесно до смерти. Мы должны найти компромисс между разреженностью и плотностью, чтобы получить урожай»¹⁹. В качестве меры он использовал термин «умеренная плотность населения», считая, что количество населения страны уже превышает этот стандарт. Согласно его утверждению, он пытался подсчитать количество людей в наших семьях, больших и малых, и знает, что это число быстро растет от поколения к поколению²⁰. Китай, который и так был очень густонаселен, достиг стадии перенаселения²¹. Социологическая теория перенаселения находилась под сильным влиянием мальтузианской теории народонаселения. Однако с мальтузианской формулой геометрического и арифметического роста населения и продовольствия были некоторые разногласия. Сюй Шилянь сказал: «Темпы роста продовольствия не обязательно должны ограничиваться математическими показателями, как утверждал Ма Иньчу. Могут быть открыты новые земли, может развиваться наука, а крестьяне могут использовать новые методы для увеличения производства. В то же время можно было использовать ранее неизвестные природные силы, такие как вода и электричество. Все это позволило за последние двести лет очень быстро увеличить количество продуктов питания в цивилизованных странах. В то же время рост населения не обязательно может быть геометрическим»²².

Очевидно, что социологическая теория народонаселения 1920-х и 1930-х годов была тесно связана с мальтузианской теорией народонаселения, но также имела определенные отличия, которые необходимо тщательно сопоставить.

Во-вторых, ограничение количества и улучшение качества населения. Этот лозунг был впервые выдвинут Чэнь Да. Он сказал: «Борьба за выживание обратно пропорциональна борьбе за достижения, а количество населения противостоит качеству населения»²³. Стремительное увеличение численности населения неизбежно ведет к снижению качества населения; снижение рождаемости и численности населения способствует улучшению и повышению качества населения. Он сказал: «Меньшее количество единственных детей в семье уменьшает нагрузку на экономику, а здоровье матери, безусловно, лучше при меньшем количестве единственных детей. Если в семье мало детей, то они смогут в полной мере пользоваться всеми своими правами. Таким образом, эти дети вырастут хорошими гражданами, и это будет благословением для общества»²⁴. Чэнь Чанхэн считал, что для изменения ситуации, когда «наше население растет, а территория сокращается», с одной стороны, целесообразно ускорить подготовку к войне и укрепить национальную оборону, чтобы больше не потерять ни пяди территории. С другой стороны, целесообразно развивать промышленность, наилучшим образом использовать географическое положение и поощрять научные исследования, откладывать вступление в брак и сокращать рождение детей, стремиться к повышению качества и силы народа и распространению образования, чтобы не увеличивать попусту численность населения²⁵. Что касается ограничения числа детей, Чэнь Чанхэн выступил за систему «один цветок» — «два цветка». Народная пословица гласит: «Один сын — беспокойство; два сына — благословение; три сына в старости положат начало четырем семьям; много сыновей и дочерей — огорчение; один сын или одна дочь — один цветок; отсутствие детей — бессмертие». По мнению Чэнь Чанхэна, даже если человек хочет завести детей, лучше иметь одного сына или одну дочь, то есть придерживаться правила «одного цветка». «Два цветка» — максимально допустимое количество детей в семье. Если превысить этот показатель, то есть риск, что один цветок будет подталкивать другой цветок и никто не возьмет на себя ответственность за обеспечение родителей в преклонном возрасте. Для улучшения качества населения многие экономисты, занимающиеся проблемами народонаселения, выступают за развитие образования, науки, евгеники и кампаний по охране здоровья населения, считая, что если социальные основы будут укреплены, то качество населения улучшится, а количество детей сократится.

В-третьих, контроль рождаемости. Экономисты в области народонаселения считают, что контроль рождаемости является лучшим и наиболее фундаментальным решением проблемы народонаселения. Сюй Шилянь отмечает, что существует два способа решения демографической проблемы: «лечение симптомов» и «лечение первопричин». Развитие сельского хозяйства и промышленности, повышение занятости, миграция, евгеника и здравоохранение — все это «временные» решения. Коренное решение заключается в поощрении поздних браков, отказе от старой традиции многодетности и проведении всемирной кампании по контролю рождаемости. Чэнь Да также считал, что иммиграция и индустриализация неэффективны, а контроль рождаемости — лучшее и наиболее эффективное решение демографической проблемы Китая.

Выше перечислены основные теории и идеи социологической школы, что были популярны в 1920-х и 1930-х годах. Легко заметить, что эти теории и идеи находились под глубоким влиянием мальтузианской теории народонаселения, а некоторые из постулатов пользовались большим уважением самого Мальтуса, и их основные концепции можно отнести к мальтузианской теории народонаселения. Некоторые из этих взглядов отличаются от взглядов Мальтуса, например, постановка вопроса о «двух классах» и предложение об «умеренной плотности» населения, которое, хотя и не отличается глубиной аргументации, является оригинальным. Оно имеет определенную академическую ценность, поскольку выдвигает его на передний план исследования в области народонаселения, связывая изменение и развитие населения с природными ресурсами, пахотными землями, развитием сельского хозяйства и урбанизацией. Предложение «ограничить количество людей и улучшить качество населения» является ключом к решению проблемы народонаселения. За последние сто лет ограничение численности населения и улучшение его качества получили широкое признание в промышленности и обществе и стали основными темами для обсуждения проблем народонаселения.

Раздел II. Различные формы вмешательства в демографическую политику

Причина, по которой я уделил внимание обсуждению развития демографических подходов в контексте истории, заключается в том, что любая социальная политика на протяжении всей истории была отражением доминирующего мышления данного общества. Только понимая историю демографической идеологии «больше детей — больше счастья» в феодальном Китае, что существовала на протяжении последних двух тысячелетий, возможно проникнуть в самое сердце народа и почувствовать пульс демографической политики феодальной империи. Несмотря на существование таких оппонентов, как Хань Фэй и другие, начиная с эпохи Чжаньго и развитие противоположных идей до мыслителей Хун Лянцзи и Ван Шидо в эпоху Цин, а также до социологической школы сдерживания роста населения в начале XX века, демографическая политика Китая никогда не входила в общее русло по сравнению с политикой двухтысячелетней давности. Современные реформистские и революционные школы демографической мысли были результатом открывания закрытых дверей Китая перед Западом. В процессе обучения на Западе, чтобы найти пути спасения страны и народа, были внесены некоторые изменения в традиционную концепцию народонаселения. Отрыв от традиционной демографической идеологии изобилия детей дался с трудом. Это нашло отражение в преобладании прямых и косвенных вмешательств в демографическую политику. Приведенные примеры можно рассмотреть в хронологическом порядке.

I. Прямое вмешательство в демографическую политику

В период Чуньцю и в период Чжаньго Гоуцзянь, ван царства Юэ, был побежден Фучаем, последним ваном царства У, и вернулся на родину, чтобы попытаться выжить. Политика «рождения и сбора» включала в себя «рождение», то есть поощрение естественного прироста населения, и «сбор», то есть привлечение процессов миграции. В рамках «рождения» были установлены три правила: во-первых, молодым мужчинам не разрешалось жениться на старых женщинах, а старым мужчинам не разрешалось жениться на молодых женщинах. Брачный возраст был равным, чтобы способствовать рождаемости. Во-вторых, если муж не женился на двадцатом году жизни, его родители были виновны; если женщина не вышла замуж на семнадцатом году жизни, ее родители были виновны. В-третьих, за рождение ребенка мужского пола давали два кувшина вина и собаку; за рождение ребенка женского пола — два кувшина вина и свинью; за рождение двух детей давали пособие, а за рождение трех детей — заботу со стороны государства. Политика поощрения рождения детей и ограничения поздних браков была настолько эффективной, что в итоге привела к тому, что в период процветания и могущества государства ван царства У был разбит армией, что послужило образцом для политики последующих династий по стимулированию роста населения.

Во времена династии Хань при императоре Гао-цзу люди, родившие сына, освобождались от работ на два года²⁶. В 85 году н.э. император Чжан из династии Восточная Хань издал указ об освобождении родивших ребенка от налога на три года, забеременевших — от налога на три ху зерна, а их мужей — от налога на один год²⁷. Что касается наказаний, то в 189 году до н.э. император Хуэй издал указ о том, что женщины в возрасте от пятнадцати до тридцати лет, не вышедшие замуж, будут облагаться «пятью сборами», то есть подушным налогом, что превышает обычный в пять раз. Это была достаточно сильная демографическая политика, позволяющая стимулировать женщин выходить замуж, дабы избежать уплаты повышенных налогов. От налога сроком до года можно было освободиться также в случае родов или беременности.

В начале правления династии Цин была проведена реформа системы налогообложения земли в связи с серьезными последствиями аннексии земель в конце правления династии Мин, которая оказала серьезное негативное влияние на построение режима и национальное развитие. В период правления под девизом Канси была введена политика «никогда не увеличивать налогообложение нового поколения людей», фиксирующая общую сумму налогообложения для снижения бремени для народа. Но так как местные бюрократы и знатные люди часто пользовались движением потоков населения и перекладывали налог на простых людей, политика налогообложения нуждалась в реформировании. После многолетних экспериментов в 1723 г. император Айсиньгьоро Иньчжэнь приказал ввести единый подушно-поземельный налог, подразумевающий внесение единого фиксированного подушевого налога со взрослого мужского населения в систему поземельного налога с единицы площади му. Иными словами, система налогообложения по головам была отменена, а общая сумма денег за службу уезда была распределена по му и собиралась под названием подушно-поземельного налога. Это была крупная реформа феодальной системы налогообложения, которая отменила систему налогообложения по головам, что использовалась более 1500 лет, и освободила большое количество людей от оков повышения налогов. Это сыграло важную роль в четырехкратном увеличении населения династии Цин в периоды правления под девизами Канси, Юнчжэн и Цяньлун, что обусловило последующий рост населения.

II. Патриархальная политика

Идея о том, что мужчины важнее женщин, восходит к периоду Чунь-цю и периоду Чжаньго. Конфуций говорил, что «трудно иметь дело только с женщинами и низкими людьми. Если с ними сближаешься, то они перестают слушаться. Если же от них удаляешься, то неизбежно испытываешь с их стороны ненависть». Мэн-цзы говорил, что среди трех видов сыновнего непочтения к родителям самый тяжкий грех — отсутствие потомства. Во времена Северных и Южных династий император Мин из Ци издал указ: «Те, у кого родятся сыновья, будут освобождены от натуральных обложений и трудовых повинностей на один год»²⁸. Политика династии Хань по вознаграждению за рождение детей, приведенная выше, заключалась не в вознаграждении за рождение ребенка, а в вознаграждении за рождение мальчика. Когда император Тай-цзун из династии Тан взошел на престол, он издал указ: «Женщина, родившая сына с первого месяца года, получит один ху зерна»²⁹. При династии Юань действовало трехлетнее освобождение от налогов для семей, родивших трех сыновей. При династии Мин продовольствие выдавалось в обычном порядке до достижения ребенком восьмилетнего возраста. При династии Цин было установлено, что «тем семьям, что родили трех сыновей, давали десять кусков ткани и десять ши риса»; «если же родились три дочери, подобное запрещено³⁰.

Отправной точкой политики поощрения деторождения было рождение большего количества мальчиков, а женщины, как правило, в это число не входили. Очевидно, что дискриминация по половому признаку существовала в течение длительного времени и возникла не за один день.

III. Политика, поощряющая ранние браки и раннее деторождение.

Самым ранним письменным свидетельством об этом является трактат «Чжоу Ли», в котором говорится, что мужчина должен жениться в тридцать лет, а женщина — в двадцать, что устанавливает возраст для вступления в брак. В трактате «Мо-цзы» говорится, что, «когда мужу исполняется двадцать лет, он не должен отлучаться от семьи; когда женщине исполняется пятнадцать лет, она не должна отлучаться от служения другим». Гоуцзянь, ван царства Юэ, утверждал, что «если женщина не выйдет замуж в семнадцать лет, ее родители будут виновны; если муж не женится в двадцать лет, его родители будут виновны» — это был указ, устанавливающий брачный возраст на уровне семнадцати лет для женщин и двадцати лет для мужчин. В начале правления династии Тан это правило использовалось по большей части; на 22-м году правления династии Тан брачный возраст был снижен до пятнадцати лет для мужчин и тринадцати лет для женщин³¹. В период правления династии Мин брачный возраст был изменен до шестнадцати лет для мужчин и четырнадцати лет для женщин, что соответствовало народной поговорке о том, что «мужчины становятся опытными в шестнадцать лет, а женщины — в четырнадцать». В дальнейшем возраст вступления в брак был установлен на уровне семнадцати лет для мужчин и пятнадцати лет для женщин³². В частности, брак мужчин и женщин заключался по указанию родителей и сватов, а детские браки, кукольные браки и браки по договоренности ещё до рождения детей существовали в большом количестве как дополнительные формы, способствуя формированию социального обычая раннего брака и деторождения.

IV. Демографическая политика по защите интересов многодетной семьи.

Под знаменем сыновней почтительности конфуцианская доктрина уничтожает существование «я» в этике и морали, превращая личность в простого сына или дочь родителей. В семье сохранялось центральное положение родителей, а дети и внуки приобщались к сыновней почтительности под коленом своих родителей, бабушек и дедушек, создавая многочисленную семью, в которой родители были абсолютным авторитетом. Конфуций учил, что «пока родители живы, не уезжай далеко, а если уехал, обязательно живи в определенном месте», и что единственный способ выразить сыновнюю почтительность — это оставаться со своими родителями. В 742 году император Сюань-цзун из династии Тан издал указ: «Если в семье десять или более дочерей, две должны быть отпущены для уплаты налогов; если пять или более дочерей, одна должна быть отпущена. Семье должно быть позволено жить вместе в одном доме, чтобы способствовать развитию культуры и религии»³³. Здесь количество дочерей было пропорционально размеру семьи, и, говоря современным статистическим языком, вознаграждение было взвешенным и прогрессивным. Содержание больших семей не только вознаграждалось, но и наказывалось: «в отношении тех семей, где есть дедушки и бабушки, с которыми проживают родители, но дети и внуки проживают отдельно, необходимо применять наказание, заключающееся в тюремном сроке длиной в три года; тех, кто усыновлял детей, и тех, кто содержит родителей, но отказался от воспитания, необходимо подвергнуть тюремному сроку длиной в два года»³⁴. Со временем повсеместно сформировалась ситуация, при которой несколько поколений одной семьи живут под одной крышей. Могущество родов процветало.

V. Политика вмешательства в механизмы популяционной динамики.

Демографическая политика, непосредственно механизмы популяционной динамики, в основном посредством миграции и мобильности, составляла неотъемлемую часть демографической политики феодальных династий. Например, в упомянутой выше политике Гоу-цзяня, вана царства Юэ, «сбор» подразумевал собой начало привлечения иммигрантов для увеличения населения страны и укрепления основной национальной и военной мощи. В этом отношении политическая реформа Шан Яна была успешным примером. Когда Шан Ян увидел, что окружающие страны, такие как Хань, Чжао и Вэй, были «маленькими по территории и густо населены людьми», в то время как Цинь «не называлась землей людей», он хотел привлечь население соседних стран, особенно Хань, Чжао и Вэй, чтобы мигранты прибыли и занялись земледелием, развивали сельскохозяйственное производство, укрепляли тыл, поставляли военные припасы и поддерживали военные действия. В то же время, когда население трех царств, а именно Хань, Чжао и Вэй, прибудет для поселения в Цинь, население и армия вражеского государства будут сокращены, что уменьшит силу вражеского государства и его военную мощь и увеличит силу и военную мощь государства Цинь. Как привлечь население Хань, Чжао и Вэй в Цинь для участия в сельскохозяйственном производстве? Главным способом было упразднение системы колодезных полей и открытие дорог. Отмена старой колодезной системы землепользования, привлечение иммигрантов для обработки пустошей и предоставление им различных удобств, а также свободная продажа земли создали важнейшие условия для привлечения иммигрантов, которые к тому же были более благоприятными в то время. В то же время реформа Шан Яна предусматривала, что любой крестьянин, производящий больше обычного количества зерна, ткани и шелка, освобождался от налогов, а те, кто бросал земледелие ради занятий торговлей и промышленностью или обеднел из-за отсутствия работы, наказывались тем, что вся их семья становилась рабами.

Такая политика поощрений и наказаний мотивировала переселенцев и их семьи заниматься сельскохозяйственным производством и заложила экономическую основу для объединения остальных шести государств. После династии Цинь, за исключением феодального периода небольших государств, династии Хань, Тан, Сун, Мин и Цин создали централизованные установки для привлечения иммигрантов, в основном в форме региональной демографической политики. Например, после династии Восточная Хань северные регионы пережили длительные периоды военных действий во времена династий Вэй и Цзинь, восстания Ань Лушаня и эпоху пяти династий и десяти царств, что привело к перемещению людей на юг и оставило бассейн Желтой реки безлюдным. После установления династии Мин Чжу Юаньчжан проводил политику «призыва людей к пахоте», предоставляя пятнадцать му земли для пахоты и два му земли для посадки овощных культур, освобождал от налога на три года, а те, кто получал урожай сверх нормы, освобождались от налогов пожизненно³⁶. Это побудило население провинций Цзянсу, Чжэцзян, Аньхой и Цзянси переселиться обратно, что привело к рациональному распределению населения. Более ярким примером миграционной политики феодальной империи была система военно-пограничных поселений.

Подобно сегодняшним производственным и строительным корпусам в Синьцзяне, Внутренней Монголии и Хэйлунцзяне, военно-пограничные поселения существовали на протяжении веков, и в них, несомненно, доминировали военные. Они также привлекали иммигрантов с материка, которым предоставлялись различные льготы и которые играли определенную роль в стимулировании роста населения и укреплении границы.

VI. Политика по улучшению качества населения.

Как упоминалось выше, семь или восемь тысяч лет назад клан Фу Си использовал оленью шкуру в качестве вещественного доказательства, постановив, что тому, кто предъявит оленью шкуру в доказательство того, что он или она является братом или сестрой клана на момент заключения брака, не будет разрешено жениться, что стало первыми ростками ранней евгеники в Китае и способствовало возвышению клана. Конфуций говорил: «Одна и та же фамилия — это признак рода, формирующий чувство единства»³⁷. Согласно Правилам, записанным в «Чжоу ли», брак между однофамильцами считался аморальным и подлежал запрету. По тем же правилам, знатная особа, выходившая замуж, сохраняла свою девичью фамилию, которой должен предшествовать иероглиф, означавший ее происхождение. Здесь Конфуций в основном говорит о невозможности людей с одинаковой фамилией вступить в брак с точки зрения «соблюдения человеческой морали», но это в точности соответствует биологическому принципу, согласно которому потомство не будет процветать, если женятся люди с одинаковой фамилией. В 483 г. император Сяо Вэнь-ди государства Северная Вэй издал указ: «В династиях Ся и Инь браки в пределах одного клана не возбранялись. При династии Чжоу браки людей с одинаковыми фамилиями были запрещены. Все это существовало в любое время, и правление менялось в зависимости от событий. В самом начале всегда особое значение имеет статус правителя, и времени рассматривать законы относительно брака никогда не было, поэтому древние обычаи не менялись. Отныне все они запрещены, а те, кто их нарушает, считаются нарушителями морали»³⁵. С тех пор в последующих династиях наказание за брак людей с одной и той же фамилией стало более строгим. При династии Тан было установлено, что «все, кто вступает в брак с одной и той же фамилией, должны быть заключены в тюрьму на два года каждый, а те, кто вступает в брак, будучи облаченными в одежду для соблюдения трехмесячного траура, считаются прелюбодеями»³⁶. При династии Мин было установлено, что люди, вступающие в брак с одной и той же фамилией, должны быть приговорены к 60 годам тюремного заключения и принудительно разведены³⁷. С запретом на браки между однофамильцами был связан запрет на браки между близкими родственниками. Династия Тан предписывала: «Тот, кто женится на сестре той же матери или отца, или на дочери бывшего мужа матери, должен быть наказан за прелюбодеяние»³⁸. Наказание было суровым: тот, кто женится на дочери бывшего мужа матери или сводной сестре, должен быть заключен в тюрьму на три года; в случае повторения ситуации, он должен быть изгнан за две тысячи миль. Подобные положения использовались для ограничения браков и рождения детей среди близких родственников почти во всех династиях после династии Тан. Это показывает, что феодальный правящий класс имел четкое отношение к запрету браков между однофамильцами и близкими родственниками, что стало важным фактором в обеспечении здорового воспроизводства будущих поколений китайского народа.

В плане повышения качества образования населения до сих пор отмечается изречение Мо-цзы периода Чжаньго: «План на год — подобен высадке семян; план на десятилетие — подобен высадке древа; план на всю жизнь — подобен воспитанию человека. Один урожай — это зерно; десять урожаев — это дерево; сто урожаев — это человек».

Конфуций придавал особое значение образованию и был великим учителем — у него было 3 000 учеников и 72 мудреца. После «искоренения ста школ и исключительного почитания конфуцианства» и введения норм школы Чэн-Чжу, доктрины Конфуция и Мо-цзы, включая разработанные позднее «три устоя и пять постоянств» и «три вида покорности и четыре добродетели», стали преобладающей идеологией в народе. Конфуция почитали как «небожителя», а сыновняя почтительность, братство, преданность, вера, ритуал, праведность, честность и стыд стали духовными оковами, сковывающими массы, и содержащаяся в них идеология населения имела глубокое и далеко идущее влияние. После введения системы императорских экзаменов в династиях Суй и Тан, конфуцианская классика использовалась на экзаменах, а постулаты Конфуция и Мо-цзы применялись при исполнении служебных обязанностей.

VII. Демографическая политика с непрямым вмешательством

Демографическая политика с непрямым вмешательством оказывает регулирующее воздействие на население и включена в социально-экономическую политику. Этот вид демографической политики нельзя недооценивать, так как демографическая политика с непрямым вмешательством включает изменение и развитие населения в социально-экономическое развитие, имеет долгосрочный, стабильный и непрерывный характер и эффект. В основном, это политика воспроизводства населения, заключающаяся в политике восстановления, земельной и налоговой политике. Восстановление — это политика уступок, принятая династией после войны и социальных потрясений с целью восстановления, развития сельскохозяйственного производства, уменьшения бремени народа, поддержания стабильной жизни и стабилизации общественного строя. История смены династий в феодальном обществе Китая за последние два-три тысячелетия в основном представляет собой следующую хронологию событий: начальный период хаоса и правления — новые феодальные династии, возникшие после войны и потрясений, которые осуществляли определенную степень уступок, облегчали бремя крестьянства, восстанавливали и развивали производство. В середине своего существования феодальная династия от процветания переходит к упадку — аннексия земель становится более серьезной, бремя крестьянства становится тяжелее, социальный порядок постепенно нарушается, внутренние конфликты феодального правящего класса обостряются; в позднем периоде феодальная династия от упадка переходит к гибели — все больше крестьян теряют свои земли, налоги становятся все тяжелее и тяжелее, финансы государства становятся все более недостаточными, а войны и крестьянские восстания становятся все более частыми. Всё это приводит к свержению феодальной династии. В процессе смены поколений население двигалось по закономерности: от уменьшения к увеличению на ранних стадиях, от увеличения к стагнации на средних стадиях, от стагнации к уменьшению на поздних стадиях и от увеличения к уменьшению по мере того, как династии теряли свои силы и слабели. Общая картина такова: рост населения, тесно связанный с политикой восстановления, происходил в основном в средний и ранний периоды династий,; спад происходил в период от упадка к упадку, в результате роста коррупции и войн среди феодальных землевладельцев. Если посмотреть на феодальных императоров основных династий после Цинь, таких как ханьский император Гао-цзу, он же Лю Бан, сунский император Тай-цзу, он же Чжао Куанъинь, минский император Тай-цзу, он же Чжу Юаньчжан, то возможно увидеть, что они происходили из низших слоев общества и понимали, почему крестьяне поднялись на свержение феодального двора, поэтому после захвата трона обычно в разной степени проводили политику восстановления. Например, после прихода к власти ханьский император Гао-цзу ввел ряд политических установок, направленных на восстановление: он издал новый указ, основанный на законах империи Цинь, чтобы обеспечить народу спокойную обстановку после войны; он нанял широкий круг чиновников и набрал таланты, чтобы полностью использовать человеческие ресурсы; он ввел легкий налог в размере пятнадцати к одному на производство продовольствия и открыл землю для первых нескольких лет обработки. Армия была демобилизована и наделена землей и домами в соответствии с их заслугами. Политика восстановления развязала руки крестьянам, побудила их к труду, смягчила конфликты между крестьянами и землевладельцами и создала необходимые условия для роста населения.

Земля была основой сельскохозяйственного производства и источником средств к существованию крестьян. Земельная политика влияла на все, включая изменение численности населения. Согласно предыдущей хронологии жизни феодальных династий, наиболее важной политикой в начале династии было решение проблемы присоединения земель, оставшейся после упадка предыдущей династии. Основной реакцией феодального правящего класса, начиная с династии Северная Вэй и заканчивая династией Сун, было уравнивание земель, а после династии Сун была введена система продажи земли. В 485 году нашей эры император Сяо Вэнь-ди государства Северная Вэй издал указ о том, что поля должны быть разделены на два типа: тутовые поля и чистые поля. Тутовое поле было «наследственной собственностью» и не могло быть куплено или продано; чистое поле предоставлялось в раннем возрасте, но освобождалось в старости крестьянина и возвращалось после его смерти. Излишки земли можно было продать, а недостаток — восполнить через покупку. Мужчинам старше пятнадцати лет давали сорок му чистого поля, женщинам — двадцать му; рабам разрешалось использовать поля и скот в соответствии с их статусом. Династия Тан последовала вэйскому методу уравнивания полей и ввела систему аренды и передачи. В 624 году н.э. танский император Гао-цзу издал указ о том, что мужчинам старше восемнадцати лет должны быть выделены сто му земли, из которых двадцать му должны использоваться для «передачи в наследственное пользование», а остальные — для того, чтобы делить землю поровну по числу работающих. Малые деревни с небольшим количеством полей и недостаточным количеством людей получили в два раза меньше земли, чем просторные деревни с большим количеством полей и достаточным количеством людей; просторные деревни, ориентированные на торговлю, также получили в два раза больше земли, по сравнению с малыми деревнями; наряду с этим были разработаны специальные положения о земле для мигрирующего населения. Получатель поля должен был платить два ши зерна в год, что называлось «земельным налогом». В зависимости от местного производства, они должны были платить либо два чжана шелковых тканей и два ляна шелковой ваты; либо два чжана и четыре чи сукна и три цзиня пеньки. Служба составляла 20 дней в году, плюс два дня в високосные годы. За каждый день без работы нужно было дополнительно передать три чи шелка — налог, известный как «юн».

От династии Северная Вэй до династии Тан система уравнительных полей была внедрена в определенной степени, чтобы удовлетворить требования крестьян к земле; в частности, новая система уравнительных полей была в основном сформирована в начале династий, когда земля была сильно запущена, а население было намного меньше, что облегчало внедрение системы. После начального развития от хаоса к правлению население сильно увеличилось, и присоединение земель постепенно усилилось, а в поздний период от упадка к гибели земля стала концентрироваться в руках феодальных землевладельцев, и все достижения политики уравнивания полей перестали существовать. В период династии Тан система уравнивания земель для аренды и передачи была полностью уничтожена восстанием Ань Лушаня и Великим крестьянским восстанием конца династии Тан. После династии Сун продажа земли выросла в масштабах и стала своего рода институтом. С одной стороны, она способствовала захвату земли классом феодальных помещиков и укрепляла правящую власть этого класса; с другой стороны, она освобождала крестьян от личной зависимости от помещика и позволяла им переезжать в другие места для ведения сельского хозяйства. Как уравнительная система, так и система продажи земли способствовали воспроизводству и умножению населения.

Уравнительная система позволяла крестьянам, потерявшим землю, приобрести часть ее в начале правления новой феодальной династии, обеспечивая им относительно стабильные условия для занятия сельскохозяйственным трудом и создавая условия для роста населения. Система продажи земли позволила крестьянам, потерявшим землю, найти альтернативные способы ведения натурального хозяйства в отдаленных районах или стать мелкими промышленниками и торговцами. Иными словами, данные земельные политики способствовали формированию малых самодостаточных семей. Подобного рода малые семьи были лучшим выражением истинного смысла многодетности и благословения и были основным фактором роста населения в феодальную эпоху.

VIII. Налоговая политика.

Налоговая политика, непосредственно вмешивавшаяся в естественные механизмы популяционной динамики, уже была описана в предыдущем разделе; под налоговой политикой здесь подразумевается налоговая политика, отличная от той, которая непосредственно вмешивалась в движение населения, особенно новая политика, появившаяся в результате правовых реформ. До династии Хань налоговая политика, в основном, была связана с обложением полей и подневольного труда, она не была тесно связана с ростом населения, но и не препятствовала ему. В период Западной Хань наряду с земельным налогом был введен подушный налог как в качестве награды за рождение сына, так и в качестве наказания за отказ жениться на женщине старшего возраста. Наиболее примечательно, что ханьский закон разделил налог на различные категории, такие как налог для возрастной категории 7-14 лет, налог для возрастной категории 15-56 лет и трудовой налог для мужчин 20-56 лет. Возраст и сумма выплачиваемых налогов варьировались от эпохи к эпохе, но по сравнению с земельными налогами, они были гораздо многочисленнее и стали основным источником налогообложения до введения реформ в рамках правления под девизом Канси при династии Цин. Налогообложение, основанное на численности населения, имело серьезный недостаток, так как «народ бежал, а чиновники прятались», что не способствовало росту населения и сказывалось на налоговых поступлениях феодального двора. В 1723 году император Айсиньгьоро Иньчжэнь из династии Цин приказал ввести новую налоговую политику «обложения людей налогом в му», что положило конец долгой истории налогообложения, основанного на численности населения. Хотя эта политика не была прямой демографической политикой, она отвязала налогообложение от численности населения, так что население могло увеличиваться без уплаты налогов, и оказала большее влияние на рождаемость и рост населения, чем любая прямая демографическая политика. Об этом свидетельствуют два последовательных процесса удвоения населения в течение 150 лет — от правления под девизом Канси до правления под девизом Даогуан.

Раздел III. Формирование и эволюция традиционной культуры народонаселения

Причина, по которой население Китая на протяжении тысячелетий по спирали поднималось вверх на волнах роста-спада-роста, заключается в том, что естественная экономика самообеспечения была основным фактором роста населения, а феодальные династии всегда проводили прямую или косвенную политику, способствующую росту населения. Наряду с этим, выделяется также концептуальная причина, а именно культура народонаселения, глубоко укоренившаяся в народе.

I. Формирование традиционной культуры населения

Для того чтобы объяснить культуру населения, необходимо сначала уточнить понятие культуры. Оно может быть понято на трех уровнях, изложенных ниже.

1) Культура в широком смысле, под которой понимается сумма материальных и духовных богатств, созданных в определенный исторический период. Например, Древний Египет создал культуру Нила, включая пирамиды и Сфинкса; Китай создал культуру Великой стены, Терракотовых воинов и Запретного города; Италия создала культуру Возрождения в XVI—XVI вв., которая отражала дух науки.

2) Культура в общем смысле, то есть культура в контексте идеологии или идей. Соединенные Штаты были страной иммигрантов, продуктом товарной экономики, внешней торговли и колониальной экспансии, и после Североамериканской войны за независимость сформировалась культура, ориентированная на личность и пропагандирующая права человека, свободу, равенство и братство. Китай, окруженный с трех сторон горами и связанный глубоко укоренившимся феодализмом, развил закрытую культуру, основанную на конфуцианских доктринах сыновней почтительности, братства, верности, веры, ритуала, приличия, честности и стыда.

3) Культура в более узком смысле, то есть культура, отражающая уровень полученного образования. Например, в двадцатом веке почти все демографические декларации включали графу «грамотность», в которой указывался уровень полученного образования, количество лет обучения в школе, класс начальной, средней или высшей школы.

Культура в контексте культуры населения берется в основном во втором смысле, как идеологическая или концептуальная культура. Однако культура населения — это не просто сумма населения и культуры, а единство с полной концепцией населения, интегрированного в культуру, и культуры, интегрированной в население. Анализ показывает, что какова идеология популяции, такова и политика популяции; в свою очередь, определенная политика популяции, как знамя, развевающееся перед народом, будет консолидировать и укреплять эту идеологию популяции в долгосрочной перспективе. Со временем эта взаимозависимость и взаимодействие между демографической идеологией и демографической политикой привели к формированию особой демографической культуры. Китайская культура народонаселения особенно самобытна, особенно по сравнению с зарубежными странами и особенно с Западом. В последние годы, когда «лихорадка культурных исследований» продолжает расти, изучение культуры народонаселения также активизировалось. Было опубликовано множество книг, таких как «Общая теория культуры народонаселения» и «Введение в китайскую культуру рождаемости». По мнению автора, традиционная культура народонаселения с китайской спецификой может быть суммирована в следующих постулатах: почитание предков и сыновняя почтительность, продолжение семейной линии, воспитание детей, чтобы обеспечить опору в старости, превосходство мужчины над женщиной, обучение ради цели стать чиновником, принцип «чем больше детей — тем больше счастья». Основу составляет принцип «чем больше детей — тем больше счастья», а остальные пять аспектов — это пять духовных столпов, которые поддерживают культуру населения в рамках принципа «чем больше детей — тем больше счастья».

1. «Чем больше детей — тем больше счастья»

Это простые слова, в которых заключены цели и средства производства и воспроизводства населения, суть демографической культуры феодального общества. Некоторые религии в своих учениях говорят нам, что первый звук, который мы издаем при рождении, это плач, означающий тот факт, что мы приходим на землю готовыми к страданиям. Но никто не хочет жить в боли — все хотят больше счастья. Как можно достичь большего счастья? Традиционная китайская культура народонаселения предлагает общий ключ к решению проблемы: иметь больше детей, особенно мужского пола. Можно критиковать абстракцию как классовую, поскольку существует значительная разница между рабочими людьми и феодальными землевладельцами, у которых больше детей и больше счастья; однако традиционная концепция иметь больше детей, меньше детей и не иметь детей сильно отличается для одной и той же семьи. Именно по этой причине эта концепция, абстрагированная от классовых характеристик, является общепринятой. Она была приемлема для бедных, которые стремились избежать нищеты и счастья, имея много детей; для богатых, которые надеялись получить благословение, имея много детей; для эксплуатируемых и угнетенных семей, которые надеялись, что их потомство изменит невзгоды их семьи; и для правящих семей, которые надеялись, что многодетность поможет сохранить их систему эксплуатации и угнетения. Таким образом, эта абстрагированная от классовых характеристик концепция была принята всеми классами и слоями общества, которые искали разные пути к созданию плодовитой и процветающей семьи, исходя из своих различных обстоятельств.

2. Почитание предков и сыновняя почтительность

Чтобы быть почтительным по отношению к родителям, нужно понимать принципы сыновней почтительности, совершать соответствующие поступки. Если человек не почитает своих родителей, он совершает предательство, порицаемое обществом, а в некоторых случаях может быть привлечен к ответственности. С тех пор как детей начинают учить читать и писать, им рассказывают истории о людях, что являются примерами сыновней почтительности, и о трагических последствиях тех, кто позабыл постулаты сыновней почтительности, так что культура сыновней почтительности глубоко укореняется в сердца народа. С одной стороны, культура сыновней почтительности имеет рациональные аспекты, представляя собой эмоциональную связь между родителями и детьми; с другой стороны, она отражает закон взросления населения от раннего детства через стадии детства, взрослой жизни до старости, так что каждый с раннего возраста узнает, что все когда-нибудь состарятся и что, предпринимая практические действия для выполнения сыновней почтительности, они подают пример следующему поколению и закладывают основу для себя, чтобы спокойно дожить до старости. Китайская культура сыновней почтительности пронизывает все аспекты экономической, политической, культурной и спортивной жизни, и даже сам иероглиф «сыновняя почтительность» представляет собой пиктограмму, где сын стоит на коленях на земле, неся на спине пожилого человека.

3. Продолжение семейной линии.

Для того чтобы сыновняя почтительность передавалась из поколения в поколение, необходимо, чтобы население воспроизводилось без перерыва и ни одна семья не была отрезана от воспитания сыновней почтительности. После того как патриархальный порядок сменил матриархальный, вполне естественно, что фокус внимания перешел к сыновьям и внукам, следовательно, отсутствие детей и внуков стало большим несчастьем. Что же делать супругам, которые не смогли зачать детей и которые не хотят носить ярлык непочтительных? Единственным способом продолжить род было попросить кого-то другого, прежде всего брата семьи, «усыновить» его сына как приемного. Сыновья семьи должны быть «усыновлены», чтобы продолжить «семейную линию». Это подразумевало не только передачу из поколения в поколение воспроизводства населения, но и передачу наследования имущества. По сей день концепция преемственности сохраняется, особенно в сельской местности, где экономическое, социальное и культурное развитие относительно отсталое, и прерывать «семейную линию» считается выражением сыновней непочтительности.

4. Воспитание детей, чтобы обеспечить опору в старости

В аграрном обществе, основанном на феодальном натуральном хозяйстве, не существовало социального пенсионного страхования и дети семьи были основным или даже единственным способом обеспечения пожилых людей. В результате бремя воспитания детей, чтобы обеспечить опору в старости, естественным образом ложилось на мальчиков. Поскольку в Китае не произошла полная буржуазная промышленная революция и товарная экономика не была хорошо развита, принцип воспитания детей, чтобы обеспечить опору в старости, продолжал существовать, и его влияние было довольно глубоким и длительным. После образования Китайской Народной Республики в 1949 г., с восстановлением и развитием национальной экономики, система пенсионного обеспечения была создана сначала в городах, нарушив традиционную схему воспитания детей, чтобы обеспечить опору в старости; однако из-за двойной экономической и социальной структуры городских и сельских районов система превратилась в двойную структуру социальных пенсий в городах и семейных пенсий в сельской местности. В последние годы государство ускорило темпы реформирования интегрированной системы пенсионного страхования между городом и селом, однако воспитание детей, чтобы обеспечить опору в старости, по-прежнему занимает важное место в сознании некоторых людей и доминирует в их репродуктивном поведении.

5. Превосходство мужчины над женщиной

Известное высказывание Мэн-цзы гласит, что среди трех видов сыновнего непочтения к родителям самый тяжкий грех — отсутствие потомства. Здесь под «потомством» подразумеваются мужчины, а не женщины, сыновья, а не дочери. В постулате «чем больше детей — тем больше счастья» под «детьми» также подразумеваются мужчины, а не женщины, сыновья, а не дочери. Традиционно считалось, что большее количество сыновей приносит счастье, в то время как дочери могли только потреблять богатство своих родителей, полагаясь на их поддержку до замужества, а после замужества дочери родители должны были предоставить приданое, когда дочери выходили замуж и начинали рожать детей. Наиболее очевидным проявлением этого были «три устоя и пять постоянств» и «три вида покорности и четыре добродетели», согласно которым женщина не только была поставлена ниже своего мужа, но и должна была следовать принципу «муж приказывает жене». Более того, женщина ставилась не только ниже мужа, но и ниже собственного сына, поскольку «подчиняться сыну после смерти мужа» стало одним из догматов феодальных ритуалов. В некоторых зарубежных странах существует тенденция отдавать предпочтение сыновьям перед дочерьми, но она не так сильна, как в Китае, и не развилась до такой степени, чтобы стать духовными оковами.

6. Обучение ради цели стать чиновником.

В культуре феодального населения ценилось улучшение качества населения и важность «учить детей и внуков». Сам Конфуций был великим учителем и почитался как мудрец. Он пропагандировал идею «обучение — ключ к успеху», связывая учебу с государственной службой, что оказало глубокое влияние. После правления династий Суй и Тан была введена система экзаменов кэцзюй, и путь обучения вел прямо к лестнице продвижения по службе, что имело двоякий эффект. С одной стороны, это давало надежду, стимул и выход для тех, кто учился, чтобы стать чиновником; с другой стороны, чтобы стать чиновником, нужно было учиться и быть знающим, побуждая тех, кто работал чиновником, продолжать учиться и прогрессировать. В любом случае, это положительно сказалось на качестве образования населения. Многие студенты из числа населения были вынуждены терпеть лишения, учась по ночам, чтобы сменить школу и получить более высокий ранг. Что еще более важно, данный постулат способствовал развитию социальной культуры прилежной учебы и оставил после себя социальную традицию уважения к учителям и образованию. Конечно, содержанием обучения была конфуцианская классика — четыре книги и пять канонов. Ученые готовились к поступлению на чиновничью службу и становились защитниками феодальной системы; в то же время науки и технологии изучались очень мало, что привело к дисбалансу между естественными науками и однобокому развитию гуманитарных наук, таких как литература и история, что препятствовало научно-техническому прогрессу и развитию социальной производительности.

II. Эволюция традиционной культуры населения

Вышеупомянутая традиционная культура народонаселения, в основе которой лежит принцип «чем больше детей — тем больше счастья», сформировала относительно независимую идеологию, включающую идеи, концепции, этику, мораль, традиции, обычаи, религии и верования, которые регулируют рождаемость, воспитание, мобильность, занятость, брак, супружество, семью, клан, общество и другие аспекты, и стала моральным кодексом, который все должны соблюдать, определяя изменения и развитие количества, качества и структуры населения. Это невидимая сеть, под которой воспроизводство населения может быть свободным. Вырвавшись из нее, человек рискует быть осужденным, брошенным или даже убитым сетью. Но колесо истории было неостановимо, и в 1911 г. династия Цин была свергнута, и феодальное правление, длившееся 5 000 лет, рухнуло. В 1919 году движение Четвертого мая выдвинуло лозунг «Долой конфуцианство», положив начало новому культурному движению. После основания нового Китая, и особенно после начала реализации политики реформ и открытости, шлюзы открывались все шире и шире, и традиционная культура народонаселения сделала большой шаг назад. Многие из постулатов исчезли со сцены истории, а новая культура народонаселения начала медленно подниматься с восточного горизонта. Однако новая культура народонаселения все еще сохраняет некоторые остатки традиций. Некоторые традиционные идеи, концепции и модели поведения все еще существуют в той или иной степени, а некоторые из них обретают новую силу.

1. Эволюция культуры численности населения.

Что касается культуры численности населения, то концепция «чем больше детей — тем больше счастья», которая была центральной для всей культуры численности населения, в значительной степени отступила. Ряд опросов в различных регионах показывает, что в подавляющем большинстве семей в стране уже нет такой концепции и около 80% семей предпочитают иметь двух детей. У этого изменения есть идеологические, теоретические и концептуальные причины, но в основном оно определяется уровнем экономического развития. Люди больше не гордятся тем, что имеют больше детей, а считают это признаком невежества, неосведомленности и неграмотности и от концепции «чем больше детей — тем больше счастья» отказались. Данные показывают, что коэффициент рождаемости обратно пропорционален уровню образования родителей, поскольку, чем выше уровень образования, тем ниже коэффициент рождаемости, и наоборот; он обратно пропорционален уровню дохода семьи: чем выше уровень дохода семьи, тем ниже коэффициент рождаемости, и наоборот; он также в некоторой степени связан с районом проживания, общая тенденция такова, что в городских районах он ниже, чем в сельской местности, а в развитых районах ниже, чем в слаборазвитых. Это показывает, что уровень рождаемости в конечном итоге зависит от экономического развития и, в основном, определяется уровнем социально-экономического развития и экономическим статусом семьи. Это объясняется тем, что чем выше уровень экономического развития, тем выше предельные затраты на детей — в основном, переменные затраты на образование и здравоохранение. Выгоды, получаемые родителями, не так высоки или даже ниже, чем в среднем по обществу. И наоборот, чем ниже уровень экономического развития, тем ниже предельные затраты на детей — в основном, переменные затраты на образование, здравоохранение и т.д., в то время как льготы, предоставляемые родителям, сидящим дома, не ниже, а даже выше среднего социального уровня. В этом контексте значительный рост социально-экономического развития и доходов домохозяйств в корне меняет направление, в котором работает традиционная схема «затраты-выгоды на детей», смещая акцент от принципа «чем больше детей — тем больше счастья» к принципу «чем меньше детей — тем лучше воспитание и больше благосостояние». В городах и развитых регионах с высоким уровнем развития этот сдвиг в соотношении затрат и выгод, связанных с детьми, в основном завершен, и преимущества меньшего числа детей, лучшей рождаемости и большего благосостояния все больше принимаются населением. Новая культура рождаемости созревает ускоренными темпами. Культура населения, которая тесно связана с изменением культуры численности населения, также меняется соответствующим образом. Данные двух последних переписей населения показывают, что наибольшая доля домохозяйств состоит из трех членов, а традиционные «большие семьи из четырех и пяти поколений» почти исчезли. Наблюдается устойчивая тенденция к уменьшению семей. Культура брака меняется еще больше. Традиционная концепция «брака от рождения до смерти» была изменена до основания, поскольку количество разводов растет быстрее, чем ожидалось. Однако, хотя традиционная культура, связанная с численностью населения, угасает, есть и такие аспекты, которые еще не полностью отступили. Некоторые все еще проявляют признаки устойчивости. Культура предпочтения сыновей перед дочерями имеет глубокие корни, и у некоторых людей есть глубоко укоренившиеся представления о передаче фамилии, продолжении семейной традиции и воспитании детей для обеспечения старости, а также о необходимости иметь сына. В сельских и отдаленных горных районах, где экономика относительно отсталая и доходы семьи относительно низкие, концепция «чем больше детей — тем больше счастья» все еще остается неизменной. Привлекательность рождения большего количества детей, особенно мальчиков, все еще сильна. В семье все еще существует определенное стремление к процветанию.

2. Эволюция культуры качества населения.

Что касается культуры качества населения, то традиционная культура качества населения, связанная с качественным образованием и развитием характера, в целом, сохранилась. Это не просто продолжение, а новая культура качества населения, которая постепенно возникла в связи с текущим экономическим развитием, социальным прогрессом и демографическими изменениями.

Во-первых, повысилось осознание важности качества населения для социально-экономического развития. В рамках «четырех капиталов»: природного, производственного, человеческого и социального — сформировался важный консенсус для современного социально-экономического развития и модернизации: технология — ключ, образование — основа, а ядро — улучшение качества населения и увеличение накопления человеческого капитала.

Во-вторых, повысилась осведомленность о взаимосвязи между различными компонентами, составляющими качество населения. В целом, понимание стало более всеобъемлющим, а осознание необходимости улучшения всех аспектов возросло. Как уже упоминалось ранее, качество населения складывается из «трех элементов»: качество физического здоровья, качество интеллектуального развития и образованности, качество культурного развития и цивилизованности, причем ни один из них не является необязательным. Сегодня, когда экономический доход населения достиг среднего и высокого уровней, осознание важности качества интеллектуального развития и образованности очень высоко. С момента открытия Китая средние годы образования населения увеличиваются самыми быстрыми в истории темпами. Постепенно растет озабоченность качеством физической подготовки и здоровья, причем здоровье указывается в качестве основы для улучшения качества населения. Понимание качества культурного развития и цивилизованности переживает фазу трансформации с точки зрения того, как его понимать, определять и повышать. Настал день, когда мы сможем установить ценности, этику и цивилизацию, отвечающие требованиям новой эпохи, и выйти на новый этап благодаря постоянной сублимации практики и теории.

В-третьих, повышение уровня управления верховенством закона в пользу улучшения качества населения. Для комплексного улучшения физических, интеллектуальных и культурных качеств, составляющих «три элемента» качества населения, а также для коренного улучшения способности людей понимать мир и преобразовывать субъективный и объективный миры, необходимо усилить воспитание, образование и практику с детства до зрелого возраста. Поэтому необходимо усилить социальное управление, сформировать стандартизированную систему самоограничений, механизмов и привычек, выработать характер, способствующий личностному росту, экономическому развитию, социальному прогрессу и человеческой цивилизации. Международное сообщество предлагает успешный опыт в этом отношении. Например, Германия, как главная страна, потерпевшая поражение в двух мировых войнах, пережила очень тяжелый социально-экономический удар и откат, что обусловило сложности дальнейшего развития. Почему же Германия смогла преодолеть трудности? Одной из главных причин стал послевоенный бум в области научного образования. Быстрое повышение качества науки и образования, включая накопление человеческого капитала, дали мощный импульс научно-техническим инновациям и удержали страну на передовых рубежах развития. Этому способствовало стандартизированное управление страной, хорошо обученное, законопослушное, цивилизованное и уважительное население, где каждый действует в соответствии с общественной этикой, демонстрируя высокий уровень культуры качества населения. Поскольку в настоящее время страна укрепляет верховенство закона, важно включить нормативное управление в стратегические рамки развития как успешный опыт содействия общему улучшению качества населения.

3. Эволюция демографической культуры.

С точки зрения демографической культуры, изменения были обширными и глубокими. Как уже упоминалось, изменение возрастной структуры затронуло традиционную культуру уважения, почитания, любви и заботы о пожилых людях. За исключением отсталых сельских районов и отдаленных горных районов, где социально-экономическое развитие отстает, в городских и развитых районах «воспитание детей для обеспечения старости», в основном, сошло с исторической арены, а число одиноких пожилых людей значительно возросло. Опросы показали, что не только детям не нравится жить с родителями, но и пожилые родители не хотят жить со своими детьми. Сочетание этих двух факторов привело к продолжающейся тенденции к уменьшению структуры семьи. Формирование семейной культуры, основанной на новых отношениях между поколениями, идет уверенными темпами. По мере изменения гендерной структуры культура, в рамках которой муж превосходит жену, утратила основу своего существования и отмирает, хотя некоторые следы ее существования можно обнаружить в таких вопросах, как воспитание детей и распределение ресурсов на их образование. Серьезным является лишь влияние репродуктивных гендерных предпочтений, которое нельзя недооценивать, особенно в случаях утопления новорожденных девочек и отказа от них, что свидетельствует о сложности и долгосрочности изменения традиционной гендерной культуры. Несомненно, идеологическое воспитание необходимо, и следует внедрять широкий спектр форм просвещения по вопросам гендерного равенства. В то же время необходимо энергично продвигать гендерное равенство в политике и на практике, включая образование и реформы для полного равенства в экономике, политике, культуре, образовании и занятости, чтобы изменить направление равенства между мужчинами и женщинами, обеспечить ресурсы для равного обращения, равных возможностей и равной оплаты за равный труд.

Как уже говорилось, изменилась основа мобильной культуры населения, мировоззрение ориентировано на рынок. Рыночная экономика является товарной экономикой, продвинутым этапом в её развитии. Развитие товарной и рыночной экономики требует либерализации мобильности населения и рабочей силы, а беспрецедентный рост мобильности населения и рабочей силы после начала реализации политики реформ и открытости является неизбежным и закономерным развитием. В настоящее время подавляющее большинство из 244 млн. мигрантов составляют мигранты из сельской местности в города. Рост численности мигрантов представляет собой специфическое изменение направления, потока и качества потоков населения, формируя специфическую культуру мигрантов, которая играет огромную роль в содействии урбанизации населения и социально-экономическому развитию. В течение определенного периода времени каждый год возвращение трудовых мигрантов в родные города во время Праздника весны становится достаточно весомой проблемой. Многие рабочие-мигранты вынуждены оставить семью и «сражаться» в городах в одиночку, в результате чего в сельских районах образовались группы, которые состоят в основном из женщин, детей и пожилых людей. Такие группы людей также называют «группа 386199», «38» означает «женщины», «61» — «дети», «99» — «пожилые люди». Со временем это превратилось в обычный образ жизни, а также в культуру мобильности, которая подразумевается под ним.

ГЛАВА II. Дискуссия относительно политики народонаселения в первые тридцать лет после основания нового Китая

В 1949 г. была основана Китайская Народная Республика, и с тех пор китайский народ встал на ноги, начав новое долгое шествие к великому возрождению и омоложению китайской нации. Омоложение нации состоит из трех основных элементов: людей, денег и материалов. Чтобы выполнить сложнейшую задачу нового долгого марша, необходимо правильно установить взаимоотношения между этими «тремя элементами» и правильно ими распорядиться. Люди — и, следовательно, население в целом — несомненно, являются главной опорой. Направление и путь изменения и развития населения всегда волновали все слои общества, а с момента основания Нового Китая этот в опрос привлек особое внимание ученых.

Раздел I. Возрождение школы социологической умеренности

После основания Китайской Народной Республики ряд социологов примерно в 1957 году опубликовали статьи, основанные на демографических проблемах, возникших в контексте социально-экономического развития. В это время социологическая демографическая умеренность была не такой, как разработанная в 1920-х и 1930-х годах.

В теории народонаселения и политических идеях есть унаследованные аспекты, однако, есть и некоторые различия, что включает в себя критику мальтузианской теории народонаселения. Основные идеи кратко изложены ниже.

1. Некоторые сдвиги в понимании мальтузианской теории народонаселения.

В 1920-х и 1930-х годах многие социологи-демографы одобряли и продвигали теории и идеи мальтузианской теории народонаселения. Однако примерно в 1957 г. они опубликовали ряд статей с обзором ошибок мальтузианской теории народонаселения, под влиянием которых стали продвигать реакционные теории народонаселения. Чэнь Чанхэн сказал: «Я сделал ряд заявлений о населении Китая с 1918 по 1945 год, некоторые из которых, оглядываясь назад, были, безусловно, ошибочными и даже реакционными»³⁹. Чэнь Да утверждал: «В то время, из-за отсутствия классовой перспективы, не было ясности в плане пропаганды и в плане целевых групп, которые должны были обслуживаться»⁴⁰. У Цзинчао, с другой стороны, сосредоточился на принципиальной ошибке, заключающейся в том, что первопричиной бедности в Китае является многочисленное население, признавая, что это произошло из-за «неспособности изучить проблему с историко-материалистической точки зрения» и «неспособности изучить проблему населения в определенном социально-экономическом контексте, неспособности понять, что проблема населения тесно связана с определенной экономикой»⁴¹. Следствием ошибочных выводов было сокрытие неблагоприятных концепций, творимых реакционным правящим классом, заблуждение масс относительно основных противоречий времени и смещение фокуса с объекта революционной борьбы.

В результате знакомства с марксизмом-ленинизмом некоторые из них также критически отнеслись к мальтузианской теории народонаселения. Чэн Чан утверждал, что между приверженностью ограничению численности населения и мальтузианством существует множество фундаментальных различий и что эти два принципа нельзя отождествлять. Если быть реалистами, то их понимание и критика все еще предварительны и неполны.

2. Разработка теории «умеренной плотности населения».

Социологи-экономисты по вопросам демографии, с одной стороны, пересмотрели ошибки, допущенные под влиянием мальтузианской теории народонаселения, но, с другой стороны, не отказались от идеи контроля численности населения. Одним из наиболее важных и ценных моментов является рассмотрение новых демографических проблем, возникших после основания Нового Китая. Пересмотрев доктрину социологической умеренности 1920х и 1930-х годов, они предложили и объяснили теорию «умеренной плотности населения». У Цзинчао и другие переосмыслили новые демографические проблемы, возникшие после основания Нового Китая, и в своей книге «Демографические проблемы Китая» он утверждал: «Раньше я думал, что возможность сократить население Китая до 250 или 150 миллионов с помощью контроля рождаемости — это иллюзия. Я считал, что население Китая должно быть более умеренным с точки зрения плотности, чем есть сейчас, потому что население будет продолжать расти». Другие социологи-демографы, такие как Фэй Сяотун в работе «Что делать при изучении вопросов демографии», предположили, что «в каждом обществе, в каждый период, умеренная численность населения может быть рассчитана в соответствии с различными условиями. Рост населения сверх этой медианы замедлит общественное развитие»⁴². Профессор Сунь Бэньвэнь с факультета географии Нанкинского университета, занимающийся социологическими исследованиями, предлагает, что наиболее подходящая численность населения для Китая составляет 800 миллионов человек. Он изучил рост населения Китая после основания Нового Китая. Если прогнозировать естественный прирост в 20% по переписи 1953 г., то население будет увеличиваться на 12 миллионов в год и общая численность населения достигнет 252 миллионов через 72 года. Это эквивалентно сумме населения всего мира на тот момент. Население Китая не могло продолжать расти бесконечно. Рассмотрев взаимосвязь между населением и средствами существования, ростом населения и занятостью, он отметил, что «если сельскохозяйственные технологии будут продолжать совершенствоваться, а производительность сельскохозяйственного труда будет расти, то, несомненно, производство зерна будет продолжать расти. Но следует отметить, что существует предел роста производства продовольствия, поскольку существует предел площади пахотных земель. Таким образом, если население продолжит расти, достигнув в общей сложности 900 миллионов и 1 миллиарда, распределение продовольственных запасов не будет столь оптимистичным». Что касается занятости, то «если бы при нынешних темпах роста общая численность населения страны увеличивалась на 12 миллионов человек в год, то, помимо сельскохозяйственного сектора, необходимо было бы еще трудоустроить не менее 4-5 миллионов человек. Видно, что при таких темпах роста населения в будущем возникнут проблемы с трудоустройством работников». Он собрал эти исследования воедино, проанализировал их и пришел к выводу, согласно которому принципиально важным вопросом является удержание общей численности населения страны в пределах наиболее приемлемой цифры, чтобы оно не только не испытывало проблем с продовольствием и другими средствами существования и занятости, но и могло постепенно повышать свой уровень жизни и культуры. Он утверждал, что, согласно вышеприведенному анализу, возможно, к концу третьей пятилетки население страны достигнет 770 миллионов человек, то есть на момент 1967 г. 800 миллионов населения — это наиболее подходящая численность для нашей страны⁴³. Несмотря на тот факт, что доказательства еще очень зыбки и неполны, академическая и эмпирическая ценность работы г-на Суня бесспорна, поскольку он обращает наше внимание на оптимальный размер населения и ставит этот вопрос перед будущими поколениями.

3. Анализ причин и проблем чрезмерного роста населения Китая.

Социологическая школа умеренности согласна с тем, что население страны росло слишком быстро с момента основания Нового Китая. Каковы же причины? Чэнь Да сравнил рождаемость, смертность и темпы роста населения до и после основания Нового Китая и предположил, что существует пять причин быстрого роста населения Китая. Во-первых, реакционное правление империализма, феодализма и бюрократического капитализма было свергнуто и был установлен народно-демократический режим, при котором народ стал хозяином в своем доме, то есть в государстве. Во-вторых, было быстро восстановлено и развито промышленное и сельскохозяйственное производство, увеличилась занятость, значительно улучшилось материальное положение людей. В-третьих, постепенно восстанавливалась и развивалась медицина и здравоохранение, снизилась смертность населения. В-четвертых, образование, наука и культура быстро популяризировались и развивались, что дало замечательные результаты. В-пятых, значительно увеличилось число браков и рождений в результате повышения уровня жизни и увеличения средств к существованию людей. Хотя данные результаты не являются всеобъемлющими и справедливыми, они в основном отражают большие изменения в воспроизводстве населения, вызванные политическими, экономическими и социальными изменениями в новом Китае, и изменение типа воспроизводства населения от высокой рождаемости, высокой смертности и низкого роста к высокой рождаемости, низкой смертности и высокому росту, что привело к новым демографическим проблемам. Школа социологической умеренности проанализировала это на разных уровнях, указывая на то, что рост населения не может быть снижен без решения этих проблем.

Скорость индустриализации и модернизации сельского хозяйства в нашей стране должна быть значительно замедлена, а наш переходный период должен быть значительно продлен за счет быстрого роста населения⁴⁴. Стоит отметить, что школа социологической умеренности ставила и анализировала проблему народонаселения не только с социологической, но и с экономической точки зрения. По словам У Цзинчао, «чрезмерно высокая рождаемость является препятствием для быстрого увеличения накопления»⁴⁵. Рост накопления является препятствием для увеличения инвестиций, повышения технической оснащенности работников и роста производительности труда. В конечном итоге это препятствует развитию общественного хозяйства, приводя к дисбалансу между соотношением живого и физического труда.

4. Предложения в рамках контроля рождаемости.

Согласно теории умеренной плотности населения, основным методом достижения данной цели является соответствующий контроль населения. Были проанализированы различные методы контроля численности населения, такие как развитие промышленного и сельскохозяйственного производства, рациональное размещение рабочей силы, стимулирование миграции, но это не является фундаментальным решением проблемы народонаселения. Для того чтобы кардинально решить проблему роста населения, необходимо осуществлять контроль над рождаемостью. По мнению У Цзинчао, чтобы решить проблему дисбаланса между соотношением живого и материального труда, необходимо обеспечить существование двух частей национальной экономики, которые производят продукцию на разных технологических уровнях: одна — на высокотехнологичной основе, другая — на более отсталой⁴⁶. Данный фактор должен быть учтен при распределении инвестиций, но наиболее эффективными будут только немедленные меры по снижению рождаемости. Сравнивая историю снижения рождаемости в Китае и за рубежом, он утверждал, что вполне возможно снизить рождаемость в Китае с 37%о до 17%о на 1000 человек и что естественный темп прироста населения с 20% на 1000 человек до примерно 5% на 1000 человек может быть достигнут путем сознательных усилий. Основным способом является контроль рождаемости⁴⁷. Контроль рождаемости — это не отрицательная, а положительная мера, которая приносит огромную пользу для жизни семьи, для строительства нации, для здоровья и процветания всего народа⁴⁸. Что касается конкретных методов контроля рождаемости, сторонники теории умеренной плотности населения единодушно выступали за поздние браки, в то время как большинство не соглашалось со стерилизацией и абортами.

Выше перечислены соответствующие демографические теории, взгляды и утверждения, выдвинутые и объясненные возрожденной в 1957 г. школой социологической умеренности. Они представляли собой критику мальтузианской теории народонаселения, но в их трудах все еще сохранились следы мальтузианского взгляда на народонаселение, который неразрывно связан с взглядами 1920-х и 1930-х годов. Тем не менее, доктрина Ма Иньчу подвергалась определенной критике, и необходимо было различать ее и ее отличия. Однако в ходе антиправой борьбы почти все сторонники были заклеймены как правые и названы китайскими мальтузианцами, осуждены и раскритикованы.

Раздел II. Критика новой демографической теории Ма Иньчу

Влияние школы умеренного народонаселения было не столь сильным, а в антиправой борьбе все ее представители были причислены к буржуазным правым, поэтому их влияние стало еще меньше. В то же время новая теория народонаселения Ма Иньчу, которую оценил товарищ Мао Цзэдун и дважды критиковал, стала одним из самых важных событий, оказавших глубокое влияние на демографическую политику. Она вызвала бурную реакцию в то время. В настоящее время также находятся люди, которые отвергают новую теорию народонаселения Ма Иньчу, обвиняя ее в ошибочности. Именно по этой причине необходимо вновь обсудить этот вопрос и вернуть историю в русло правильной перспективы.

I. Ма Иньчу и «новая теория народонаселения»

Ма Иньчу (1882-1982 гг.) Родился в уезде Шэнсянь Шаосинской управы провинции Чжэцзян. После окончания Бэйянского университета в Тяньцзине в 1906 гг. он был направлен на учебу в США, где получил степень бакалавра экономики в Йельском университете, степень магистра экономики и степень доктора философии в Колумбийском университете. Он вернулся в Китай в 1916 году, чтобы преподавать в Пекинском университете, и был избран его первым проректором по учебной работе. С 1929 по 1936 гг. был профессором Нанкинского центрального университета, Шанхайского университета Цзяотун и Сучжоуского университета, а с 1938 по 1940 год — деканом и профессором Чунцинской школы бизнеса. Благодаря усилиям Чжоу Эньлая и Коммунистической партии Китая, а также демократов и друзей в США, он вновь обрел свободу после победы в войне в 1945 г. В 1949 году по договоренности с Шанхайской подпольной партией он отправился в Бэйпин (Пекин) через Гонконг и Далянь, принял участие в первом заседании Народной политической консультативной конференции Китая и был избран членом Постоянного Комитета Всекитайского совета народных представителей. Он занимал должности заместителя председателя правительственного комитета по финансовой политике и экономике, заместителя председателя Восточно-Китайской военной комиссии, ректора Чжэцзянского университета, ректора Пекинского университета, члена Постоянного комитета первого, второго и пятого Всекитайских собраний народных представителей, почетного президента Пекинского университета, почетного президента Китайского демографического общества и советника Китайской федерации экономических организаций. Ма Иньчу, переживший годы крушения феодальной династии, демократической революции, сопротивления иностранному вторжению, взлетов и падений социалистической революции и социалистического строительства, искал истину спасения страны и народа среди различных испытаний, исследовал путь к национальному богатству и процветанию. Однако в ходе недавних дебатов о демографической политике Китая некоторые люди заявили, что новая демографическая теория Ма Иньчу ошибочна, и даже подвергли сомнению его профессионализм и очернили его характер. Однако это вопрос общественного мнения — кто лучше, а кто хуже. Ма Иньчу имел прочную идеологическую основу и академическую уверенность, предлагая и отстаивая новую теорию народонаселения.

В начале 1920-х гг. Ма Иньчу занимался демографическими исследованиями, и его первая демографическая статья «Математика расчета численности населения» была опубликована в журнале «Новая молодежь» в выпуске № 4 в 1920 г. В течение следующих тридцати лет он почти не публиковал работ, сосредоточившись на финансовых и экономических исследованиях. После основания Нового Китая он был рад видеть, что проекты строительства процветают, но всякий раз, возвращаясь в свой родной город для исследований, он понимал, что детей становится все больше и больше, а сладостей, которые он приносил домой, не хватает, чтобы поделиться с детьми, поэтому он стал беспокоиться и тревожиться, что население растет слишком быстро и замедлит экономическое строительство. В 1954 и 1955 гг. он трижды ездил в провинцию Чжэцзян для проведения исследований, и, по его собственным словам, в старые времена он побывал в 10 из 11 уездов провинции Чжэцзян, чтобы подробно изучить проблему народонаселения, особенно ситуацию с сельским населением и ростом продовольствия. В 1955 г. он записал материалы своих исследований в виде речи. Ма Иньчу хотел изложить свои выводы на 2-й сессии ВСНП в 1955 г. До официального представления документа было проведено предварительное обсуждение. Некоторые утверждали, что он делает то же самое, что и Мальтус, а другие говорили, что, хотя и есть различия с мальтузовской теорией народонаселения, идеологическая система та же самая и основные взгляды, представленные в докладе, аналогичны. Его доклад расходился с официальными установками, вызывал противоречивые отклики при обсуждении на уровне провинции, и Ма Иньчу стал считать выступление преждевременным. В феврале 1957 года на 11-й (расширенной) сессии Высшего государственного совета Мао Цзэдун выступил с речью о «правильном решении внутренних противоречий

народа», в которой заявил, что «хорошо, что у нас многочисленное население, но, конечно, есть и трудности». Ма Иньчу решил, что время пришло, поэтому он зачитал на собрании свою подготовленную речь, которая была высоко оценена Мао Цзэдуном и другими руководителями партии и государства. Товарищ Мао Цзэдун сказал: «Здесь я хотел бы затронуть проблемы народонаселения в Китае. Наше население быстро растет, примерно на 12-15 миллионов в год, и это тоже важная проблема. Для решения этой проблемы представляется возможным изучить методы планового деторождения. В нашей стране так много людей, чего нет ни в одной другой стране мира. Нам нужно пропагандировать контроль рождаемости и плановое родительство. Я думаю, что человечество хуже всего умеет управлять собой. Фабрики производят ткани, столы, стулья и скамейки, железо и сталь в плановом порядке, в то время как у самого человека нет плана производства, что есть анархия, дезорганизация и отсутствие дисциплины». Позже, на встрече 1 марта 1957 г., товарищ Мао Цзэдун вновь подчеркнул, что человек должен контролировать себя, иногда — прилагать усилия, иногда делать паузу, иногда — снижать усилия. Траектория должна быть волнообразной. Принципиально важно практиковать плановое деторождение. В правительстве должен быть специальный орган власти, уполномоченный контролировать плановое деторождение и вырабатывать определенные подходы. Принципиально важно следовать десятилетнему плану, в рамках которого три года отводится на проверку концепции планового деторождения, три года — на всестороннюю пропаганду концепции планового деторождения, четыре года — на повсеместное внедрение. Десятилетний план не следует продвигать в районах проживания национальных меньшинств, не следует продвигать в местах с низким уровнем населения. В местах, характеризующихся большим количеством населения, следует осуществлять экспериментальные проекты и постепенно продвигать их, чтобы постепенно достичь всеобщего планирования семьи. Хочет ли этого народ? Крестьяне требуют контроля над рождаемостью, семьи с большим количеством людей требуют контроля над рождаемостью, в городских и сельских районах есть подобный спрос, поэтому совершенно неуместно говорить, что нет потребности в контроле. Он также отметил, что Ма Иньчу был прав, когда говорил о необходимости реализовать плановые роды⁴⁹. Здесь товарищ Мао Цзэдун прямо предложил, чтобы население придерживалось концепции планового рождения детей, и похвалил Ма Иньчу за его предложение, что ободрило ученого. В интервью с репортером из «Вэньхуэй Бао» в апреле Ма Иньчу радостно заявил: «Теперь мы можем открыто говорить о проблеме народонаселения, что показывает, что наша страна быстро прогрессирует и что проблема действительно серьезная»⁵⁰. Он внес необходимые поправки и дополнения в первоначальный проект и представил его в письменном заявлении Первому Всекитайскому собранию народных представителей в июне. 25 и 27 апреля он дважды выступал в Пекине с публичной лекцией «Народонаселение Китая и его связь с развитием производительных сил», а 3 июля официально изложил на 4-й сессии ВСНП «новую теорию народонаселения». Его доклад под этим названием 5 июля 1957 г. был опубликован в официальном издании «Жэньминь жибао» и вызвал бурные дебаты.

II. «Новая теория народонаселения»

Вместе с предыдущими статьями, выступлениями и ответами Ма Иньчу журналистам, «Новая теория народонаселения» четко излагает его основные взгляды на проблему народонаселения, практично анализирует проблемы народонаселения в Китае и выдвигает конкретные предложения, подходящие для национальных условий. В 1979 г. автор опубликовал в Пекинском издательстве сборник своих трудов под названием «Новая теория народонаселения», в котором собраны основные теории, взгляды и идеи Ма Иньчу по вопросам народонаселения. Вкратце в нем данная теория содержит одну предпосылку, пять основных вопросов и три предложения. Предпосылка подразумевает собой оценку роста населения в то время. Это была отправная точка новой теории народонаселения Ма Иньчу. В 1953 г. была проведена первая национальная перепись населения, и общая численность населения достигла 60 194 000 человек, а естественный прирост составил 20%о. Ма Иньчу считал, что «это статичная запись» и что темпы роста населения в 20% были основаны на переписи 29 крупных и средних городов, всей территории автономного района Нинся и 10 уездов в каждой из остальных провинций, при этом рождаемость составляла 37%, а смертность — 17%. Он утверждал, что данные переписи были правильными на тот момент, но не хватало «динамического учета населения» и что в интерпретации следующих четырех лет (1953-1957 гг.) с 20% есть несоответствие. Он назвал семь причин для этого.

Во-первых, увеличилось количество браков. До основания Нового Китая молодые люди после окончания университета оставались без работы, но теперь, после окончания университета, государство давало им работу, и их финансовое положение улучшалось, вследствие чего они могли создать семью. Количество браков также увеличилось, и государство заботилось о супружеских парах, назначая их на работу в городе, что в принципе увеличивало шансы на рождение детей.

Во-вторых, правительство обеспечило социальную помощь беременным женщинам и их детям. До основания Нового Китая матерям предоставлялся 56-дневный отпуск до и после родов, чего раньше не было. С развитием здравоохранения акушерки в сельской местности были заменены штатными акушерками, уровень младенческой смертности снизился и были созданы детские учреждения, чтобы заменить многодетные семьи, выполняющие часть работы по воспитанию детей. Дети смогли посещать школу за государственный счет.

В-третьих, увеличилось количество пожилых людей, о которых теперь заботятся. Раньше люди редко доживали 70 лет, но сейчас многие уже перешагнули эту возрастную черту. Правительство заботится о вдовах и сиротах и обеспечивает их пенсиями.

В-четвертых, снизилась смертность населения. В прошлом войны происходили почти каждый год, люди были вынуждены покидать свои дома и умирали в огромных количествах в результате боевых действий, засух и наводнений. Сейчас в стране царит беспрецедентная стабильность, гражданская война завершена, бандитизм ликвидирован, убийства сократились, и людей стало больше.

В-пятых, произошли фундаментальные изменения в социальных обычаях. С изменением социальной системы большинство монахов и монахинь вернулись в институт брака, следовательно, в будущем число монахов и монахинь не будет большим. Проблема проституции, которую не могли решить в капиталистических странах, была полностью решена. Женщины, предлагающие услуги в секторе проституции, не могут иметь детей.

В-шестых, традиционная концепция рождаемости продолжала оставаться влиятельной. После создания сельскохозяйственных кооперативов жизнь людей улучшилась. У пожилых людей сохранились остатки старого мышления, они желали большего счастья и долголетия, например, процветания пятого поколения, детей и внуков, сыновней почтительности третьего поколения. Как только они могли себе это позволить, они занимались тем, что женили своих сыновей и создавали семьи.

В-седьмых, государство заботилось о многодетных семьях. Помимо стимулов для многодетных семей, существовали также финансовые субсидии для них.

Все эти факторы увеличили рождаемость и уменьшили смертность. Таким образом, Ма Иньчу считает, что прирост населения за последние четыре года, скорее всего, будет выше 20%о⁵⁴. В действительности естественный прирост населения составлял 24.8% в 1954 г., 20.3% в 1955 г., 20.5% в 1956 г. и 23.2% в 1957 г⁵⁵. Естественный прирост населения был выше 20% в каждом году. Это показывает, что Ма Иньчу прекрасно понимал реальную ситуацию с изменением численности населения в то время, и его оценки были верными.

В своей теории он выделил пять основных проблем. Другими словами, существовало пять противоречий и проблем между быстрым ростом населения и экономическим и социальным развитием. ^{51 52}

Во-первых, существует противоречие и проблема между быстрым ростом населения и ускоренным накоплением капитала. В 1914 г., когда он учился на доктора экономики в Колумбийском университете в США, его дипломная работа на тему «Финансы Нью-Йорка» была опубликована университетом в качестве учебника для студентов первого курса экономического факультета университета. Будь то преподавание или политика, многие научные взгляды Ма Иньчу были связаны с финансами и экономикой, и его анализ вопросов народонаселения не был исключением. В «Новой теории народонаселения» говорится, что самое большое противоречие в Китае заключается в том, что население растет слишком быстро, в то время как накопление капитала происходит слишком медленно. В новом Китае народ стал хозяином в собственном доме, то есть государстве, и часть национального дохода используется для улучшения материальной и культурной жизни, а другая часть — для накопления с целью расширения воспроизводства, и необходимо поддерживать правильное соотношение между потреблением и накоплением. Чтобы улучшить жизнь людей, нужно расширить производство и воспроизводство; чтобы расширить производство и воспроизводство, нужно увеличить накопление⁵³. Из-за большого населения потребление велико, а накопление, наоборот, снижается. Ма Иньчу стремился изучить, как контролировать население, чтобы доля потребления уменьшилась и в то же время можно было бы накопить капитал в ускоренном режиме.

Во-вторых, существует противоречие и проблема между чрезмерным ростом населения и увеличением производительности труда. «Новая теория народонаселения» утверждает, что «самый быстрый способ накопления капитала — это повышение производительности труда» и что для повышения производительности труда в промышленности необходимо усилить техническое оснащение каждого рабочего и в то же время контролировать население, потому что если оставить рост населения на произвол судьбы, то трудно будет быстро накопить капитал⁵⁴. Что касается сельского хозяйства, то Китай имеет небольшое количество земли и большое количество людей. При населении в 640 миллионов человек, на каждого человека приходится в среднем менее трех му земли — данный показатель снизился с 2.8 му в 1953 г. до 2.7 му в 1955 г.⁵⁵Повышение производительности сельскохозяйственного труда зависит от контроля над ростом населения.

В-третьих, существует противоречие между быстрым ростом населения и поставками промышленного сырья. Ма Иньчу отметил: «Мы хотим накапливать средства, лучше всего развивать легкую промышленность, потому что характеристики легкой промышленности таковы, что она требует меньше инвестиций, легка в основании, приносит больше прибыли в кратчайшие сроки, что позволяет эффективно накапливать средства, используемые для более быстрого развития тяжелой промышленности». Однако большая часть сырья, необходимого для развития легкой промышленности, поступает из сельского хозяйства, и, если население будет разрастаться бесконечно, производство продуктов питания должно быть увеличено, а площадь товарных культур должна быть сокращена, что прямо влияет на легкую промышленность и косвенно влияет на тяжелую промышленность. Таким образом, увеличение населения означает уменьшение накопления, что означает задержку индустриализации, и поэтому население нельзя оставлять без контроля»⁵⁶.

В-четвертых, существует противоречие между быстрым ростом населения и улучшением условий жизни людей. В апреле 1957 г. Ма Иньчу в интервью репортеру газеты «Вэньхуэй Бао» сказал: «В наше время с едой дела обстоят плохо, со свининой дела обстоят плохо, талоны на ткани используются со скидкой, а угля не хватает, и все это связано с проблемой большого населения»⁵⁷. «Новая теория народонаселения» аргументировала взаимосвязь между производством и потреблением, указывая, что для улучшения благосостояния людей необходимо увеличить накопление и расширить воспроизводство, а увеличение накопления и расширение воспроизводства сдерживается большим населением и высоким потреблением. Поэтому для повышения уровня жизни людей необходимо контролировать рост населения, одновременно развивая производство.

В-пятых, существует противоречие между быстрым ростом населения и научно-техническим прогрессом. «Новая теория народонаселения» объясняет, что развитие материального производства является основой для развития науки и техники и что производство является основной движущей силой для научных исследований. Несмотря на то, что условия для научной работы в Китае значительно улучшились, они не могут полностью удовлетворить потребности в исследованиях из-за ограничений существующего уровня промышленности и финансовых ресурсов страны. Единственный способ добиться этого — ускорить накопление средств и, с одной стороны, попытаться контролировать население, чтобы рост его численности не сдерживал прогресс научных исследований⁵⁸.

Ма Иньчу выдвигает три рекомендации или предложения. Исходя из вышеизложенного содержания, Ма Иньчу считает, что для решения проблемы народонаселения в Китае необходимы три конкретные меры.

Во-первых, при проведении переписи населения в 1958-1963 гг. необходимо провести еще одну перепись населения, чтобы понять реальную ситуацию роста населения в середине пяти — или десятилетнего периода и провести тщательный статистический анализ динамики населения, на основе которого определялась бы демографическая политика. Данные о росте населения должны быть включены во второй и третий пятилетние планы, чтобы постепенно повысить точность планов.

Во-вторых, следует вести активную пропаганду по искоренению традиционной феодальной концепции «если человек бесплоден, у него нет потомков» и «если в его семье пять поколений, он будет процветать». Это было бы более правильным. Если после внесения поправок в закон о браке сила контроля населения окажется недостаточно сильной, ее следует дополнить более жесткой и эффективной административной силой, выступая за вознаграждение за рождение двух детей, налог за рождение трех детей и тяжелый налог за рождение четырех детей, причем деньги, собранные в виде налога, должны быть использованы для выплаты премий, чтобы не оказывать влияние на государственную казну.

В-третьих, что касается конкретных методов контроля рождаемости, то он выступал за контрацепцию и против абортов.

Стоит отметить, что Ма Иньчу посвятил целый раздел своей «Новой теории народонаселении» утверждению, что мальтузианская доктрина теории народонаселения реакционна и что неправильно, когда население растет в геометрической прогрессии, а продовольствие — в арифметической. Его намерение — с помощью теории защищать капиталистическую систему и ее правительство. Отдельный раздел посвящен различиям между позицией «Новой теории народонаселения» и позицией Мальтуса. Он указывает, что Мальтус исходил из идеи скрыть ошибки буржуазного правительства, в то время как «Новая теория народонаселения» исходит из идеи повышения производительности труда и, следовательно, материального и культурного уровня жизни людей, что сильно отличается от позиции Мальтуса. Он привел примеры из реальной жизни, чтобы показать, что многочисленное население не способствует механизации и автоматизации и что на современном этапе невозможно развивать отрасли крупной промышленности и акцент приходится на большое количество малых и средних производств, потому что они могут поглотить больше рабочей силы⁵⁹. На мой взгляд, причина, по которой господин Ма Иньчу посвятил два раздела своей «Новой теории народонаселения» критике мальтузианской теории народонаселения, показывает, что его новая теория народонаселения в корне отличается от мальтузианской теории народонаселения. С одной стороны, это показывает его осведомленность и отношение к мальтузианской теории, а с другой стороны, это также связано с тем, что он был обеспокоен этим и хотел провести четкую грань между своим творением и мальтузианской теорией, чтобы не дать другим возможности приравнивать его к Мальтусу. Тем не менее, судьбы невозможно было избежать — критика «Новой теории народонаселения» обрушилась на него шквалом.

III. Критика новой демографической теории Ма Иньчу

После публикации «Новой теории народонаселения» в 1957 г. Ма Иньчу некоторое время был взволнован и говорил всем, что страна прогрессирует до такой степени быстро, что вопрос народонаселения теперь можно обсуждать открыто и что он готов к дальнейшим исследованиям. Но пока Ма Иньчу готовился к реализации своих исследовательских амбиций, началась антиправая борьба, начавшаяся с краха социологической школы. По мере того, как антиправая борьба продолжала расширяться, прилив потрясений, наконец, настиг Ма Иньчу. 4 мая 1958 г. на праздновании 60-летия Пекинского университета Чэнь Бода, в то время заместитель члена Политбюро ЦК КПК и теоретик, отвечавший за идеологию, произнес речь, в которой дал понять, что Ма Иньчу придется пересмотреть свою «Новую теорию народонаселения». В то же время в своем докладе о работе Второй сессии XVIII Всекитайского съезда Коммунистической партии Китая он подверг критике идею о том, что рост сельского хозяйства не поспевает за ростом населения и что люди в первую очередь являются лишь потребителями, но не производителями. В Пекинском университете, где Ма Иньчу был ректором, его «Новая теория народонаселения» также подверглась критике. Национальная пресса публиковала критические статьи, в основном критикуя «Новую теорию народонаселения», а также теорию «всеобъемлющего баланса» Ма Иньчу. Основные обвинения, выдвинутые против Ма Иньчу в то время, включали аспекты, изложенные ниже.

Во-первых, утверждалось, что Ма Иньчу является открытым сторонником мальтузианской теории народонаселения, отрицая исторический материалистический принцип, согласно которому большое население — это хорошо. Во-вторых, он в корне неверно фальсифицирует теорию Маркса о законе относительного перенаселения при капитализме и переносит ее на социалистический Китай. Законом народонаселения при социализме является быстрый и непрерывный рост населения, и проблемы перенаселения не существует. В-третьих, его теория качества населения была направлена на массы, в ней отсутствовали классовые характеристики, и она была даже ненавистна трудовому народу. Именно потому, что Ма Иньчу так называл качество населения, он заявил, что рабочие, крестьяне и другие трудящиеся имеют низкий уровень образования, культуры и знаний. Поначалу Ма Иньчу серьезно относился к этой критике, пытаясь найти в ней какие-то недостатки теории, чтобы исправить их. Но он не изменил своих фундаментальных взглядов, и критика не помешала его работе по руководству Пекинским университетом. После первой волны критики, когда отмечалась десятая годовщина основания Китайской Народной Республики, критика Ма Иньчу вступила во вторую фазу. В это время я только что поступил в Пекинский университет и стал свидетелем критики старого ректора. В то время Кан Шэн, заместитель члена Политбюро ЦК КПК и заместитель министра Центрального отдела пропаганды, который был известен как «внутрипартийный теоретик», Ма Иньчу в своей речи на конференции в Пекинском университете в 1958 г. в честь 37-й годовщины основания Коммунистической партии Китая, назвав его «Ма» Мальтуса, а не «Ма» Маркса. Позже я узнал, что Кан Шэн лично написал некоторым лидерам теоретических кругов письмо, в котором раскритиковал Ма Иньчу так же, как он критиковал Ачесона. Фактически, сад Яньюань, что располагается на территории Пекинского университета, был заполнен дацзыбао — стены внутри и снаружи павильонов и даже столы для занятий были увешаны дацзыбао, обвиняющими Ма Иньчу. То и дело проводились собрания критиков, но Ма Иньчу обычно критиковали за спиной. На одном очном собрании критиков, на котором присутствовало более ста человек, один из профессоров произнес речь, не имеющую академического смысла, заявив, что Ма Иньчу ел курицу — да, он пил только бульон, но не ел мясо и отрицал, что ел курицу. Он использовал сфабрикованные истории, чтобы унизить ученого, перемежая их время от времени эксплементами на диалекте. Разумеется, такая критика была далека от академической и превратилась в инструмент для достижения каких-то политических целей. В этот момент у Ма Иньчу было два пути: принять критику, выступить с самокритикой, и тогда все закончилось бы спокойно. Несколько друзей Ма Иньчу советовали ему этот путь, особенно товарищ Чжоу Эньлай, который советовал ему выступить с самокритикой и подробно заявить о своей неправоте в трудных обстоятельствах, которые он не мог игнорировать. Другой путь заключался в том, чтобы придерживаться своей точки зрения, отказываясь от пересмотра теории, последствия чего были непредсказуемы. Ма Иньчу прекрасно понимал, что критика не могла сыграть ему на руку. Его не очень заботили личные интересы и будущее, но больше всего его беспокоили разговоры и советы Чжоу Эньлая. Чжоу Эньлай был не только лидером, но проводником и другом, который спас его от нескольких опасностей на пути к революции. Но Ма Иньчу был Ма Иньчу — человеком своих убеждений, человеком честным и правдивым. Он решительно выбрал последний путь. В своей статье «Дополнительное заявление — Несколько слов и сердечная благодарность тем, кто любит и защищает меня», опубликованной в журнале «Новое строительство», № 11, 1959 г., он ясно выразил свою решимость и смешанные чувства. Он сказал: «Я хотел бы выразить свою благодарность и извиниться перед другим хорошим другом. Когда я страдал в Чунцине, он пришел мне на помощь; когда я отправился на север из Гонконга, чтобы принять участие в политической жизни страны в 1949 году, это также было ответом на его телеграмму. Я не могу выразить ему свою благодарность за все это. Я храню память о его помощи и по сей день. Но в этот раз, когда столкнувшись с академической проблемой, я не смог принять его искренний совет, что сделало меня несчастным, потому что я был совершенно уверен в своей теории и я не мог отказаться от своих суждений. Я не могу не сохранить свое академическое достоинство. Я надеюсь, что мой друг останется без всяких предубеждений и не будет рассматривать мой отказ от самокритики как непослушание»⁶⁰. Обратной дороги не было. Как только слова Ма Иньчу были опубликованы, его команда не могла не последовать им, и он последовал установленному направлению и пути. В 1960 г. в первом номере журнала «Новое строительство» была опубликована его статья «Повторяя мою просьбу», в которой он снова принял вызов газеты «Гуанмин жибао» вернуться на поле боя, и поместил слова своего «дополнительного заявления» 1959 г. в тот же контекст. Он повторил отрывок из своего «дополнительного заявления» 1959 года: «Этот вызов весьма обоснован, и я с уважением приму его. Хотя мне почти восемьдесят лет, я знаю, что я в меньшинстве, и, несмотря ни на что, я выйду один и буду бороться до самой смерти. Я не сдамся критикам, которые используют силу, чтобы подчинить, но не вразумить»⁶¹. На самом деле, было много людей, которые соглашались с новой теорией народонаселения Ма Иньчу, но в конкретных исторических условиях того времени было невозможно публиковать статьи в поддержку «новой теории народонаселения». Ма Иньчу в то время было 78 лет и наступил третий раз, когда он выступал с «шоу одного человека». Первый раз случился в юности, когда отец просил его стать бухгалтером, но он настоял на обучении и в одиночку отправился на север в Бэйянский университет. Позже он поступил в Йельский университет и Колумбийский университет в США, где исполнял «шоу одного человека», получив докторскую степень по экономике и философии. Во второй раз, когда он читал лекции по экономике Чан Кайши, он рассорился с ним, потому что выступил против бюрократического капитала. Затем Ма Иньчу присоединился к потоку борьбы против гражданской войны и голода и был брошен гоминьдановцами в концентрационный лагерь Сифэн. Характер этого «шоу одного человека» отличался от двух предыдущих, но одно оставалось неизменным — Ма Иньчу всегда думал о народе. В интервью журналисту газеты «Вэньхуэй Бао» в 1957 г. он сказал: «Посмотрите, как раньше жил наш народ. В прошлом многие люди жили на отрубях и овощах по полгода, а во время голода не могли употреблять в пищу даже отруби и овощи и были вынуждены питаться корнями и корой деревьев. Они умирали повсюду, и нищета царила на территории всей страны»⁶². После основания Нового Китая производительные силы развивались и жизнь людей улучшалась, но процесс улучшения был сильно ограничен. Одной из важных причин было то, что население размножалось слишком быстро. Именно с точки зрения народа, с точки зрения развития производительных сил и улучшения материальной и культурной жизни народа Ма Иньчу написал и опубликовал свою «Новую теорию народонаселения» и любой ценой отстаивал достоинства своей теории. Думая о народе, он чувствовал, что он не одинок в своем «шоу одного человека». Противостоя более чем 200 критическим статьям, он продолжал исполнять свое «шоу одного человека» все увереннее и увереннее, и даже потенциальное смещение с должности его не пугало.

В двух волнах критики новой теории народонаселения Ма Иньчу высказывались различные предположения об отношении Мао Цзэдуна как высшего руководителя партии и государства. Автор также пытался выяснить истину, редактируя «Полное собрание сочинений Ма Иньчу», и обратился ко многим соответствующим материалам, В итоге прямых доказательств не было найдено. Некоторые считают, что Мао Цзэдун был расположен к Ма Иньчу и поддерживал его, о чем свидетельствует похвала, которую Ма Иньчу получил на Высшем государственном совете 1957 г.; некоторые считают, что он был против Ма Иньчу на том основании, что длительная критика и увольнение Ма Иньчу не могли быть неизвестны Мао Цзэдуну и не могли быть проигнорированы; многие говорят, что ситуация не совсем очевидна, что была и поддержка, и оппозиция. Автор считает, что не важно, были ли у товарища Мао Цзэдуна мнения, указания или инструкции по поводу

Ма Иньчу. Причина в том, что конец карьеры Ма Иньчу и его теории был неизбежным результатом политических, экономических и социальных изменений и развития в середине и конце 1950-х гг. в контексте определенных исторических условий. Важным вопросом является реалистичное понимание мышления товарища Мао Цзэдуна о народонаселении, а также то, как разумно и обоснованно интегрировать его мышление о народонаселении в систему мышления Мао Цзэдуна. В этом отношении автор не пришел к окончательному мнению, но все же готов выразить некоторые мысли, чтобы обратиться за советом ко всем слоям общества.

Хорошо известно, что накануне основания Нового Китая американский буржуазный представитель Ачесон утверждал, что китайская революция после своей победы не сможет решить ни экономическую проблему, ни проблему пропитания многочисленного населения. Товарищ Мао Цзэдун, встав на защиту китайского народа, резко возразил: «Многочисленное население Китая — это очень хорошо. Есть способ увеличить население во много раз, и этот способ — производство. Из всех вещей в этом мире человек ценится в первую очередь. Под руководством Коммунистической партии Китая можно создавать любое чудо на земле до тех пор, пока есть народ. Революция плюс производство решат проблему продовольствия». Его слова звучали как истина, опровергающая всевозможные пессимистичные прогнозы⁶³. Насколько мне известно, существуют различные интерпретации слов товарища Мао Цзэдуна. Согласно одной точке зрения, их следует связывать с его более поздними высказываниями о проблемах многочисленного населения и осуществлении планового деторождения, которые были сделаны только во время конфликта с Ачесоном, а не конкретно по вопросу численности населения и не отражают основных демографических мыслей и идей Мао. На мой взгляд, основные взгляды товарища Мао Цзэдуна на народонаселение Китая можно суммировать в двух фразах, которые он сказал.

Первая фраза звучит следующим образом: «Хорошо, что у нас многочисленное население, но, конечно, есть и трудности»⁶⁴. Это высказывание, сделанное в 1956 г. в работе «О правильном решении внутренних противоречий народа», которая считается примером философского применения диалектического материализма и исторического материализма к реалиям Китая и должна рассматриваться как более зрелая точка зрения. Товарищ Мао Цзэдун утверждал, что большое население в Китае — это хорошо, и это было его последовательное мнение. Накануне основания Нового Китая в своей статье «Падение материалистического взгляда на историю» Мао Цзэдун опроверг заблуждение, что революция была результатом многочисленного населения, и поспорил с Ачесоном, что население Китая можно увеличить во много раз и что революция плюс производство решат проблему продовольствия. Статья носит явно политический характер, и нельзя утверждать, что Мао Цзэдун выступал за увеличение численности населения. Но ясно одно: Мао Цзэдун не боялся многочисленного населения. На что он опирался, когда вел революционный путь окружения городов в сельской местности и захвата власти с помощью оружия и когда он упорно продолжал войну сопротивления, пока не изгнал Чан Кайши и не освободил весь Китай? Конечно же, на народ. Победа была достигнута благодаря опоре на народ, организации народа и ведению народной войны. Что касается военной стратегии и тактики, то наиболее сложным и эффективным подходом Мао Цзэдуна была концентрация о войнах на уничтожение. Победа в крупных битвах и сражениях почти всегда была результатом сосредоточенных усилий в войнах на уничтожение. После победы революции для экономического строительства требовался капитал. По площади территории Китай занимал четвертое место в мире после Советского Союза, Канады и США и не был лишен своего природного капитала; однако в условиях агрессии имперских держав и разграбления бюрократического капитала со стороны четырех семей Чан, Сун, Кун и Чэнь экономическая мощь страны была слабой, и после войны Китай оказался в статусе отсталой сельскохозяйственной страны. Развитие ресурсов было ограничено отсутствием потенциала. Что касается первых лет существования Нового Китая, то финансовые трудности страны, финансовый хаос и безработица были беспрецедентными в истории. В таких условиях разве можно было накопить капитал в наших руках? Единственное, на что было можно рассчитывать — это население и человеческие ресурсы, которые не имеют аналогов в других странах. Если правильно использовать это преимущество, появится возможность получить и другие преимущества, которые приведут к экономическому и социальному развитию. Ачесон этого не видел и не мог видеть, поэтому критика Мао Цзэдуна — это критика материалистического взгляда на историю, что вполне уместно и оправданно. Вот только некоторые критические замечания заходят слишком далеко, например, «большое население Китая — это великое благо». Основной вывод Мао Цзэдуна был основан на историческом материализме, а тот факт, что «конечно, есть трудности» — это анализ конкретной ситуации, основанный на диалектико-материалистическом методе «деления одного на два». Для того чтобы разрешить эту трудность, необходимо было выступить за «плановое деторождение» и «планирование семьи». Только объединив диалектический материализм и исторический материализм, возможно понять высказывания Мао Цзэдуна по конкретным вопросам народонаселения в разные исторические периоды. Только возможно понять, почему, отвечая Ачесону в 1949 г., он сказал, что «хорошо, что у нас многочисленное население, но, конечно, есть и трудности». Если разделять и противопоставлять эти два фрагмента цитаты, то невозможно понять позицию Мао, его взгляды и методы решения проблем населения Китая.

Еще одна цитата звучит следующим образом: «День, когда идея господина Шао будет процветать, — это день, когда население в 700 миллионов вырастет до 800 миллионов»⁶⁵. Это цитата из речи товарища Мао Цзэдуна на заседании Государственного совета 28 января 1958 г. в ответ на выступление господина Шао Лицзы о контрацепции и контроле рождаемости. Товарищ Мао Цзэдун сказал: «Что лучше — иметь больше людей или меньше людей? Некогда я утверждал, что лучше иметь больше людей, и, боюсь, стране еще предстоит некоторое развитие. Вы хотите претворить в жизнь политику контроля рождаемости, но в настоящее время у нас нет достаточного количества рычагов давления и достаточного уровня пропаганды. Крестьяне даже не умеют читать. Вы не можете заставить их контролировать рождаемость, если они не могут контролировать себя. Человечество еще не освоило расширение и воспроизводство рабочей силы, и сотни миллионов людей еще не в силах контролировать свою судьбу. Я думаю, что, когда население страны достигнет показателя в 700-800 миллионов человек, идея господина Шао будет процветать. Однако никто не прислушается, если начать пропагандировать эту идею в настоящее время. Сейчас людей — стало больше, и импульс — стал сильнее. Поймите всю серьезность этого. В то же время не надо так бояться. Я не боюсь, что население страны увеличится ещё на 200 миллионов человек. Любые проблемы надо решать. Впадая в крайности, вы получаете соответствующий ответ. Пока что мы не дошли до крайней точки». Затем он добавил: «Если говорить об этом сейчас, народ не будет слушать. Но я не утверждаю, что не надо заниматься пропагандой, не надо искать инструменты. Мы должны вести пропаганду, мы должны вести как можно больше пропаганды. Я выступаю за контроль над рождаемостью, я выступаю за плановые роды. Здесь стоит перенять японский опыт — японцы могут это контролировать. Сейчас больше людей, больше импульса. Необходимо осознать всю серьезность этого. В то же время, не надо так бояться. Я не боюсь. Если будет на 200 миллионов больше людей, я думаю, проблема будет решена. Если мы пойдем на крайние меры, это приведет к обратному результату. Я думаю, что мы еще не дошли до крайности. Китай — огромная страна, у которой не так много земли. Что если людей будет слишком много, а еды не хватит? Придется есть меньше. С одной стороны, мы говорим о контроле рождаемости, а с другой — об экономии, которая должна стать тенденцией»⁶⁶.

Эти слова товарища Мао Цзэдуна четко выражают его идеи по осуществлению планирования семьи. Здесь можно выделить несколько смысловых уровней: во-первых, он выступал за контроль рождаемости и планирование семьи. Необходимо осознать серьезность проблемы народонаселения, однако этого не нужно бояться, поскольку стране нужно больше людей сейчас, нужен больший импульс. Во-вторых, сейчас неподходящее время для массового внедрения. Нет подходящих условий: отсутствуют инструменты, необходимые для контрацепции и контроля рождаемости, поэтому невозможно продвигать их в больших масштабах; не налажена пропаганда, люди недостаточно знают о значении и практике контрацепции и контроля рождаемости; нет массовой базы, уровень грамотности крестьян низок, традиции вступления в ранний брак не изменились, у большинства людей нет спроса на контрацепцию и контроль рождаемости и т.д. В-третьих, идея проведения планирования семьи по всей стране. Общая идея заключается в том, чтобы быть прагматичным, использовать ситуацию и адаптироваться к объективным изменениям. Необходимо создать условия, включая рациональную и долгосрочную пропаганду, и ждать, когда повысится сознательность и сознание масс. Здесь заметна материалистическая диалектика. Если население увеличится еще на 200 миллионов, проблема выйдет на первый план и решение будет найдено. Последующая практика в основном соответствовала суждениям товарища Мао Цзэдуна о ситуации и шагах, предусмотренных при осуществлении планирования семьи. Только после окончания «Культурной революции» усилия по контролю за ростом населения активизировались и политика постепенно ужесточалась.

IV. Политическая ценность «Новой теории народонаселения»

С 1955 г., когда «Новая теория народонаселения» была впервые представлена и против нее выступили некоторые члены Чжэцзянской группы Всекитайского собрания народных представителей, Ма Иньчу было суждено выступать в «шоу одного человека», за исключением периода, когда его ценили, что можно считать лишь непродолжительным эпизодом. В 1960-х гг. ситуация сложилась таким образом, что Ма Иньчу не мог продолжать играть руководящую роль, поэтому он подал прошение и получил разрешение уйти в отставку с поста ректора Пекинского университета, а затем был выведен из состава Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей, полностью испарившись с академической, политической и общественной арены. Его «Новая теория народонаселения» и другие экономические теории постепенно канули в безвестность. Однако безвестность — это не то же самое, что забвение. «Новая теория народонаселения» — это точное и достоверное изложение демографических проблем после основания нового Китая, предложения по контрмерам в соответствии с национальными условиями и общественным мнением, а также квинтэссенция пятилетнего шквала критики и контркритики в форме «шоу одного человека». Исчезновение Ма Иньчу оставило академическое сообщество с множеством вопросов, на которые не было ответов. Самое главное, что мы можем определить четкую линию для понимания и решения демографических проблем Китая, а также провести необходимые исследования и теоретическую подготовку для последующей разработки и реализации демографической политики. Основные аспекты заключаются в следующем. Первая перепись населения была проведена в 1953 г., когда население страны превысило 600 миллионов человек, и вызвала озабоченность людей из всех слоев общества. В 1954 году господин Шао Лицзи первым предложил распространять знания о контрацепции, руководство по методам контрацепции, наладить снабжение противозачаточными препаратами, произвести ослабление ограничений на методы контроля рождаемости и соответствующее повышение брачного возраста с целью снижения нагрузки на семьи и улучшения здоровья матерей. Он утверждал, что, несмотря на то, что многочисленное население — это хорошо, в сложных обстоятельствах, по-видимому, должны существовать некоторые ограничения⁶⁷. Социологическая школа контроля населения снова была на подъеме, и надо сказать, что приверженцы придерживались четкой позиции, желая доказать негативное влияние перенаселения на национальное развитие и улучшение семейной жизни, и что только контроль рождаемости является «лекарством»; но, боясь быть заклейменными как «мальтузианские демографы», они всегда уклончиво говорили о природе демографических проблем Китая, избегая слова «перенаселение». Позиция партийно-государственных лидеров и центрального правительства была ясна по нескольким пунктам: во-первых, снятие слишком строгих ограничений прошлого и активное развитие новых методов контрацепции и абортов; во-вторых, поощрение контроля рождаемости, впервые предложенное Дэн Сяопином; в-третьих, плановые роды, впервые предложенные товарищем Мао Цзэдуном в 1957 г. Однако эти речи и документальные указания ведущих товарищей были продиктованы, главным образом, необходимостью уменьшить негативные последствия болезней для женщин-товарищей, избежать чрезмерного бремени для семей, а также обеспечить детям лучшее образование и адекватные возможности трудоустройства. Говоря о трудностях, порождаемых большим населением, не забывали, что «конечно, это хорошо», или, в крайнем случае, «это и хорошо, и плохо»⁶⁸. Эта ситуация показывает, что, хотя проблема народонаселения в Китае в 1950-е гг. обсуждалась сверху донизу, характер проблемы не был четко выражен или не мог быть выраженным и оттого был не очень ясен. Ма Иньчу, напротив, четко заключил, что населения «слишком много» и оно растет «слишком быстро»: с точки зрения соотношения населения и природных ресурсов, людей было больше, чем нефтяных, земляных и минеральных ресурсов; с точки зрения населения и индустриализации, людей было больше, чем капитала, инвестиций и современных предприятий; с точки зрения населения и занятости, людей было больше, чем рабочих мест; с точки зрения населения и повышения уровня жизни, людей было больше, чем еды, ткани и других жизненно необходимых вещей; с точки зрения населения и общественных услуг, таких как наука, образование и здравоохранение, людей было больше, чем научных исследований, школ, врачей и больничных коек; с точки зрения населения и тенденций развития, население росло слишком быстро, в то время как накопление средств и развитие строительных проектов казалось недостаточно быстрым и т.д. Тон «Новой теории народонаселения» Ма Иньчу и других статей, докладов и интервью с журналистами, опубликованных до и после этого, сводился к тому, что население слишком велико и растет слишком быстро, тормозя накопление средств и продвижение различных проектов. Он утверждал, что население тянет за собой развитие, подразумевая тот факт, что население угнетает производительность. Хотя Ма Иньчу не использовал слова «население угнетает производительность» и «перенаселение», приведенные выше описания и анализ того, как много и как мало тех или иных ресурсов, как быстро и как медленно развиваются те или иные отрасли, уже характеризуют проблему населения Китая как перенаселение. Как известно, демографические проблемы можно разделить на две категории: недонаселение и перенаселение. Первая характеризуется низким уровнем рождаемости, низким или даже отрицательным темпом роста, серьезным старением, недостаточным количеством населения и рабочей силы, тяжелым социальным бременем, которое влияет на многие аспекты экономической и социальной жизни, такие как производство, обмен, распределение, потребление, сбережения, инвестиции, технологический прогресс и социальное обеспечение, и носит характер производительности, угнетающей население. Большинство развитых стран, таких как Европа, Америка и Япония, попадают в эту категорию демографических проблем. Последняя, напротив, характеризуется высокой рождаемостью, высокими темпами роста, молодой возрастной структурой, избытком населения и рабочей силы, высоким давлением на образование и занятость, что влияет на развитие производства, потребления, накопления, инвестиций, технического прогресса и коммунального хозяйства, а также сдерживает экономическое и социальное развитие в другом направлении. В целом, большинство развивающихся стран попадают в эту категорию демографических проблем. В 1950-х гг., вскоре после рождения Нового Китая, Ма Иньчу, обладая острым взглядом, солидным академическим образованием и прагматичным стилем углубленного изучения и исследования, определил проблему населения Китая как перенаселение, что следует считать точным и ценным выводом.

Во-вторых, обращение непосредственно к центральному руководству имело особый эффект и воздействие. Как уже упоминалось, в 1950-е гг. было много людей, выступавших за контроль численности населения и публиковавших статьи или заявления. Однако эти статьи и выступления, в основном, ограничивались общими СМИ и академическими собраниями. Ма Иньчу, будучи депутатом и постоянным членом Всекитайского собрания народных представителей, ездил в различные места для проведения опросов и исследований, проводил семинары, чтобы выслушать мнения рабочих, крестьян, кадровых работников и представителей интеллигенции и получить информацию из первых рук, прежде чем написать отчет и представить его на собрании Всекитайского собрания народных представителей. Газета «Жэньминь Жибао» опубликовала «Новую теорию народонаселения» Ма Иньчу 5 июля 1957 г. в форме письменного заявления. Что еще более достойно упоминания, так это то, что на собрании Государственного совета 1957 г. под председательством товарища Мао Цзэдуна Ма Иньчу свободно говорил о своей новой теории народонаселения, о своих идеях по контролю населения и планированию семьи, которые были высоко оценены товарищем Мао Цзэдуном. Позже было доказано, что руководители центрального правительства, такие как Лю Шаоци, Чжоу Эньлай, Чэнь Юнь и Дэн Сяопин, а также другие выдающиеся деятели из всех слоев общества знали о Ма Иньчу и его новой теории народонаселения, которая не имела аналогов среди других сторонников контроля народонаселения. С другой точки зрения, длительная критика Ма Иньчу и антиправая борьба уничтожили всех других сторонников ограничения численности населения, но Ма Иньчу был единственным, кто продолжал бороться самостоятельно, что также способствовало дальнейшему росту его влияния. Именно во время второй волны критики Ма Иньчу автор познакомился с теориями народонаселения Ма Иньчу и теми критическими статьями. Сотни критических статей заполонили «Гуанмин жибао» и другие газеты и журналы, повсюду были расклеены плакаты с критическими замечаниями, а заседания критиков непрерывно проводились с намерением «выяснить, что происходит». Таким образом, были посеяны семена его дела и сформированы семена неразрывной связи с демографическими исследованиями.

В-третьих, основной подход к решению проблемы народонаселения должен быть комплексным, с учетом как количества, так и качества населения. Новая теория народонаселения Ма Иньчу фокусируется на противоречиях и проблемах перенаселения в рамках социально-экономического развития, что включает в себя как накопление капитала, индустриализацию, технический прогресс, жизнеобеспечение людей, науку и образование, а также необходимость контролировать рост населения. Однако, будучи теоретиком в области экономики и демографии, он не мог не обратить внимание на целостность своей теоретической системы и всесторонность своей политики. Хотя он сосредоточился на количественном контроле населения, он уделял значительное внимание качеству населения. Он рассматривал качество населения в «Новой теории народонаселения», позже опубликовал статью «Почему мы делаем акцент на качестве населения?», а в своей научной работе прямо предложил «повысить уровень образованности» и «улучшить качество населения». Он связал количество и качество населения, показав, что контроль над количеством и улучшение качества населения взаимосвязаны и взаимодополняют друг друга. Он сказал: «В бедном Китае, где мало капитала и много населения, нелишним будет организовать народ и использовать его как ресурс, но мы не должны забывать, что у большого населения есть и недостатки. Многочисленное население — это большой ресурс и большое бремя. Моя новая теория народонаселения выступает за сохранение преимуществ и устранение недостатков народа, за сохранение этого ресурса и за устранение этого бремени. Путь к этому — улучшение качества населения и контроль над его количеством». Ма Иньчу объяснил фундаментальное направление решения демографической проблемы в позитивном смысле и уловил суть проблемы. Это не только соответствует проблемам народонаселения в то время, но и в настоящее время кажется абсолютно правильным, поскольку контроль над количеством и улучшение качества — это фундаментальный план решения демографической проблемы Китая.

В-четвертых, он выступал за контроль численности населения и планирование семьи и выдвинул конкретные предложения по контрмерам. Как известно, в конце февраля 1957 г. товарищ Мао Цзэдун председательствовал на одиннадцатом (расширенном) заседании Государственного совета. На этом заседании он заявил, что у человечества нет плана производства людей, что оно неорганизованно и недисциплинированно; затем на заседании 1 марта он заявил, что человек должен контролировать себя, иногда — прилагать усилия, иногда делать паузу, иногда — снижать усилия. Траектория должна быть волнообразной. Принципиально важно практиковать плановое деторождение⁶⁹. Два месяца спустя, 9 мая 1957 г., газета «Вэньхуэй Бао» опубликовала статью Ма Иньчу «Взаимосвязь между проблемой народонаселения Китая и развитием производительных сил», в которой подчеркивалось, что единственный и самый эффективный способ — это контроль над населением и внедрение планирования семьи. Несмотря на то, что за рубежом плановое деторождение обычно называют «планированием семьи», в Китае планирование семьи означает контроль над ростом населения, что фактически является контролем над рождаемостью. Ма Иньчу связывает «контроль населения» с «планированием семьи», объединяя цели со средствами, что рационально и обоснованно. Что касается средств и методов, то он предложил расширить пропаганду, разрушить феодальные традиции, пропагандировать поздние браки, изменить закон о браке, внедрить контрацепцию и противостоять абортам, а также предложить вознаграждение за меньшее количество рождений и налогообложение за большее. Это не только соответствовало реалиям того времени, но было перспективным решением, и его влияние ощущается и сегодня.

Раздел III. Теория народонаселения после двух десятилетий молчания

Критика социологический школы, и в частности новой теории народонаселениия Ма Иньчу, была настолько масштабной и продолжительной, что оказала большое влияние на общество, и в течение последующих двадцати лет демографические вопросы практически не поднимались. Будучи студентом, только что поступившим в Пекинский университет, я мог наблюдать критику новой теории народонаселения Ма Иньчу в Пекинском университете и в обществе, и был весьма озадачен этим. Чтобы выяснить это, я пошел в пятый читальный зал (зал периодики) библиотеки Пекинского университета и поискал статьи Ма Иньчу, опубликованные в газетах и журналах, таких как «Новая теория народонаселения» и «Новое строительство», а также критические статьи, опубликованные в «Гуанмин Жибао» и других изданиях. По мере чтения передо мной представали сцены критики великого учителя, и я был глубоко тронут духом господина Ма, который придерживался истины до самой смерти в бою, а также его мужеством учиться у разумных элементов и исправлять некоторые академические взгляды. Чем больше я читал, тем больше чувствовал, что слова господина Ма имели смысл, в то время как большинство критических статей, за исключением нескольких, которые все еще имели некоторый академический подтекст, просто вырывали несколько слов господина Ма из контекста и называли их «подлинным мальтузианством», «очернением социалистической системы» и «служением буржуазии». В статьях зачастую приводились цитаты Маркса, Энгельса, Ленина и товарища Мао Цзэдуна, только чтобы «раскритиковать Ма Иньчу до глубины души».

Подобного рода критика даже для начинающего ученого, как я, который мог видеть некоторую истину, казалась неубедительной, и я неизбежно почувствовал себя возмущенным. Я вспомнил, что в истории зачастую бывало, что «тот, кто смеется последним, смеется лучше всех», и что даже история с негативным исходом однажды может быть повернута вспять! Я и не подозревал, что именно этот первоначальный импульс побудил меня собирать информацию о Ма Иньчу в течение следующих одного или двух десятилетий, и после Третьего пленума ЦК КПК одиннадцатого созыва я написал и опубликовал статью под названием «Переворот новой теории народонаселения господина Ма Иньчу», которая была опубликована в газете «Гуанмин Жибао» 5 августа 1979 г. В то же время я отредактировал «Новую теорию народонаселения» Ма Иньчу, а также другие статьи, выступления и ответы журналистам по вопросам народонаселения и опубликовал их в трех последовательных изданиях Пекинского издательства. В этот момент то, что копилось в голове в течение двадцати лет, наконец, обрело жизнь. Влияние двух волн критики в адрес новой теории народонаселения Ма Иньчу под определенным политическим давлением было беспрецедентным и серьезным. В частности, в исторических условиях незрелости науки и теории народонаселения было легко разработать некоторые односторонние и догматические теории и впасть в метафизику. Есть несколько очевидных проявлений этого.

1. Проблема народонаселения была сведена к политическому сектору, из-за чего никто не осмеливался задавать вопросы в течение более десяти лет.

Две волны критики новой теории народонаселения Ма Иньчу описывали анализ Ма Иньчу существующей проблемы народонаселения как попытку обнажить «шрамы» социализма и «очернить социалистическую систему», а «новая теория народонаселения» была «острым мечом для нападок на партию и социализм». Почти вся критика контроля за ростом населения возводилась к мальтузианской теории народонаселения, и фамилия Ма Иньчу из-за первого слога приписывалась к Мальтусу, а не к Марксу, и оттого Ма Иньчу был назван китайским Мальтусом. Тот, кто утверждает, что у Китая есть демографические проблемы, такие как нехватка продовольствия, одежды, жилья, рабочих мест, проблемы в области образования, здравоохранения и санитарии, «нападает», «очерняет» и «порочит» социалистическую систему; тот, кто говорит, что население Китая «слишком многочисленно» и его нужно «контролировать», тот пропагандирует мальтузианскую теорию и является последователем китайского Мальтуса. Таким образом, вопрос о населении стал политическим вопросом, который никто не мог поднимать.

Хорошо известно, что демография возникла как отдельная дисциплина в Европе в XVII в. В древних обществах идея умеренного населения встречалась в «идеальном государстве» Платона, а в Китае — в учении Конфуция о многих и учении Хань Фэя о немногих, но ни одно из них нельзя было назвать демографией как отдельной дисциплиной. В XVI и XVII вв. европейцы, такие как Джованни Ботеро (1544-1617), Джон Граунт (1620-1674) и Уильям Петти (1623-1687), смогли разработать собственные демографические концепции, что особенно проявилось в применении Граунтом таблиц дожития, содержащих данные о вероятностях дожития до определённого возраста. Первый статистический анализ смертности и выявление регулярного распределения смертей сделали демографию отдельной от других дисциплиной, и таким образом родилась эта наука, за что его называют «отцом демографии». Однако термин «демография» еще не был в употреблении. В своих трактатах, таких как «Политическая арифметика», Уильям Петти анализировал взаимосвязь между населением и благосостоянием, особенно между населением и земельными ресурсами, учитывал рабочую силу как основную национальную опору, разрабатывал демографические статьи и требования, что постепенно привело к формированию демографии. Развитие капиталистической экономики в XVIII в. поставило множество вопросов о населении, и отношения между населением и благосостоянием, ростом населения и средствами существования продолжали глубоко изучаться. Прогресс в более узком смысле термина демографии был скромным, и новые успехи были достигнуты в более широком смысле термина. Быстрый рост капиталистической экономики после промышленной революции в середине XVIII в. способствовал развитию статистики, а вместе с ней и демографии в целом. Первая перепись населения была проведена в США в 1790 г., за ней последовали переписи в Великобритании, Франции, Норвегии, Бельгии и Германии, а также множество других специальных обследований, что позволило собирать все больше и больше демографических данных и в значительной степени способствовало развитию демографической науки. Французский ученый Ашиль Гийяр (1799-1876) в 1855 году в своей книге «Элементы статистики человека, или сравнительная демография» начал использовать термин «демография» и представил более систематический анализ факторов, лежащих в основе изменения численности населения. Из краткого обзора становления демографии ясно, что, во-первых, демография родилась из потребности в изменении и развитии населения, и что у демографии были свои специфические объекты и методы исследования, которые не могли быть заменены другими дисциплинами.

Во-вторых, демография с момента своего рождения развивалась по двум путям: первый — это демография со статистическим значением, в основном, микро-демография, т.е. изучение воспроизводства населения как такового, и дисциплинарная система в рамках данной методики была доведена до совершенства; второй — эмпирические исследования в пересечении с экономическими, социальными, ресурсными и экологическими исследованиями, что сформировало множество субдисциплин и расширило поле макро-демографических исследований. Будь то микро-демография или макро-демография, несмотря на различные степени экономического развития и социального прогресса, различные демографические проблемы, возникающие в разное время, различные способы мышления и различные отношения и взгляды людей на вопросы народонаселения, демография как наука является относительно стандартизированной дисциплиной, наукой, изучающей законы изменения и развития населения. Демография не является субдисциплиной политологии.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

13

Прим. в старом китайском языке подразумевало ритуальные жертвоприношения с целью почтить память почивших предков

14

Бездетность, прелюбодеяние, непослушание в отношении родителей мужа, болтливость, воровство, ревность, дурная болезнь

15

«Тундянь» — китайская историческая энциклопедия государственного управления, составленная Ду Ю. В ней 8 разделов: фиск, отбор и назначения чиновников, система должностей, этикет, ритуальная музыка, армия и наказания, адм. деление империи, охрана границ.

16

«Тунчжи» — одна из крупнейших китайских энциклопедий Средневековья. Составлена учёным-отшельником Чжэном Цяо в эпоху Сун. Труд был официально опубликован в 1161 году. Тунчжи составила 200 цзюаней и 3 цзюаня указателей. Всего она содержала 20 тем. В «Тунчжи» Чжэн Цяо впервые образцово систематизировал такие отрасли, как историческая филология, фонетика, развитие семей и кланов.

17

«Вэньсянь Тункао» («Исследования древних текстов и их традиций»), китайская историческая и литературная энциклопедия. Составлена Ма Дуань-линем в 13 в. Дважды пополнялась вплоть до 18 в. Вместе с энциклопедиями «Тун дянь» («Политический свод») Ду Ю (9 в.) и «Тун чжи» («Исторический свод») Чжэн Цяо (12 в.) «В. Т.» составляет некую трилогию энциклопедий, так называемую «Сань тун» («Три свода»). Для этой трилогии, а также для 7 других энциклопедий составлены подробные описи и словоуказатели («Ши тун со инь»).

18

«Собрание сочинений Сунь Ятсена» под редакцией Сюй Шилиня, перевод Чжао Но: «Куда ведет моя воля: политические и социальные идеалы Сунь Ятсена». Мировое книжное издательство, 2014, стр. 90

19

Чэнь Чанхэн, «Опыт закона о народонаселении в Китае», Коммерческая пресса, 1918, стр. 84.

20

Чэнь Чанхэн, «Опыт закона о народонаселении в Китае», Коммерческая пресса, 1918, стр. 62.

21

Чэнь Чанхэн, «Опыт закона о народонаселении в Китае», Коммерческая пресса, 1918, стр. 54.

22

Сюй Шилянь, «Проблема народонаселения Китая», Коммерческая пресса, 1930, стр. 5.

23

Чэнь Да, «Проблемы народонаселения», Коммерческая пресса, 1934, стр.307-308.

24

Чэнь Да, «Проблемы народонаселения», Коммерческая пресса, 1934, стр. 267.

25

Чэнь Чанхэн, «Опыт закона о народонаселении в Китае», Коммерческая пресса, 1918, стр. 63.

26

Из трактата «Хань шу: Гао-ди цзи»

27

Из трактата «Хоу хань шу: Чжан-ди цзи»

28

Из трактата «Нань ци шу: Мин-ди».

29

Из трактата «Синь тан шу: Тай-цзун».

30

Из трактата «Юн сянь лу», цзюань 1.

31

Из сборника «Тан хуэйяо: хуньцзя» («Свод основных сведений по эпохе Тан», раздел «Брак»).

32

Из сборника «Мин хуэйдянь», цзюань 69. (Свод законов династии Мин, цзюань 69).

33

Из трактата «Тундянь: Шихо лю».

34

Из сборника «Тайлюй шуи», цзюань 12. (Уголовные установления династии Тан с разъяснениями, цзюань 12).

35

Из трактата «Бэй ши: Вэй бэнь-цзи».

36

Из сборника «Тайлюй шуи», цзюань 14. (Уголовные установления династии Тан с разъяснениями, цзюань 14).

37

Из сборника «Лидай синфа као: цзо и». (Обзор уголовных кодексов прошлых эпох: Объяснения).

38

Из сборника «Тайлюй шуи», цзюань 14. (Уголовные установления династии Тан с разъяснениями, цзюань 14).

39

Чэнь Чанхэн, «Разговоры о проблеме народонаселения Китая в переходный период», газета «Вэньхуэй Бао», 4 мая 1957 г.

40

Чэнь Да, «Контроль рождаемости, поздние браки и проблема народонаселения в новом Китае», журнал «Новое строительство», май 1957 г.

41

У Цзинчао, «Новая теория проблем народонаселения Китая», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.

42

Фэй Сяотун, «Что делать при изучении вопросов демографии», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.

43

Сунь Бэньвэнь, «800 миллионов человек — наиболее подходящее население для Китая», газета «Вэньхуэй Бао», 11 мая 1957 г.

44

Чэнь Чанхэн, «Разговоры о проблеме народонаселения Китая в переходный период», газета «Вэньхуэй Бао», 4 мая 1957 г.

45

У Цзинчао, «Новая теория проблем народонаселения Китая», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.

46

У Цзинчао, «Новая теория проблем народонаселения Китая», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.

47

У Цзинчао, «Новая теория проблем народонаселения Китая», журнал «Новое строительство», апрель 1957 г.

48

Чэнь Да, «Контроль рождаемости, поздние браки и проблема народонаселения в новом Китае», журнал «Новое строительство», май 1957 г.

49

«История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 25.

50

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 67.

51

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 2-3.

52

«Китайский статистический ежегодник (1986)», Национальное бюро статистики Китайской Народной Республики, Издательство Национального бюро статистики Китайской Народной Республики, 1986, стр. 92.

53

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 3-4.

54

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 12-13.

55

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 18.

56

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 13-14.

57

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 68.

58

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 17.

59

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 6-8.

60

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 56.

61

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 57.

62

Ма Иньчу, «Новая теория народонаселения», Пекинское издательство, 1979, с. 66.

63

«Избранные произведения Мао Цзэдуна»», т. 4, Народное издательство, 1991, с. 1511-1512.

64

«Избранные произведения Мао Цзэдуна»», т. 7, Народное издательство, 1991, с. 228.

65

«История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 44.

66

«История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 44.

67

«История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 33.

68

«История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 19-33.

69

«История народонаселения и планирования семьи в Китае», под редакцией Национальной комиссии по народонаселению и планированию семьи, Китайское демографическое издательство, 2007, стр. 19-25.