Самоуправление в Забайкалье. Этапы развития

Сергей Пузырев

Исследование системы органов самоуправления в Забайкалье. Форма самоорганизации местных сообществ, а также их самостоятельная деятельность, которая позволяет гражданам непосредственно или через представительные органы решать вопросы местного значения в границах муниципального образования.

Часть II. Предыстория

Сибирь

В старейшем источнике информации, словаре «Эфрона и Брокгауза о Сибири имеются следующие сведения: «Сибирь, — это, владения России, занимающие северные Азии; границы ее: на севере — Ледовитый океан, на востоке — Берингово, Охотское и Японское моря, на юге — Маньчжурия, Монголия и среднеазиатские владения России, на западе — Европейская Россия».

Еще мы знаем, о том, что первого губернатора Сибири князя Матвея Гагарина повесили за злоупотребления властью, а декабриста Дмитрия Завалишина за «плохое поведение», — выгнали с каторги и выслали в Москву, из Читы, где он отбывал каторгу.

Еще в конце 1708 года состоялось важное распоряжение о разделении всей России на губернии. Учреждено было восемь губерний: Ингерманландская, Архангельская, Московская, Смоленская, Киевская, Азовская, Казанская и Сибирская.

Сибирь занимает площадь в 12 577 400 кв. км., и составляет большую часть (73,56%) всей территории России (17 075 тыс. кв. км.). А вся территория такого континента, как Европа может уместиться на территории Сибири с большим запасом. Основные природные составляющие Сибири: Западная Сибирь, Восточная Сибирь, Средняя Сибирь, Прибайкалье, Забайкалье, Северо-Восточная Сибирь.

В территориальных пределах Сибири расположены Бурятская АССР, Тувинская АССР и Якутская АССР. Алтайский, Забайкальский и Красноярский края, Тюменская, Курганская, Омская, Новосибирская, Томская, Кемеровская и Иркутская область РСФСР. Как свой исторический район Сибирь включает в себя и Дальний Восток. А также горные страны Забайкалья, Северо-Восточной и Южной Сибири. Территория, расположенная к востоку от Байкала в XVII веке, называлась Даурией целый край, расположенный к востоку от Байкала. В представлении Новикова-Даурского, «Даурией» надо было именовать всю страну, лежащую на восток от Яблонового хребта, в бассейне верхнего Амура с его основными притоками — Ононом, Ингодой, Шилкой, Аргунью и Зеей. Название этому краю дано по проживающей здесь народности дауры (дагуры, дахуры). Землепроходец Максим Перфильев в 1639 году сообщал в своих отписках о «даурских конных и пашенных людях». В 1655 году дается царский «наказ» Афанасию Пашкову на воеводство в Даурской земле. Следовавший с Пашковым протопоп Аввакум писал, что его сослали «В Дауры». На «Чертеже» 1684 года между реками Ингодой, Удой, и Нерчей есть надпись «Даурска», на «Чертеже» 1698 года надпись «Дауры» между реками Селенгой и Ингодой.

В Восточной Сибири часто происходят значительные сезонные колебания температуры. Разница среднемесячных температур между самым жарким и самым холодным месяцами достигает 50 градусов С. Значительны и суточные перепады температуры, особенно весной и осенью, когда ночью может быть 10—15 градусов мороза, а днем столько же градусов тепла. Состояние погоды в Восточной Сибири находится под сложным воздействием среднеазиатского антициклона. Здесь даже, на севере Забайкальского края, есть своя пустыня. Массив Чарские пески издавна привлекал внимание ученых своей загадочностью и своеобразием. Площадь песков примерно 50 кв. км.

Озеро Иргень

Озеро Иргень входит в группу высокогорных озер Ивано-Арахлейской системы и принадлежит к бассейну реки Селенга Байкальского водосбора. Длина озера — 8 км, ширина около — 4,2 км, площадь зеркала — воды 33,2 кв. км. Глубина озера — 3—5,6 м., оно известно русским землепроходцам с первых походов в Даурские земли (1650—1653 гг.), когда сотником Петром Бекетовым в 1653 году на восточном берегу озера был основан Иргенский острог. Сейчас это место считается святым, как место казни Иргенских мучеников, куда в октябре 1657 года, в соответствии с исторической справкой, прибыли 420 стрельцов и казаки во главе с воеводой Афанасием Пашковым (и протопоп Аввакум с семьей). Легенда говорит, что воевода заставил воинов засолить 40 бочек карасевых язычков, а за то, что они не успели это сделать, Пашков приказал их мучить и казнить. Потом, якобы, на Иргени была найдена древнейшая икона Знамения Божией Матери, на полях которой изображены святые Симеон, Киприан и Иосиф. Считается, что икона могла принадлежать замученным казакам, носившим имена этих святых. Четвертое имя Василий было чудесным образом открыто и приобщено к другим известным именам пострадавших воинов примерно в 1885 году. В большей степени это легенда, но о жестокости Пашкова повествует участник тех далеких событий, протопоп Аввакум — первый поселенец Забайкальской каторги: «Да он же Афонасей, живучи в даурской земли, служивых государевых людей не отпущаючи на промысел, чем им, бедным, питаться, переморил больше пяти сот человек голодной смертию. А которые, не претерпев гладу, ходили промышлять нужные пищи, и он, Афонасей, их пытал, бил кнутьем, и ребра ломал и огнем жег…» Мнение субъективное, но верное, видимо, без определенной жестокости невозможно было в тех условиях заставить людей идти в неизвестный край. Вторая святыня, привлекшая на Иргень богомольцев, — это икона святой великомученицы Параскевы Пятницы, что была найдена на Иргени в юрте у бурят, которые молились ей. Нашедшие посчитали, что до того, как икона оказалась у бурят, она могла принадлежать русским казакам. По другой версии, это богоявленная икона, которую буряты нашли под Иргенью в ручье Рушмалей. Существует несколько версий, как икона попала на Иргень.

Казалось бы, что за бред, какие карасевые языки, кому и зачем они понадобились? Зачем нужна эта откровенная нелепость, описанная человеком, находящимся в состоянии измененного сознания? Но подобные предания, о чудесах из уст фанатичных свидетелей, сказочная фантазия которых не всегда согласуется с логикой и действительностью, по сути, ничего не доказывает. Все чудеса, якобы происходившие на озере Иргень, описаны в форме сказочной мифологии, которую надо принимать на веру, потому что материальных доказательств истории озера там нет. В здешних озерах водится разная рыба, которую, видимо, и солили в бочках первопроходцы. И можно предположить, что святые мученики Иргенские — это жертвы выступления тунгусов, когда баунтовскими тунгусами были убиты ясачные сборщики на Баунте и промышленные люди на Бамбуйке, были сожжены Иргенский и Шилкинский остроги. Тогда же перебили казаков в других острогах. Между тем Иргень — единственное в Забайкалье священное место, с глубокой древности являющееся местом паломничества со всех уголков Забайкальского края, а также из соседних регионов. В начале XVIII столетия сибирские духовные власти сочли необходимым довести о нем до Священного Синода (Иркутские Епархиальные Ведомости за 1860-е годы), который распорядился запретить религиозные паломничества на Иргень. Это распоряжение оказалось невыполнимым, потому что в Иргень шли люди без различия вероисповедания и национальностей. Сюда для молитвы собирались не только православные, но и иноверцы, а во время молебнов и других богослужений тут молились и православный, и старовер, и буддист-ламаист, и шаманист, находящие здесь все свое благоговение. Таким образом, руководство православной епархии было вынуждено встать во главе этого всенародного паломничества и подбирать подходящую легенду. Так свидетельство протопопа Аввакума стало основой для описания чудотворных деяний на Иргени. В 1910 году было подано ходатайство в Священный Синод о создании на Иргени православного представительства. Когда в Забайкалье была организована духовная против языческая миссия и на Иргени открыт миссионерский стан, сюда стали приезжать для торжественного богослужения и епископы — начальники миссии, а со времени образования в Забайкалье самостоятельной епархии стали приезжать и правящие архиереи. Эта традиция сохранилась до сего времени, и ежегодно к 9-й после св. Пасхи пятнице на Иргень приезжает из Читы Забайкальский Владыка с паломниками. Сюда же к этому времени приходит и крестный ход из поселка Кука, преодолевая почти 80 километров. Иргенская часовня в 1862 году была переделана в церковь, которая в 1877 году сгорела. На месте старой была построена новая церковь, однако после революции Иргенская церковь была разрушена.

Создание на Иргени против языческой миссии говорит о том, что здесь было место поклонения проживающих в Забайкалье тунгусских племен.

Затем сюда подтягиваются для жертвоприношений живущие здесь буряты, а также староверы и православные христиане для отправления своих религиозных потребностей.

Исследователи Забайкалья часто упоминают место паломничества старообрядцев, но ни в одном описании нет объяснения названия Иргень. У историка Фишера и в «Истории Бурят-Монгольской АССР» рассказывается, что в VIII веке к северо-востоку от Байкала жило племя байегу, или байырку, где глава племени назван «великим Иркином». Однако ни к бурятам, ни к монголам гидроним Иргень не относится, а связан с такими понятиями, как «Ергени» и имя божества «Тенгри», которому поклонялось местное население. Археологическое изучение места расположения Иргенского острога проводилось (1994), и было выявлено два культурных слоя, связанных непосредственно с русским поселением, и один, датированный эпохой бронзы. Так, может быть статься, что и нашли после пожара в старой церкви под сгоревшим полом не гробы с останками замученных воинов, а более древнее захоронение? Для того чтобы определить значение гидронима Иргень, нужно найти аналог, созвучный с нашим названием. Такой аналог существует и практически имеет 100% совпадение по техническим признакам и созвучен нашему названию — это «Ергень», которая является водоразделом Донского и Волжского водных бассейнов. Возвышенность на юго-востоке Европейской части России длиной до 350 км, ширина ее — 20—50 км, высота — до 222 м. Восточный склон круто обрывается к Прикаспийской низменности, у подножия — Сарпинские озёра. Считается, что существенную роль в формировании рельефа возвышенности сыграла древняя Ергень-река (до 10 млн. лет назад), выровнявшая поверхность отложений и заполнившая песчаными и глинистыми отложениями долину, по которой она протекала. Размеры Беклемишевской межгорной котловины (Ивано-Арахлейская впадина), указанные выше, в которой предположительно находилось древнее озеро, практически почти совпадают с Ергенями. Ергени (от калмыцкого слова «эрге», «эргнин») — возвышенность, крутизна. Калмыки (от тюркского слова «калмак») так называли западную ветвь монголов («элютов»), которые у самих монголов называются «ойраты» (уйгуры). В конце XVI — начале XVII века они двинулись из Джунгарии на север, и в 1630 г. калмыцкая орда достигла берегов Волги. Таким образом, племена калмыков (ойратов) могли в течение XVI века кочевать в районе Ивано-Арахлейских озер перед миграцией на Волгу. Жилье располагалось на высоком берегу, а мест захоронений своих они не оставили. От них, предположительно, могли остаться названия природных объектов, подогнанных затем под свой язык тунгусами и бурятами. А озеро Иргень, возможно, считалось главным из всей системы озер, и именно поэтому о военной победе на озере Тюрги-Яргун в VIII веке пишут летописцы. Поэтому и глава племени байырку, жившего здесь, назван «великим Иркином». Надо учитывать, что в те далекие времена, людям, а также целым племенам, имена давались по каким-либо внешним признакам и по сходству с чем-либо, по способностям человека, которые ему пророчились при рождении. Возле Иргени впадал в реку Хилок, стекающий с водораздела ручей Рушмалей, по которому поднимались первопроходцы и в котором якобы нашли икону, по одной из версий. Здесь находился Иргенский волок, как отметил протопоп Аввакум. Здесь же вблизи Иргени находится исток реки Хилка, который с разливом вытекал прямо из озера, как иордань (по Далю), котловина у болота, откуда течет ручей. Считается, что Богоявленская вода знаменует одухотворение и преображение стихий. Здесь находится один из главных истоков озера Байкал, который гунны называли — Тенгис, что в переводе с древнетюркских наречий также означает море. На Иргени молились Тенегри (Тенгри) — имя божества, которому поклоняются и шаманисты тунгусы. Ивано-Арахлейские озера расположены в Беклемишевской межгорной котловине у Мирового Водораздела, на стыке бассейнов рек Енисей, Лена и Амур. Из озер Тасей и Иван сток воды происходит в бассейн реки Лена, из озер Арахлей (965,1 м над уровнем моря), Шакшинское (963,8 м), Ундугун и Иргень — в бассейн реки Енисей. Забайкальский краевед Юрий Руденко считает, что озеро Арахлей, из которого в Шакшу вытекает ручей Холой, относится одновременно к бассейнам рек Лены и Енисей, а водораздел между бассейнами этих рек проходит непосредственно по озеру Арахлей. Первый народ, обитавший в Забайкалье, о котором мы имеем знания, это Хунну, двигавшиеся из степей Монголии и Северного Китая, которые в III в. до н.э. заселили степи Юго-Западного Забайкалья по Селенге и ее притокам. В V в. н.э. они уже под именем гунны достигли границ Римской империи и положили начало процессу, который получил название великого переселения народов. Хунну оставили в Забайкалье различные исторические памятники в виде поселений, городищ и некрополей. Древние поселения, которые располагались на территории Беклемишевской межгорной котловины, пока относятся к неразгаданным тайнам истории ушедшей цивилизации. Существует множество теорий о происхождении культур и народов, населявших некогда территорию Забайкалья, и тайна местных названий еще не раскрыта до конца.

Плотбище

Чтобы не спорить с краеведами и историками, мы просто изложим свою версию, как происходило развитие Забайкалья и города Читы в нашем понимании, без ссылок на кого-либо. И расскажем, какими путями-дорогами пользовались для передвижения древние жители Забайкалья, о чем можно легко догадаться по тем обстоятельствам, что в некоторые населенные пункты до сего времени нет дорог, и туда можно попасть только по рекам. Летом водным путем поднимались люди по воде в верховья реки, возвращаясь оттуда «сплавом», а зимой на санях по «зимнику», по люду той же скованной морозом реки.

Так по рекам, перевалам и волокам шли первооткрыватели Сибири в XVI — XVII вв. С рубки зимовья в1638 году енисейским казаком Максимом Перфильевым с отрядом в 36 человек началось в Забайкалье строительство поселений. Через три года из Енисейска пришел сюда Курбат Иванов часть отряда, которого поставила зимовье в Западном Забайкалье.

В июне 1652 года с очередной экспедицией в Забайкалье отправился из Енисейска сотник Петр Бекетов. В Забайкалье Бекетов должен был идти «…на Иргень озеро и на великую реку Шилку», чтобы «поставить два острога в самых крепких и угожих местах» для «ясачного збору и вновь земли приводу» в подданство России». А 24 сентября (3 октября) 1653 г. казаки пришли на озеро Иргень, на восточном берегу, которого был заложен острог. О первых первопроходцах писал забайкальский писатель Георгий Граубин в своей книге «На берегах таинственной Силькари». Река Шилка была древним ориентиром для организации торговых экспедиций в дикий край, когда не было никаких дорог из Сибири в европейскую часть государства. Когда мы знаем о том, что первый губернатор Сибири, князь Гагарин, был повешен царем Петром I за мздоимство и организацию коррумпированного сообщества, выраженного тем, что князь всех своих родственников поставил на «хлебные» места. На которых родственники князя Гагарина обворовывали государство, организовав торговлю с Китаем пушниной, серебром, свинцом и солью. Все преступное семейство сибирского губернатора, наказали и перекрыли дорогу из Сибири таможней.

Одновременно с Иргенским острогом в долине реки Ингоды Петр Бекетов со своими казаками срубил зимовье, амбар для хранения государевой казны и перевозимых запасов, и три казачьи избы. Так был организован наиболее известный в Забайкалье Ингодинский («Иргенский») волок, а поселение (плотбище) считают началом истории города Читы. Вопрос, где это плотбище имело первоначальное место остается открытым до сего времени, когда местные ученые Михаил Васильевич и Татьяна Андреевна Константиновы, в работе «История Читы: в преддверии города», указывают на имеющееся разногласие. Из которых можно сделать вывод, что исследователи просто подогнали по указанным в отписках расстояниям, каждый под свои расчёты, указывая местоположение плотбища возле сел Домна или Сивяково. С чем можно поспорить. Потому, что река Рушмалей, на которую ссылаются исследователи, берет начало в Яблоновом хребте между двух истоков рек Ближний Рышмалней и Дальний Рышмалей. По сути, это одно и то же название, показывающие в каком направлении надо идти. Выше по Ингоде казаки первопроходцы применили тот же прием, обозначив одним названием реки Улетки текущие с разных сторон хребта, указывающие, где надо идти. Первопроходцы не были ни фантазерами, ни профанами, чтобы по простоте душевной не обращать внимания на важные вещи, и на указания первопроходцев надо обращать внимание в первую очередь:

У краеведов местных есть свои заботы.

Происхождение узнать села Улеты.

Есть мнение, здесь местный жил народ,

Тунгусов был Улятуевский род.

Тунгусы жили, и уйгуры кочевали,

Однако, верно, это все едва ли.

Другую версию ученые твердят,

Произошла ассимиляция бурят.

Но есть в бумагах ревизорских актов,

Когда в пределах Нерчинского тракта,

Ясачных сборов появился городок,

С тунгусов местных собирать оброк.

И получается, что у первопроходцев,

В границах Нерчинского воеводства.

Улетки, — это две отдельные реки,

Которым имя дали казаки.

Тогда появятся ответы на вопросы, почему волок по Рушмалею, который опознали по карте, определяется в 20 верст, и делается вывод, что Бекетовская верста равнялась 2160 м. А протопоп Аввакум в своих записках пишет, что его везли по волоку длиной 100 верст, и как посчитать чему равняется верста протопопа Аввакума? Здесь нужен комплексный подход, коли мы задним числом, зная историю своего края (некоторые ученые научные звания получают), и пытаемся ее подтвердить своими доводами. Которые продолжают историю села «Засопошного», возникшего (по материалам археологической экспедиции И. И. Кириллова и Е. В. Ковычева) в конце XVII века в трех верстах к юго-западу от устья реки Читы. Первоначально, здесь также производилось строительство плотов, а впоследствии возникла небольшая деревня, состоявшая из нескольких домов с огородами и «заезжей избой» с кузнечно-ремесленной мастерской. Мы согласны с местоположением Плотбища в пределах села Засопка, на тех основаниях, что казаки землепроходцы шли сплавом по ручьям и рекам. Выбранное место, для строительства Плотбища имеет самое выгодное расстояние между рекой Ингодой и озером Кенон в которых можно было ловить рыбу для пропитания. Предполагая место Плотбища в районе села Засопка, мы обращаем внимание на тот же документ, на который ссылаются другие исследователи, но рассматриваем отписку первопроходцев уже под другим углом. Мы здесь обращаем внимание на то обстоятельство, что в отписке сотник Бекетов сообщает о том, что он осмотрел окрестности озера Иргень, а также соседних озер Шакша и Арахлей, после чего было выбрано место для государева Иргенского острога. В отряде Бекетова были проводники, которые уже на три года раньше проходили здесь и знали дорогу до реки Нерчи. Вот эти сведения и являются, в данном случае, самыми главными, когда, зная дорогу, можно выбирать более удачный вариант для строительства зимовья. Ученые по какой-то причине оставили вопрос о местонахождения плотбища без должного внимания. А между тем, имея при себе, хотя бы абрис местности, можно выбирать наиболее удобное место стоянки. И только поэтому, появляется разница, когда протопопа Аввакума везли на подготовленное уже место «Государевой избы». На чертеже Амурского бассейна 1690 года, который вошел в атлас Семена Ремезова, впервые встречаем топоним Плотбище. Причем поселение под этим названием обозначено на реке Ингоде. На основе этого же «Свидетельства» Семен Ремезов включил Амурский бассейн и в «Чертеж всех сибирских градов и земель», составленный в 1698 году. На этом «Чертеже» Плотбище также показано на левом берегу реки Ингоды.

В 1693 году через Забайкалье проехал царский посланник Избранд Идес. 15 мая он прибыл в Плотбище, о котором пишет: «Местечко Плотбище на реке Цете лежит». Описание путешествия Избранда Идеса до составления «Чертежа всех сибирских градов и земель» не было известно Семену Ремезову, так как оно впервые было опубликовано на немецком языке в 1704 году.

До опубликования же этого описания, в 1701 году, Семен Ремезов составил и включил в атлас «Чертеж земли Нерчинского города». На этом чертеже — на левом берегу реки Читы в ее приустьевой части — обозначено поселение под названием «Слобода Читинская». В 1719 — 1720 гг. в «Сказках», то есть описаниях поселений, впервые появляется название Читинский острог.

Кажущееся недоразумение, в обозначении названия поселения Плотбище, обозначенное Семеном Ремезовым на реке Ингоде, в то время как Избрандт Идес отмечает место поселения на реке Цете, может быть разрешено тем обстоятельством, что оба исследователя правы. И обозначают на своих картах, место поселения под названием Плотбище правильно, в соответствии с тем, что они видели своими собственными глазами.

Не вдаваясь в подробности исследований Избрандта Идеса считаем, что он первый отметил местоположение Плотбища.

В устье реки Читы начинается регулярное строительство плотов, на которых русские землепроходцы добирались до Нерчинского острога, основанного в 1653 г., Дельте реки Читы при этом принадлежала ведущая роль. Здесь сходились основные дороги, ведшие в Восточное Забайкалье и на Амур. Поэтому вскоре здесь было построено специальное плотбище-судоверфь и поселок с временным жильем и амбаром.

Одинокий путник оставляет след на земле который, исчезает практически сразу после того, как пройдет этот путник. Несколько человек идущих в одном направлении оставляют тропу, которую можно отыскать в траве или кустарнике. Постоянно использующаяся тропа, по которой идет много народа превращается в дорогу. Такая дорога с Иргенского волока на Яблоновом хребте, через территорию нынешнего поселка ГРЭС, мимо озера Кенон была протоптана на реку Ингоду. Здесь Сибирский тракт, проложенный землепроходцами, трансформируется в Московский тракт, который по Титовской сопке вел к реке Чите в сторону сегодняшнего Банного озера. Где по всей видимости была организована переправа или какой-то брод. Через реку Ингоду паром был организован позже, уже после слияния рек Читы и Ингоды.

Если название реки Ингоды пришло к нам из тунгусского фольклора, то название (гидроним) реки Чита впервые прозвучало у царского посланника Николая Спафария: «Ноября в 25 день ехали через хребты великие и лесные, а потом степью, и приехали на реку небольшую Читу и у той речки ночевали». Слово «Чита» было указано Спафарием, зимой 1676 года, когда возглавляемая им первая экспедиция русского посольства в Китай, через Яблоновый хребет, вышла к реке Чите между селами Угдан и Бургень. И именно здесь, в пределах угданских грязей, впервые прозвучало название реки Чита, которая, разливаясь, заливала и озеро Угдан. Во времена землепроходцев единственным местом, в долине реки Читы, которое могло интересовать местных жителей, это угданские грязи. Сюда приходили люди по своей нужде, сюда приходили животные (солонцы). Сюда же привели и Спафария, который пройдя вдоль Яблонового хребта вышел на Иргенский волок и далее на Плотбище. Никто не знает, что означало название Чита по местным понятиям тунгусов, «грязь», «грязная река» или «черная земля» (по Окладникову). Эвенкийский язык, как и санскрит многообразен. В данном случае Чита, — это определенный ориентир. Отсюда Спафарий, не останавливаясь ушел на реку Ингоду, не упомянув, какого-либо селения, значит их не существовало. В книге В. Ф. Балабанова «В дебрях названий» представлен ряд разных версий названия реки Читы, но мы предпочитаем свою, как наиболее вероятную.

Вернувшись к вопросу о том, что рассматривая вопросы гидронимов и топонимов, надо в первую очередь выделять, что по этому поводу писали первопроходцы и понять зачем они реки и села одинаково называли? В СМИ иногда бывают материалы, в которых местные исследователи пытаются обосновать значение необычного названия того или иного населенного пункта. Например, село Улеты (до середины XX века Улятуевское, Улетуевское), расположеное в 120 км на юго-запад от Читы на реке Ингода. Maltsev Semion Shutterstock.com Считается, что село получило свое название от одного из эвенкийских родов коренных жителей этой территории: Улятуйский род, Улятуевское поселение, затем Улетовское, Улёты. Топоним Улятуй переводится как долина ветров, ветер. Впоследствии основатели поселения эвенки ассимилировали с бурятами. По другой версии село Улеты возникло в 1803 году в связи с обслуживанием Нерчинского тракта, основное население здесь живет русское. Есть предположение, что название села могло достаться по наследству от монголоязычного племени «Элюты» (уйгуры), которые по легенде происходят от Олюдая сына Баргу (советника Алтан-хана) и шаманки Асуйхан. Уйгуры в конце XVI, начале XVII века кочевали из Джунгарии на север и в 1630 г. поселились на берегах Волги. До появления в здешних местах русских землепроходцев все население Сибири были данниками у хана Кучума или у монгольских феодалов. Первые упоминания о поселении Улеты встречаются в 1788 году, связанные с приходом русских в Забайкалье для сбора подати с местного населения. Основными занятиями переселенцев стали земледелие и скотоводство. Хронологическая цепь событий освоения Забайкалья говорит о том, что в 1655 г. даётся царский «наказ» Афанасию Пашкову на воеводство «в Даурской земле». И на «Чертеже» 1698 года есть надпись «Дауры» между реками Селенгой и Ингодой. Здесь можно говорить, что русские люди появились под началом Афанасия Пашкова на реке Ингоде, в соответствии с исторической справкой, в 1657 году ниже расположения нынешнего села Улеты приблизительно на 100 км. Застали они здесь, по свидетельствам историков, одних только тунгусов, которые перекочевали на оставленные уйгурами земли. Так до заключения Буриинского трактата 20 августа 1727 г. эвенки несли службу на всем протяжении Нерчинской границы от Бальджинского караула до Аргунского острога, на расстоянии 800 верст в 21 карауле. После заключения графом Рагузинским Буриинского трактата был сформирован тунгусский казачий полк, который нес службу от Бальджинского караула до Цурухайтуя. По Указу Петра I от 1703 года были определены места их кочевий бурят в Агинских землях. Здесь надо сказать, что местные названия, как и «Яблоновый хребет» явно добурятского происхождения и назывался у землепроходцев Иргенским волоком. Организованное казаками-первопроходцами пашенное земледелие с 1651—1653 гг. позволило постепенно решать продовольственную проблему обеспечения населения продуктами питания. И с этой точки зрения версия образования на реке Ингода села Улеты для хозяйственных целей выглядит предпочтительней. Но здесь есть еще один вариант, говорящий о том, что топоним «Улеты» принадлежит первопроходцам. На это соображение выводит другое поселение с аналогичным названием Улятуй в Оловянинском районе Забайкальского края. Это говорит о том, что если улятуйский род тунгусов и мог кочевать на двух далеко расположенных друг от друга притоках реки Шилка, то такого удачного расположения двух одноименных сел вдоль границы с соседним государством эвенки сделать не могли. Такой сложный «прострел» длиной почти в тысячу километров могли сделать только люди, владеющие навыками картирования осваиваемых земель. Для понимания этой загадки может служить то обстоятельство, что село Улеты (Улятуй) расположено на реке Улетка, впадающей в Ингоду и имеющей начало на Яблоновом хребте. На небольшом расстоянии от истока Улетки находится исток другой реки Улетки, которая с другой стороны хребта впадает в реку Хилок в пределах тамошнего жилья «Улетка». Это говорит о том, что в данном месте был волок и первопроходцы, чтобы не путаться в местных названиях, давали им свои, одинаково звучащие. А южнее Улет примерно на 200 км на реке Блудной, в районе, где предположительно проходили в древности торговые караваны, находится село Улястуй. Таким образом, первопроходцы для изучения территории края с реки Хилок через село Улеты двигались на Восток по рекам Оленгуй и Иля, на реку Онон, сплавляясь по которой, доплывали до впадения реки Улятуй, в верховьях которой и находится второе поселение Улятуй. К югу от него расположен Бурлятуй и одноименная река. Далее в восточном направлении следует Александровский завод, затем Нерчинский завод и Горный Зерентуй, на которых отбывали каторгу участники Октябрьской революции 1917 года. Так, пройдя один из путей изыскателей, мы можем увидеть, что одноименные поселения Улятуй как бы ограничивают с запада и востока территорию Агинского бурятского округа. И можно допустить, что ранее эту территорию занимали тунгусы (раз они этот участок границы и охраняли), которые затем «ассимилировались». И здесь же протекает река Хила, как бы отделяющая Агинскую степь от гористой части округа. Река с тем же названием Хила протекает вблизи Иргенского Острога и вблизи Нерчинского острога, как бы определяя границы их территории. Обозначая путь одной фразой «С Хилки, на Шилку».

Озеро Арей

Арей — озеро, расположенное в Забайкальском крае в 240 км от краевого центра в седловине между Малханским и Яблоновым хребтом на высоте 996 метров над уровнем моря. Длина озера около 3 км, ширина 2 км, наибольшая глубина 13 м. Первое упоминание о котором, относится к 1772 году, и архивная фраза «Озеро Арей удалено от больших дорог» отмечена исследователями. На карте, составленной в 1774 году, из всех озер Ингодинского бассейна обозначено лишь озеро Арей, которое на карте имело название Тарей. В 1916 году на озеро Арей выезжали врачи сделавшие выводы о том, что вода озера и другие лечебные силы природы содействуют быстрому заживлению ран, не оставляя рубцов. «Сфероностоки» при употреблении внутрь излечивают болезни желудка, а совокупность благоприятных климатических условий повышает обмен веществ, активизируя жизненные процессы в организме. В 1929 году на Арее находилась Окружная экспедиция здравотдела, в материалах которой отмечалась необычно мягкая светлая вода, насыщенная кислородом, с повышенным содержанием фтора и наличием радона. Но лечебницу открывать посчитали нецелесообразным из-за короткого сезона — только июль, и резких колебаний температуры за сутки с обилием дождей. Но в 1980 году озеро Арей было объявлено памятником природы областного значения, когда бесконтрольное посещение озера лиц желающих излечиться от болезней, создало угрозу существования уникального озера.

Леса, прилегающие к озеру, отнесены к водоохранным с особым режимом природопользования. Такова официальная история открытия целебного озера. Но есть и другая история, основанная на легендах, рассказывающих о древнем происхождении огромной воронкообразной чаши с минеральной водой, которая, замерзая, имеет вид вогнутой линзы. Грязевые донные источники в двух противоположных углах озера поляризованы со сфероностоками, которые тоже растут в двух противоположных углах Арея. Если прочертить диагонали между грязевыми источниками и донными колониями сфероностоков, то линии сойдутся крест-накрест. Версия ученых говорит о «самотворении» озера Арей, когда в течение тысяч лет, ветры дующие в одном направлении, способствовали тому, что примерзший к льдинам донный песок осыпался образуя своеобразную плотину (вал). Которая и отделила озеро от болота, расположенного в низине. Версия эта не убедительна и по многим показателям проигрывает местной легенде о рукотворном создании озера.. Во-первых, «Чингисханов вал» (он так и называется) расположен в наиболее удобной для отсыпки запруды точке местного ландшафта. В сторону более пологой низины вал не такой широкий и не превышает метровой высоты, но в более крутую низину он достаточно мощный, высотой более десяти метров. За многие столетия песчаный вал зарос могучими соснами и кедрами, но до сих пор похож на искусственное сооружение, и кажется что вал узкий, а откос страшный и крутой. Будучи на озере, я еще застал расположенные на валу два гигантских сосновых пня диаметром более метра. По описанию, дно Арея выстилают серые пески, а запруда насыпана кварцевым песком. Большая резкая глубина озера у перемычки говорит о том, что вал был отсыпан быстро, а не в течение многих тысячелетий. А мы знаем, что армия Чингисхана обладала достаточным опытом строительства ирригационных сооружений. Приходит неожиданная мысль. Здесь был «Ям» Чингисхана! Только на его создание великий воитель мог заставить своих воинов везти в тайгу десятки и сотни тысяч мешков с песком, отсыпая «вал Чингисхана». Предположение о рукотворном происхождении перемычки отделяющей озеро от болота, легко подтверждается глядя на космический снимок.

И наше предположение о том, что на Арее был «Ям» Чингисхана основано на следующих фактах. Вся Империя Чингисхана была покрыта густой сетью почтовых линий. «Ям» исполнял одновременно несколько функций и управлялся особыми «дорожными губернаторами», имевшими неограниченную власть в сфере ведения каждого из них и располагавшими нужной военной силой. Губернаторы были ответственными за порядок и безопасность в пределах своего участка. При них имелись управления, в которых производилась регистрация проезжающих лиц и провозимых товаров. Марко Поло в своих описаниях ямов отмечал, что на некоторых станциях содержалось по 400 подменных лошадей. Вот для такого «Яма» Чингисхан и мог создать уникальное озеро — как для демонстрации своего могущества перед проезжающими иностранцами, так и для исцеления своих воинов и их лошадей. Вода Арея очень чистая, отличается слабой минерализацией и высоким содержанием кислорода. Донные грязи обладают лечебными свойствами, помогая при различных кожных заболеваниях. И озеро, могло, выдерживать наплыв десятков тысяч диких соплеменников Чингисхана, Лекари которого хорошо знали свое дело и отвечали за свою работу собственной головой в отличие от современных целителей. Но почему все это великолепие было создано в дремучем лесу, как отмечалось выше, вдали от больших дорог? А это уже другая давно забытая история, которая объясняет причину нахождения на старых картах «Тарейского» озера, единственного из всех имеющихся в округе озер. Все дело в том, что через Арейское плато проходил древний караванный путь, по которому шли караваны с товарами из Китая, Монголии, Борзинских степей. По нему же шли и дикие полчища татаро-монголов, и надо полагать, что по нему же ехал в орду и возвращался на Русь Великий князь Александр Невский.

Вернемся к легенде, говорящей о том, что озеро древнего, «добурятского» происхождения и имеет явную предрасположенность к версии его рукотворного создания. Но кто мог отсыпать озеро, перегородив стекающие с горы ручьи в глухой тайге далеко от дорог? Об этом и говорит легенда: это сделали воины Чингисхана, натаскав сюда песок в кожаных ведрах. В озеро не впадают реки, оно зарегулировано подземными водами и отделено от болотистой низины высоким песчаным валом, который хорошо виден из космоса. Местная легенда рассказывает о том, что шедшая из Монголии долиной реки Ингоды в сторону Байкала конница Чингисхана поднялась на Арейское плато и увидела тридцать четыре целебных источника от тридцати четырех болезней. Эти источники, сливаясь в небольшой котловине, стекали в пологую падь, стекая водопадом с небольшой скалы, к которой приходила старая шаманка. Образ такой шаманки можно увидеть в Читинском краеведческом музее. Чингисхан, по легенде, якобы посоветовавшись с лекарем, приказал запрудить реку и насыпать вал. Конники Чингисхана, которые почти все поголовно мучились разными болезнями, кинулись исполнять волю хана и в кожаных ведрах натаскали песок и насыпали вал, который и запрудил ручей. Озеро получилось настолько громадное, что места для купания в священной целебной воде хватило всем желающим и воинам не пришлось драться между собой за место на берегу. Так гласит легенда об озере Арее, которая и называет имя человека, способного волевым решением создавать подобные сооружения.

Конечно, все происходило не так, как утверждает легенда, и жесточайшая дисциплина, присутствовавшая в армии Чингисхана, не позволила бы воинам драться между собой за место у воды. А сам «потрясатель Вселенной» не отличался сентиментальностью, чтобы, жалея воинов, построить для своей армии бассейн для купания. Чингисхан был способен приказать уничтожить весь вышедший из подчинения тумен, захотевший «помыться», и представлять древних вождей людьми глуповатыми и не далекими не совсем правильно. Здесь что-то другое. Какая-то более важная причина, повлиявшая на решение Чингисхана создать в глухой тайге уникальную лечебницу, в которой залечиваются все кожные болезни и даже трофические язвы. На Арее целебно все — от песков, в которых содержится кварц, до ручьев и родников, которым молва приписывает удивительные лечебные свойства. Со дна озера бьет сильный радоновый ключ, а из земли недалеко от озера выходит целебный родник, вода которого очищает глаза и содержит 55 мг/л кремниевой кислоты. Его так и называют — «глазной», чуть далее находится «ангинный» источник, очень холодный, но тем не менее каким-то чудесным образом излечивающий болезни горла. Местные выпивохи показали, как можно бороться с похмельем. Для этого надо над метровым по высоте муравейником поводить некоторое время руками, а затем понюхать ладони. Шибанувший в нос запах муравьиной кислоты протрезвит любого пьяницу За несколько столетий существования озера Арей на дне его накопились толщи лечебной грязи. Грязь озера биологически активна, содержит соединения железа, цинка, меди. Лечебными свойствами наделяют округлые студенистые образования зеленого или бурого цвета диаметром до трех сантиметров — водоросль «сфероносток», которую в народе называют «картошкой». Химический анализ показывает, что эта водоросль накапливает в себе из окружающей среды много ценных элементов, в частности йод, минерализация воды здесь — 200—250 мг/дм. Такая «картошка» есть и на других Забайкальских озерах, относящихся к бассейну Байкальского водосбора. А подобные целительные источники есть везде, где растет сосна сибирская — кедр, здесь же его в избытке. Отсюда начинаются кедровники, которые уходят высоко в хребет. Чингисхан лишь построил здесь «Ям» и «окультурил» этот лесной оазис, отделив лечебные источники от болота. Затем территория отошла улусу хана Джучи, отцу Бату хана. А по прошествии многих веков о древнем волоке забыли, хотя озеро Арей на карте осталось. Через много лет отряд казаков, проплывая по Хилку, не стал заходить в его приток реку Блудную, чтобы по реке Арей и Арейскому плато подняться по Танге и выйти на реку Ингоду. Казаки проплыли дальше до озера Иргень, где поставили острог. С озера Иргень и был проложен волок на реку Ингоду, по которому Енисейский воевода Пашков пошел на Нерчинск, ведя с собой первого каторжанина Аввакума. А затем уже был проложен второй волок и сплав по реке Чите, в верховьях которой до сего дня существует поселение с названием Подволок. С этого времени дорога в Сибирь пошла по пути, проложенному казаками, а о старом караванном пути через Арейское плато окончательно забыли. Хотя можно предполагать, что какие-то сведения о караванном пути у первопроходцев были. Нерчинский острог, заложенный Афанасием Пашковым, позволял расширить территорию влияния русских царей на Сибирское ханство. Поэтому столицей Забайкальского края долгое время был город Нерчинск, в котором и были организованы все государственные учреждения и торговые компании местного купечества. С назначением на должность губернатора Восточной Сибири Николая Муравьева-Амурского было основано Читинское поселение, которое сейчас является столицей Забайкальского края.

Слобода Читинская

Слобода — это вид поселения или района города, в котором население освобождалось из подчинения местному барину и находились на службе у государства. Читинская слобода долгое время была малолюдной, а пребывающее население размещалось по долинам рек Читы, Ингоды, по заимкам и деревенькам в один-два двора. Читинская слобода (другие названия — Читинское плотбище, Читинский острог), — изначально создавалась, как опорный пункт, на стрелке рек Ингода и Чита в Забайкалье, возникновение которого связано с походами российских землепроходцев второй половины XVII века. Этот опорный пункт нес сразу несколько функций. В остроге, который являлся представительством государственной власти, хранилоиь запасы оружия и продовольствия. Здесь рубили лес, заготавливали и собирали из бревен плоты, для сплава на этих плотах вниз по реке в Нерченский острог, Здесь находились зающие местность проводники необходимые для сопровождения прибывающих сюда казачьих отрядов и экспедиций.

В секретариате русского посольства в Китае, проезжавшем в 1693 году через Читинскую слободу, отмечено, что в селении, называемое Плотбищем, было 6 домов. В конце 1690-х годов в Читинской слободе числилось 15 служилых людей, которые сразу же стали в счет хлебного жалованья наделяться большими участками земли, для хлебопашества. Говорят, что по просьбе посла Федора Головина, нерчинский воевода Иван Власов назначил Карпа Юдина на должность сборщика хлеба на плотбище устья Читы-реки. С Юдиным из Нерчинска отправляется отряд казаков, которых благодаря сохранившимся документам мы знаем поименно.. Именно эти люди и основали жилой поселок, который в будущем станет острогом, а затем и городом Читой: Федор Зиновьев, Иван Сидоров, Ананий Никифоров, Василий Молоков, Иван Грамотка, Григорий Кайдалов и пеший казак Алексей Добрынин. По именам этих казаков получили названия местные природные объекты, например, первый уездный город Доронинск:

Жил в Нерчинском краю казак «Дороня»,

Проезжих путников невольный казначей.

Его зимовье, людям посторонним,

Известно было, как «Доронинский» ручей.

Вокруг зимовья люди поселились,

И место стало зваться слободой.

Купцы селитру с озера возили,

Сначала по ручью, затем рекой.

Уездный город Нерчинского края,

Иркутского наместника предел.

Стоял Доронинск жизни не теряя,

Земли сибирской ранний передел.

Деревней был, стал городом заштатным,

Затем вернул свой деревенский быт.

Судьбы своей движением попятным.

Как и упавший здесь метеорит.

От Григория Кайдалова пошло название речке Кайдаловки. На берегу именно этой реки он построил свой дом и завел пашню, и есть село Кайдалово на реке Ингоде. От Василия Молокова, по всей вероятности, осталось название поселка и реки Молоковка. От Карпа Юдина, надо полагать, остались название села и одноименной реки Карповка.

Мы уже говорили об Александровском и Нерчинском заводах, Горном Зерентуе и других горнодобывающих предприятиях, которые возникали на ранее разведанных месторождениях. Поиск новых месторождений полезных ископаемых привел к тому, что на основе многочисленных серебросвинцовых месторождений, открытых в Забайкалье, формировался особый промышленно-хозяйственный комплекс — Нерчинский горный округ (НГО). Основным его отличием было то, что он находился в собственности правящей династии Романовых и являлся, по сути, имперским вотчинным владением. Тогда Екатериной II был подписан указ «Об отдаче Нерчинских заводов в ведомство Кабинета». Таким образом в Читинской Слободе проживали люди Нерчинского горного округа, границы которого поглощали все открываемые в Забайкалье месторождения. Границами округа служили естественные географические рубежи государства, которые возникали в процессе переговоров русских посольств с сопредельными государствами. В районах открытия серебряных и других месторождений строились каторжные тюрьмы, а Забайкалье становится каторжным краем и в начале XVIII века, Читинская слобода перестраивается в острог.

В дальнейшем, с созданием Забайкальской области в 1851 г., во главе Забайкальского областного правления находился военный губернатор, которому перешла часть важных функций общего управления. Обо всем этом мы можем узнать от первого лица «Из записок сибирского охотника» Александра Черкасова, который в 1862 году, был назначен партионным офицером в Амурскую золотоискательную партию А в 1860 году жил в Алгачииском руднике, в Нерчинском горном округе и на Карийских золотых промыслах. Который описал в своей книге все существующие условия жизни и быта местных жителей. Из описания очевидца, мы можем увидеть картину быта местного населения, род занятий и религиозные предпочтения. Когда мы можем убедиться, что при необходимости, буддийские ламы через существующую границу, приходили в Забайкалье из Монголии, а среди местного населения распространен шаманизм.

Читинский острог

При Иване Грозном ссылка становится освященным в Законе наказанием и в сознании русской нации связывается с географическим понятием — Сибирь. Таким открывателем первопроходцем стал и известный противник церковных реформ, один из духовных наставников самого царя, протопоп Аввакум, ставший едва ли не самым первым жителем города Читы и основателем Нерчинской каторги. О чем он писал сам в путевых записках: «Потом доехали до Иргеня-озера: волок тут, — стали зимою волочитца. Моих роботников отнял, а иным у меня нанятца не велит. А дети маленьки были, едоков много, а работать не кому: один бедный горемыка-протопоп нарту сделал и зиму всю волочился за волок (волок — верст со сто…). Весною на плотах по Ингоде-реке поплыли на низ». Наряду с описанием своих мытарств, протопоп Аввакум дает и такую, приводящую в недоумение, информацию, комментировать которую нет ни какого смысла: «У протопопицы моей олнарятка московская была, не сгнила, — по русскому рублев в полтретьяцеть и больши по — тамошнему. Дал нам четыре мешка ржи за нея, и мы год-другой тянулися, на Нерче-реке живучи, с травою перебиваючися.».

Если мы проследим историю Сибирской каторги, то увидим, что в России каторга появилась при Петре Великом в форме принудительного труда на гребных судах. Затем в XVIII в. осужденные на каторгу принуждались к работам в крепостях, на казенных заводах и рудниках. Во второй половине XIX века стала очевидной крайняя невыгодность каторжного труда. С 1869 осужденные на каторгу помещались в специально устроенных каторжных тюрьмах со строгим режимом, где никаких работ не производилось. Но еще при Анне Иоанновне был отменен Петровский закон о наследовании, а в 1736 году правительство Анны издало указ о прикреплении рабочих к заводам: если на крепостном заводе работали ранее мастера по вольному найму, то теперь они были обращены в крепостных. В том же году правительство разрешило предпринимателям ссылать провинившихся рабочих в Сибирь, на заводы и мануфактуры, где кучка немецких вельмож, по протекции Бирона, наживалась за государственный счет.

Так, благодаря любовнику царицы Анны Иоанновны камергеру Бирону, через окно в Европу «прорубленное» Петром I, подобно гоголевским вурдалакам полезли в Россию иностранные предприниматели. Которые начали активно скупать неделимые ранее княжеские вотчины и поместья, а простой, как говорится, русский человек потоком пошел в Сибирь — на каторгу, в работу на создаваемых иностранными гостями металлоплавильных заводах и добывать руду, на казенных заводах и рудниках. По этой проторенной каторжной дороге вскоре пошли декабристы. Трудно переоценить влияние декабристов на развитие Сибири, в этом им нужно отдать должное. Благодаря декабристам Чита из острога стала городом.

До окончательного выбора места и постройки специальной тюрьмы декабристов разместили в Читинском остроге. Читинский острог, или просто Читинск, в то время представлял собой маленькое селение горного ведомства с 49 домами, разбросанными вдоль почтового тракта. Здесь проживало не более трехсот жителей. Для размещения декабристов под казематы были оборудованы два небольших частных дома мещанина Матвеева, и бывшего поверенного Дьячкова, а к осени 1827 г. выстроили новый, вместительный каземат, названный Большим. Большой и Малый казематы, стоявшие в непосредственной близости друг к другу, были огорожены общей оградой. 1828 год в Читинском остроге встречали 66 узников. В 1829 г. из Нерчинских рудников были собраны в Читинском остроге все декабристы. Кроме солдат и Д. Н. Луцкого, находившегося с то время в «бегах». Всего через читинские казематы прошло 85 декабристов: восемьдесят шестым среди них был Ипполит Завалишин, оставивший о себе недобрую память, как провокатор, которого «выгнали» с Читинской каторги в Москву, за «плохое поведение». Новая ссылка Завалишина в Казань не состоялась из-за противодействия губернских властей, и он проследовал в Москву, где и получил разрешение жить. Умер он в 1892 году и похоронен в Даниловском монастыре.

Декабристы прожили в Чите три с половиной года. Чита за это время превратилась из глухой деревушки в значительное селение. Здесь появились книги, аптека, больница.

Читинский острог оказался центром, где сосредоточилось большинство осужденных на каторгу ссыльных декабристов.

«В эпоху прибытия нашего в Читу это была маленькая деревушка заводского ведомства, состоявшая из нескольких полуразрушенных хат. Жители по общему обычаю всех сибиряков — старожилов были ленивы и бедны. Наше почти трехлетнее пребывание обогатило жителей, продававших дорогою ценою и свои скудные продукты, и свои тощие услуги, и вместе с тем украсило Читу десятком хороших домов как чиновничьих, так и наших дам: Трубецкой, Волконской, А.Г.Муравьевой, Фон Визиной, Анненковой и Давыдовой», — писал М.А.Бестужев. До сего дня из домов, в которых проживали жены декабристов сохранился лишь дом Нарышкиной (музейный муляж новодел), стоящий неподалеку от церкви декабристов.

Эти воспоминания Бестужева можно подвергнуть сомнению, комментируя которые можно сейчас сказать, что он недостаточно объективно оценил условия жизнедеятельности коренного населения, проживающего в Сибири. Ведущего охотничье промысловое хозяйство, а в развалившейся хате в период «проживания» декабристов в Чите, жил какой-нибудь бедолага каторжанин или заводской ссыльный. Когда и сами декабристы, столкнувшись с ведением хозяйства в условиях Сибири испытывали некоторые трудности. Например, декабрист Мозгалевский, который, даже получая государственное пособие, не мог прокормить свою семью, ведя крестьянский образ жизни. Другой декабрист М. Лунин так же отказался от крестьянства по той же причине, когда на прокорм было положено от государства 24 пуда муки (384 кг.) и 23 рубля 76 копеек в год. А крестьянин должен был зарабатывать сам. Мы знаем о том, что декабристы создали кассу взаимопомощи, для поддержки сидящих на каторге товарищей, которые получали паек 2 пуда муки и 1 р. 98 коп. в месяц. Более ценным достижением декабристов является кооперация. Профессор С. П. Днепровский и другие исследователи считают, что кооперативная история в Сибири началась на 13 лет раньше, чем в Англии, и на 34 года раньше, чем кыновское общество на Урале, и связана она с пребыванием декабристов в Забайкалье — в Чите и Петровском Заводе.

Как добровольное объединение людей, кооператив создается обычно с целью улучшения условий жизни и труда его членов. В Забайкалье, не только отдаленном, но и климатически суровом крае, такая необходимость ощущалась декабристами с особой остротой, и декабристы стали искать выход из создавшегося положения. Так им пришла мысль объединиться в кооператив.

Решение о создании кооператива устраивало и коменданта тюрьмы генерала Лепарского, освобождая его от сложных обязанностей следить за здоровьем узников. Артель, созданная в Чите в 1827—1830 гг., окончательно сформировалась с принятием устава в Петровском Заводе в 1831—1839 годах. Первым руководителем (хозяином) был избран декабрист Иван Семенович Повало-Швейновский, затем согласно уставу, через каждый год тайным голосованием на эту должность избирались Н.В.Басаргин, А.Н.Сутгоф, И.И.Горбачевский; казначеями — И.И.Пущин, Д.И.Завалишин, И.В.Киреев; закупщиками — П.В.Аврамов, А.Н.Сутгоф, П.Н.Свистунов.

Деятельность кооперации была разнообразной. Члены артели организовали торговлю, общественное питание, заготовку продуктов, гуртовую закупку и откорм скота, огородничество. Артель имела свои мастерские по пошиву и ремонту одежды и обуви, прачечную, парикмахерскую, аптеку. Параллельно с «Большой артелью» с 1834 г. в Петровском Заводе начала функционировать «Малая артель», которую возглавили И.И.Пущин, И.Д.Якушкин, Д.И.Завалишин, П.А.Муханов. Это общество давало рабочим завода денежные (процентные) ссуды на хозяйственные нужды. Работа этих кооперативов в Забайкалье имели важное историческое значение, но и существенно влияли на местное население, убеждая его в целесообразности объединения сил и средств, нужных для коллективного ведения хозяйства, и положили начало кооперативному движению.

Поселение, которое с 1706 года носило название, Читинский острог было известно с 1653 года. В 1851 году оно получило статус города и официальное имя Чита. А Читинский острог, который традиционно воспринимается по смыслу в качестве тюрьмы для декабристов, имеет свое продолжение в форме трех тюрем находящихся в Чите. Четвертую зону расположенную в поселке ГРЭС расформировали, но есть слухи о том, что вместо нее планируется создание другого подобного учреждения ФСИН.

Формирование социума

Социумом называют общая численность всех людей — этносов, которые в совокупности населяют, какой-то определенный участок территории. Применительно к Сибири понятие социум как-то не укладывается в рамки этого термина, потому что этого социума как бы и нет. А понятие «этнический процесс» довольно широкое. Под этим термином понимается изменение в этносе любого его компонента, например, языка, элементов культуры, социальной структуры. Среди этнических процессов выделяются этноэволюционные и этнотрансформационные. Различие между ними в том, что, в первом случае, при изменении отдельных компонентов этнос или какая-то его группа остаются самими собой. Здесь не происходит смены этнического самосознания, Во втором случае — это самосознание изменяется. Примерами естественной ассимиляции могут служить процессы, происходящие с небольшими этническими группами, проживающими на территории Сибири. На вопрос, что нужно понимать под прогнозированием этнических процессов, и каковы его важнейшие моменты, ответ очевиден, что основной задачей такого прогнозирования, является наметка возможных будущих изменений в этносах. К числу таких изменений могут быть отнесены, перемены жизненных условий этносов без нарушения их культурной определенности. А затем качественные превращения этносов, состоящие из трансформации этнического самосознания, слияния нескольких этносов в один или, наоборот, разделения одного этноса на несколько самостоятельных и т. д.

Конец ознакомительного фрагмента.