Евангельская Церковь: Правда и Мифы. История, вероучение и традиции Евангельской Церкви

Сергей Витальевич Чаев

Данный исследовательский труд предназначен для рассмотрения различных сфер, касающихся евангельской Церкви. Прежде всего, хотелось бы дать объективное представление о церкви в целом: о её истории, традиции, доктринах и влиянии на современное общество в мировом масштабе и на постсоветском пространстве в частности. Ну и, конечно же, развеять множество мифов связанных с евангельской Церковью. Дать чёткое определение понятию секта и показать всю неправомерность применения его к Евангельской Церкви.

— Что такое евангельская Церковь?

— Определение евангельской Церкви

— Статистические данные о евангельской Церкви

— Историческое и современное влияние евангельской Церкви

Если дать простое определение, то евангельская церковь — это Церковь, основой вероучения и жизни которой, является Евангелие!

Но в жизни не так всё просто…

В республике Беларусь, мы можем наблюдать наличие трёх основных направлений евангельской церкви, это: евангельские христиане баптисты (ЕХБ), христиане веры евангельской (ХВЕ) и христиане полного Евангелия (ХПЕ). Все эти три основных объединения, и являются типичными представителями евангельской Церкви.

Есть мнения, и они имеют под собой основание: что евангельские церкви на постсоветском пространстве относятся к протестантскому направлению христианства. И с одной стороны данное утверждение верно, так как в большинстве своём, доктринально, протестантизм наиболее близок к евангельской Церкви.

«Под термином «отечественный протестантизм» мы понимаем евангельских христиан-баптистов, пятидесятников и адвентистов постсоветского региона. В качестве синонимов этому понятию будем использовать такие выражения: «евангельский протестант», «восточный протестант» или «евангельский христианин».

Но если правильно посмотреть на историю развития христианства, то можно увидеть другую картину. Евангельское учение имеет своё основание от Евангелия или благой вести принесённой нам основателем христианства нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом. И далее евангельское учение легло в доктринальное основание Церкви Христовой созидаемой продолжателями дела Христа, Его учениками и апостолами, о чём и повествует нам апостол Павел:

«Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,»(Фил. 1:27)

Поэтому, в данном исследовании, мы будем придерживаться данной позиции в отношении евангельской Церкви, как основанной Христом и апостолами. И имеющей, своё доктринальное и богословское основание, в учении Иисуса Христа и апостолов изложенном в Новом Завете и подтверждённой всей полнотой Священного Писания. О чём есть многократные подтверждения Христа и апостолов, данных нам, в самом Священном Писании:

«Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными.» (От Иоанна 8:31—32)

«Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его». (2ое Иоанна 9,10)

«если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема»(Галатам1:8—9).

На цитату апостола Павла из послания к Галатам, есть интересное толкование отцов Церкви:

«Замечай благоразумие апостола! Чтобы кто-нибудь не сказал, что он по тщеславию составляет свои собственные догматы, но подверг проклятию также и самого себя. А так как они опирались еще на достоинство Иакова и Иоанна, то ввиду этого он упомянул и об ангелах. «Чтобы ты не указал мне, — говорит он, — на Иакова и Иоанна, (я и говорю): хотя бы даже кто из первых ангелов с неба стал повреждать проповедь евангельскую, — да будет анафема». И не напрасно он сказал — «с неба», но с тою целью, чтобы ты, на основании того, что и священники называются ангелами (в словах): «Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа» (Малах. 2:7), — не подумал, что здесь говорится об этих ангелах, он прибавлением слов «с неба» указал на горние силы. И не сказал: «если будут проповедовать противное», или — «ниспровергнуть все», но — «если бы и маловажное что стали благовествовать несогласно с тем, что благовествовали мы, да будут анафема». (Свят. Иоанн Златоуст)

«Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет.

В этих стихах выражает святой Павел главный предмет Послания — неизменность Евангелия в том смысле и духе, как он преподал его галатам. Хоть в первой части он доказывает свое Апостольское достоинство, то есть что он от Самого Господа научен Евангелию и получил власть проповедать его языкам; но цель и этого очевидно та, чтобы внушить, что как учение Евангельское, им проповедуемое, от Господа есть, Божественно, то его изменять нельзя по человеческим соображениям. Когда Бог говорит, тварь разумная должна благоговейно слушать и покорно принимать. Своеличные постижения и соображения должны быть обращены лишь на то, чтобы полнее и глубже усвоить заповедуемое.

Положение Апостола таково: никто и ничего не может изменить в преданном Евангелии. Кто покусится на это, из земных или небесных, тому анафема. Это похоже на то, что в Апокалипсисе говорится: аще кто приложит к сим, наложит Бог на него язв… И аще кто отымет… отымет Бог часть его от книги животныя (ср: Апок. 22, 18—19)

(Свят. Феофан Затворник)»

Хочется обратить ваше внимание, что в данных толкованиях, и Иоанн Златоуст и Феофан Затворник, по отношению к благовестию, употребляют такие термины, как: «проповедь евангельская» и «учение евангельское», что ещё раз подтверждает, что евангельская Церковь и её учение, имеет своё основание в Священном Писании и подтверждается преданием Церкви, изложенным у отцов Церкви.

В народе обычно, для обозначения представителей евангельских Церквей, дают такие определения, как: евангелисты, штунды, баптисты. Ну а для особой категории граждан, все кто не относится к традиционной территориальной религии, в нашем случае это к православию: Русской Православной Церкви (РПЦ) — просто сектанты.

Как показывают исторические данные, определение евангельской Церкви термином «секта», сложилось с позиции исторических времен не так давно и этот термин распространён только среди стран бывшего СССР или дореволюционной России, в остальных цивилизованных христианских странах, данный термин по отношению к евангельской Церкви не употребляется:

«В XIX веке протестантизм в Российской империи приобрел широкую известность в виде так называемых «сект». Сектантами назывались религиозные группы, отделенные от государственной церкви. Так как все подданные Российской империи считались православными, а православие официально провозглашалось единственным вероисповеданием России, все другие взгляды автоматически оказывались вне закона уже в силу самого факта своего существования.

Протестантизм в виде современных свободных евангельских церквей появился в Российской империи во второй половине XIX века и представлял собой уникальное самобытное народное явление религиозной жизни российского общества. Многие православные исследователи, а вслед за ними и историки-атеисты, длительное время старались убедить общественное мнение, что баптизм, штундизм и другие позднепротестантские группы привнесены из-за границы и есть не что иное, как результат немецкого влияния. Однако эта идеологизированная точка зрения не находит подтверждения в исторических фактах.

Несмотря на жестокие гонения евангельских христиан со стороны властей и православной Церкви, активно развивалась миссионерская работа. Евангельское движение добилось значительных успехов.

В 1894 г. стараниями Победоносцева издан «всесокрушительный закон» о штундистах и баптистах, в котором они признавались «особо опасными и вредными», а любые их богослужения жестоко карались. Само понятие «русский баптизм» законом категорически не принималось, а всех последователей русского протестантизма называли злобной кличкой «штунда». С этого времени началась новая волна репрессий с применением издевательств и пыток более жестоких, чем во времена средневековой инквизиции: зажав руки в тиски, жгли тело папиросами, розгами секли до смерти, отбирали у родителей детей и отправляли их в монастыри, известны и многие другие случаи жестокости. О фактах физических мучений, совершаемых в присутствии вице-губернатора, православного священника и миссионера рассказывает В. Бонч-Бруевич в своем очерке «Среди сектантов». Английская писательница Хесба Стреттон и русский писатель С. Степняк-Кравчинский в 1894 г. опубликовали на Западе роман «Highway of Sorrow at the close of the 19-th Centure» (в русском варианте его издали под названием «Штундист Павел Руденко»), где ярко описывались ужасы религиозных гонений на протестантов в России.

Гонения разной силы продолжались до 1905 г., пока не появился закон о веротерпимости, который, не отменяя господствующего положения православной церкви, допускал богослужения инославных вероисповеданий, но уголовно наказывал за «совращение из православия». То есть любой новый переход православного в баптизм жестоко наказывался вполне законным образом. И все же период с 1905 по 1911 гг. стал временем относительной свободы и легализации евангельских общин, многие из которых были зарегистрированы законным образом».

«В постсоветский период протестантские церкви различных направлений — лютеране, баптисты, евангелисты, пятидесятники, адвентисты — стали частью не только религиозной картины России, но и гражданской жизни, общественно-политических дискуссий, социального служения. Евангельское движение, как часто называют все протестантские течения, церкви и миссии, к началу 2000-х годов заняло второе место после православия по распространенности по стране и по количеству церквей практически во всех регионах России. Протестанты разных направлений называют себя евангельскими христианами либо просто христианами (в отличие от православных и католиков, хотя они также являются христианами)».

Роман Лункин — ведущий научный сотрудник Института Европы РАН, президент Гильдии экспертов по религии и праву, ответственный редактор журнала «Религия и право», утверждал, что именно евангельские христиане составляют большинство тех, кого в СМИ принято именовать «нетрадиционными религиями»

Евангельские христиане, или Евангелисты — последователи ряда направлений в протестантизме, в СНГ к евангельским христианам относят главным образом баптистов, пятидесятников, харизматов. Иногда к евангельским христианам относят и адвентистов седьмого дня.

Евангельские христиане признают абсолютный авторитет Библии и стремятся во всём исполнить повеления, полученные через эту книгу. Основой учения, веры и жизни принимается Новый Завет, Ветхий Завет рассматривается через призму Нового Завета. Вероучение евангельских христиан находится в полном согласии с положениями Никео-Цареградским символом веры (Троица, спасение благодаря искупительной смерти Иисуса Христа, второе пришествие, воскресение мертвых, вечная жизнь для искупленных) и основными принципами протестантизма. (wikipedia.org)

К сожалению, в основных Средствах Массовой Информации (СМИ) редко можно услышать положительную объективную информацию о евангельской Церкви и поэтому понимание в обществе весьма искажённое, что мы в своём исследовании, с помощью Божьей, постараемся исправить.

Прежде всего, хочется заявить, что по последним исследованиям евангельская церковь является самой быстрорастущей и на сегодняшний момент составляет около миллиарда последователей!

При этом, допустим, представителей православной Церкви насчитывается около 280 миллионов, а католиков около миллиарда триста миллионов человек.

Протестантизм — является вторым (по числу верующих) направлением христианства. В 92 странах мира протестантизм является крупнейшим направлением христианства, в том числе в 49 странах протестанты составляют большинство населения.

Евангельское движение, как часто называют все протестантские течения, церкви и миссии, к началу 2000-х годов заняло второе место после православия по распространенности по стране и по количеству церквей практически во всех регионах России. Протестанты разных направлений называют себя евангельскими христианами либо просто христианами (в отличие от православных и католиков, хотя они также являются христианами). Бурный рост числа евангельских церквей новой волны 1960—1980-х годов в массовом масштабе затронул Латинскую Америку, Африку, Юго-Восточную Азию, Китай, Индию. Однако в Европе движения, аналогичные, например, латиноамериканским, также занимают важное место в обществе и привлекают, хотя и не десятки миллионов верующих, как в Китае, но сотни тысяч и миллионы. На постсоветском пространстве новые молодёжные общины стали расти уже с начала 1980-х годов (особенно, в Украине и в Молдавии, в Прибалтике). В наибольшей степени пострадавшая от советской атеизации населения Россия стала частью мирового процесса «евангелизации» с 1990 года (принятие Закона СССР о религиозных объединениях). Успешное распространение протестантизма после распада СССР стало одним из ярких символов религиозного бума 1990-х годов, интереса к осознанной христианской вере, к институциональной религиозности в чрезвычайно секуляризованном обществе. В 2000-е годы российское евангельское движение сформировалось как принципиально новый феномен в рамках религиозной жизни и как составная часть гражданского общества со своим мировоззрением и ценностями.

Интересная статистика, не правда ли?

Находясь в обществе, где в СМИ и в структурах власти продвигают только православную идеологию, может создаться впечатление, что вокруг одни православные и самая правильная их вера, но когда вникаешь в цифры и факты всё оказывается не столь однозначно, как порой кажется.

Допустим в столице республики Беларусь Минске насчитывается: 45 православных общин, 21 католическая и 56 евангельских. А в замечательном городке Иваново Брестской области: 1 православная и 5 евангельских общин. Но есть вообще уникальные места в Беларуси, где не просто количество общин, а в целом большее количество верующих в населённом пункте представляют евангельские верующие. Так знаменитый городок Ольшаны, о котором много писали в СМИ, как о маленьком экономическом чуде среди кризиса, где из примерно 8000 жителей, большая половина — евангельские верующие, посещающие огромную поместную евангельскую церковь.

И это не единичные случаи. Историки-исследователи, отмечают особое время в истории Беларуси, названное: «Залатым векам Беларуси», когда в 16 веке на территории современной Беларуси преобладали взгляды реформации, пришедшие из Европы, которая пробудилась от тёмной средневековой спячки, благодаря возвращению людей к евангельским истинам, преображающим все сферы жизни общества.

Вот, что говорится про этот период времени в замечательной книге Станислава Акинчица «Золотой век Беларуси»: Если посмотреть на историю Беларуси, среди всех периодов особенно выделяется время, которое многие называют Золотым Веком нашей страны. Это XVI век, эпоха Возрождения, время наибольшего культурного, интеллектуального, экономического расцвета Беларуси; время выдающихся людей, государственных и культурных деятелей мирового масштаба.

На XVI век в истории Беларуси приходится большинство наиболее важных событий, сформировавших беларусов как нацию. Известный историк В. Пичета так охарактеризовал эту эпоху: «Возрождение… это культурное явление первостепенной важности в духовной жизни беларуского народа».

Наиболее характерной чертой беларуского Возрождения XVI века является развитие Реформации на наших землях. В XVI веке вся Европа в своей духовной, культурной, экономической и политической жизни переживала грандиозные изменения, связанные с движением обновления церкви, возвращением к библейским основаниям христианства. Это движение, названное Реформацией, стало причиной подъёма многих народов: немцы, шведы, англичане, голландцы благодаря Реформации сформировались как полноценные современные нации. Реформация стала центральным событием всего XVI века. В полной мере это относится и к нашей стране. Мы не можем говорить о Возрождении на Беларуси, игнорируя Реформацию, и, наоборот, нельзя Реформацию отделить от Возрождения. Выдающиеся деятели беларуского Возрождения были одновременно людьми Реформации. Это и Франциск Скарына, который напечатал Библию на беларуском языке; и Сымон Будный, который издал первый беларуский Катехизис, в котором объяснял основы веры просто и понятно, в духе Евангелия; и Василь Тяпинский, который во весь голос заявил о необходимости развития литературы и науки на родном языке и сам взялся за перевод Нового Завета на беларуский язык, чтобы каждый беларус мог понять Слово Божие. Это также магнат Микалай Радзивил Чёрный, который открывал по всей стране церкви, школы, типографии; канцлер Астафей Волович, который руководил проведением земельной реформы, так называемой «волочной померы», и подготовил самый совершенный свод законов в Европе XVI века — Статут Великого Княжества Литовского.

Реформация сформировала беларуское Возрождение, создала Золотой Век Беларуси, заложила основания беларуской нации. К XVI веку обращаются многие поколения беларусов в поисках своих корней, своей тождественности, своего предназначения, своей идеи».

Сегодня многие представители политической и религиозной власти пытаются найти выход из кризисного состояния сложившегося на постсоветском пространстве и в частности в Беларуси. Кто-то думает, что перемены в стране произойдут благодаря политическим или экономическим реформам, вливанию инвестиций или подражанию успешным моделям развития общества. Но как показывает историческая практика, самым надёжным способом изменения общества является возвращение к истинным духовным ценностям, ярко выраженным в благой евангельской вести.

Евангельская Церковь, как в истории, так и в современном обществе является ответом на чаяния общества и может послужить хорошим инструментом для созидания здорового и процветающего общества в государстве.

Вот что писали гонители евангельской Церкви во времена Советского Союза:

«Сектантство» расценивалось как носитель альтернативы строительству социализма. Под религиозным флагом преподносится программа, отвечающая на все вопросы современности, но программа не наша, программа капиталистических, реставраторских групп», — писал в мае 1929 г. «Рабочий путь». «Сектанты» выступали в глазах большевиков в роли извратителей, а, как известно, еретик более опасен.

Не последнюю роль сыграли «сектантские» кооперативы и артели, выступавшие убедительным доказательством, в том числе и для части большевиков во главе с В. Д. Бонч-Бруевичем, «что к коммунизму можно прийти разными путями». Неприемлемым было и исповедание «сектантами» гуманизма. «По учению Евангелия есть только две заповеди Любви. Все, что не согласуется с этими заповедями — грех… Баптисты придерживаются признания верховной ценности и достоинства всякой человеческой личности», — утверждал «Баптист», центральный орган Всероссийского союза баптистов. «Все зло не в капитализме, не в экономическом неравенстве, а в испорченном человеческом сердце»

Как мы с вами видим, у представителей евангельской Церкви есть: «программа, отвечающая на все вопросы современности»!

А вот что пишут современные исследователи евангельского христианства:

«Среди евангельских верующих больше всего тех, кто готов к самопожертвованию, к социальной работе, к занятию бизнесом, к уважению и соблюдению закона, к созданию многодетных семей и уважению традиционных семейных устоев. Среди протестантов самый высший уровень доверия к окружающим, социальной солидарности».

Поэтому, несмотря на неоднозначные, как исторические, так и мнения религиозных деятелей, — евангельская Церковь была и остаётся Церковью, основанной Христом и апостолами, несущая в своём потенциале, как минимум — оздоровление существующего общества, и как максимум — возможность спасения человечества, через жертву Иисуса Христа!