Образ и предвкушение

Рон Полборн, 2003

Что наша жизнь – действительность или всего лишь постоянное ее предвкушение. Если для вас незначим смысл ваших действий, если вы можете жить просто так, если вам не важно, зачем и почему вы что-то делаете или не делаете, то не читайте эту книгу. И не следует ждать от нее совета или конкретного указания как жить. Нельзя заставить знать, можно предложить понять. И возможно, стоит еще раз задуматься на бегу и рассказать о том – что есть для человека образ и предвкушение, как распознавать образы в их действительности и образы действительности, как создаются образы, и как следует их развенчивать, а, в целом, помочь преодолеть неизбежному сползанию от действительности в предвкушение действительности.

Я не такой…

1. Чем ты берёшь?

«Ты — то, что представляешь ты собою.

Надень парик с мильоном завитков,

Повысь каблук на несколько вершков,

Ты — это только ты, не что иное».

Гете

Образ силен. Он порой властвует и закрепощает настолько, что не заметно, где он начинается и в чём его влияние. Парадокс образа в соблазне его видимостей.

КОММЕНТАРИЙ.

Образ — весьма распространённое слово. В каких только смыслах и сочетаниях оно не употребляется. Но мало того. Оно еще служит для образования иных слов — образец, образный, образцовый и т.п. Правда, в последнее время оно всё чаще подменяется словом «имидж», который может быть и у кандидатов в депутаты, и у предприятия, фирмы, страны.

И, как это часто бывает со словами, ставшими расхожими, каждый сможет сказать, что он понимает, что это такое. Но в кажущейся простоте содержится коварство. Понятность еще не означает понимания, а широкое употребление — всеобщее осознание.

Частое употребление слова определяется значимостью того явления, которое оно призвано обозначать. Человек живет в мире образов, его мир — это мир образов, и он сам предстаёт перед миром в том или ином своём образе.

Образ предназначен для представления, человек с его помощью заявляет себя и о себе, делает видимым то, что хочет показать и невидимым то, что ему невыгодно. Эти видимости обращены аудитории, и она воспринимает их как единственную реальность.

Представление образа рассчитано на привлечение внимания аудитории, и исполнитель старается «захватить» её полностью. Он стремится определить, что может заинтересовать аудиторию, что разбудит её воображение, чего ей не хватает и чем она сознательно или подсознательно хочет обладать. Правда, редко кому это удаётся.

Профессионально созданный образ соблазняет тем, что позволяет аудитории погрузиться в собственную мечту, впрочем, без реального шанса её реализовать, так как достижение этой мечты приведет к полному и окончательному разрушению образа и, тем самым, этой мечты. Видимости образа — это проявления свойств, особенностей носителя образа, которые специально подобраны, откорректированы и объединены в некую систему, чтобы соблазнять аудиторию. Они представляют новое, отдельно от носителя отстоящее, явление, существующее в сознании аудитории и носителя образа.

Образ всегда содержит тайну, о существовании которой редко кто знает. Впрочем, аудитория чувствует в образе тайну, которую пытается разгадать. Но образ охраняет её, прибегая к излюбленному методу — он создаёт собственные тени. Всякого, кто хочет понять образ, проникнуть в него и, тем более, попытаться разрушить, ждут ловушки, ложные пути, мистификации. Разобраться в этом бывает порой не просто, и иной «бросает» познание образа, предпочитая спокойное и комфортное общение с ним.

Одной из теней является слово, в которое постоянно обращается образ. Он готов бесконечно рассказывать о себе, представляя все свои видимости. С помощью слова человек выражает и действительность, и мнимость, что при малых затратах даёт большой эффект, позволяя манипулировать смыслами, оправдывать, обвинять и т.п. Только мысль — истина, а образ, всего лишь, правда.

Образ необходим человеку. С его помощью он решает свои задачи, общается с аудиторией и, через образы других, воспринимая аудиторию. В этом смысле, образ есть средство деятельности.

ВЫБИРАЙТЕ —

или

— вы уже понимаете, что такое образ и не следует дальше углубляться

или

— все же следует определить более точное понимание образа?

Первый выбор позволяет отложить книгу и заняться более важными делами, а второй — потребует, как минимум, её прочтения.

ОНЕГИН И ПУТИН.

Возможно, в русской литературе первый, «хрестоматийный», образ создан А.Пушиным. Мы не знаем, зачем он это сделал, что хотел сказать и почему именно Евгений Онегин стал героем. Но одно можно сказать точно, А.Пушкин, скорее всего сам того не осознавая, предложил для русской культуры систему создания образов аудитории, от которой потом уже никто не отходил.

1. Предыстория образа.

ОНЕГИН — «наследник всех своих родных, родился на брегах Невы. Ребенком был резов, но мил, учился всему шутя. Не докучали моралью строгой, слегка за шалости бранили. Судьба Евгения хранила».

Итак —

1. всегда давайте предысторию образа, добавляя какие то почти интимные подробности, которые, впрочем, не нарушают его тайны.

2. Особенности образа в момент его представления.

ОНЕГИН — «молодой повеса, острижен по последней моде, как дэнди лондонский одет, он по-французски совершенно мог изъясняться и писал, легко мазурку танцевал и кланялся непринужденно. Имел он счастливый талант без принужденья в разговоре коснуться до всего слегка с ученым видом знатока хранить молчанье в важном споре и возбуждать улыбку дам. Он рыться не имел охоты в хронологической пыли, но дней минувших анекдоты хранил он в памяти своей. Зато читал Адама Смита, умел судить о том, как государство богатеет и чем живёт и почему не нужно золота ему. Что занимало целый день его тоскующую лень — наука страсти нежной, непостоянный обожатель. Философ в осьмнадцать лет.

Боясь ревнивых осуждений, в своей одежде был педант и то, что мы назвали б франт. Но рано чувства в нем остыли, ему наскучил света шум, измены утомить успели, друзья и дружбы надоели, ничто не трогало его, не замечал он ничего. Преданный безделью читал, читал, а все без толку. Мечтам невольная преданность, и редкий, охлажденный ум, и шутка с желчью пополам.

Мудрец пустынный, снисходительный и искуситель роковой. Он жертва бурных заблуждений и необузданных страстей, избалован, разочарован. Чудак печальный и опасный с душой холодной и ленивой был упрям, хоть и презирал людей, но вчуже чувство уважал».

Итак —

2. создавайте яркий, красочный образ, с, казалось бы доказательными, подробностями,

3. никогда не прибегайте к однозначности в образе, для чего выделяйте его противоречивость, но тут же объясняйте её как потенциал развития,

4. используйте многозначные сравнения и оценки, которые «создают» потребителю свободу толкования,

5. содействуйте потребителю в постоянных сравнениях образа с самим собой,

6. вызывайте у аудитории личностное отношение, сопереживание, даже если оно носит негативный характер.

3. Отношение других.

ОНЕГИН —

«Свет решил, что он умен и очень мил. Ученый малый, но педант. Но затем все дружбу прекратили с ним — решив, что он опаснейший чудак, неуч, сумасброд, фармазон, пьёт стаканом красное вино, дамам к ручке не подходит».

Итак —

7. описание образа дополняйте мнением аудитории, которое не должно быть однозначным,

8. строго дозируйте позитивные и негативные оценки аудитории, основывая их на конкретных моментах поведения образа,

9. эти оценки не следует обосновывать,

10. доказывайте «объективность» образа мнением аудитории, снимая её возможные подозрения в заказном характере его создания.

4. Действия и мотивы.

ОНЕГИН —

— дуэль с Ленским — «в минуту мщенья». А затем — «уж поздно; время улетело…шепот, хохотня глупцов… и вот общественное мненье! Пружина чести…».

— ответ Татьяне — «язык девических мечтаний…душою погрузился он… но обмануть он не хотел доверчивость…».

Итак —

11. подкрепляйте образ описанием мотивов его носителя,

12. выбирайте наиболее яркие, волнующие и запоминающиеся примеры, характеризующие образ,

13. мотивы исполнителя подбирайте с четкой моральной окраской,

14. при этом не стремитесь к документальной точности доказательств.

В 2000 году, накануне предстоящих выборов, была предпринята попытка, создать образ будущего президента России В.В. Путина.

1. Предыстория образа.

В.В.ПУТИН —

— о себе:

«самая простая семья, всегда опаздывал на первый урок, не стремился командовать, важнее сохранить независимость, мне во дворе нравилось, получил ремня, роль, которую я играл…роль судебной власти, до 6 класса…учился через пень-колоду, приходилось самоутверждаться в спорте; в институте учился хорошо…первое время сидел на шее у родителей…»

о нём классный руководитель —

— «слишком шустрый, неорганизованный не приняли в пионеры из-за этого, хорошая память, гибкий ум; добрый, никогда не был нараспашку, измены, подлости…не простит никогда и никому».

Итак —

15. предоставляйте аудитории возможность самой сделать выбор тех мотивов исполнителя, которые ей наиболее близки, понятны и эмоционально значимы.

2. Особенности образа в момент его представления.

о себе —

«нужно прагматично… относится, надо думать о победе; спокойный, лихач, не азартный»,

о нём —

«очень эмоциональный, блестяще говорит, эмоционально, емко, понятно; очень сильный характер, страшно настырный; не было повода усомниться в его честности и искренности»,

о себе —

«я привык все планировать, я…не очень удобный человек, молчун,… достаточно резкий, не делал никаких резких движений, стараюсь плавать каждый день, взялся за себя стараюсь тренироваться, в дни путча все те идеалы… рухнули; я их всех заклюю; я человек суеверный; приятное чувство ответственности; никогда ни о чем не жалеть; надо получать удовольствие от процесса…»

жена —

«он был очень скромно одет,… бедно, совсем невзрачный такой; была внутренняя сила, молчун, в чем-то достаточно резкий, бережно относился к родителям, не склонен обсуждать людей, красивые женщины привлекают его внимание, никогда не вешал на меня свои проблемы, не говорит на повышенных тонах, может резко ответить; сколько раз начинал с нуля; веревки вить никому не удастся; никогда не придавал значения одежде; безропотно он ничего не делает…»

о нём

«к родителям относился бережно, никогда ничем их не обидел…; хорошо рассказывает анекдоты…; могла вывести из себя только людская тупость…; голоса никогда не повышал…; строгий и требовательный…; высох в смысле души…; прагматиком стал…; умеет скрывать свои чувства…; разговаривать с ним легко, всегда можно пошутить…; работать с ним сложно, но интересно…; остроумный, несколько замкнут и необщителен…, целеустремленный, не тщеславный, всегда вкалывал и добивался ради идеи…; ему доставляет удовольствие сам процесс…; провёл с отцом последние часы…».

От первого лица. Разговоры с Владимиром Путиным. М., Вагриус,2000.

Итак —

16. предлагайте различные характеристики образа, повторяйте их и подтверждайте мнением различных людей, подчеркивая объективность и независимость их оценок,

17. предлагайте аудитории такие негативные характеристики образа, которые, которые можно легко извинить или «списать» на характер работы, сложность решаемых задач и т.п.,

18. характеристики образа располагайте «в рассыпную», облегчая восприятия и создавая мозаику впечатлений,

19. компенсируйте недостатки образа описанием прошлых успехов и значимостью полученных результатов.

2. Зачем нужен образ?

«Приобретенное навсегда — вечная значимость».

Фукидид

«Видимость соблазнительнее реальности».

П.Сэлфинг

Вопрос «зачем?» не имеет ответа. Всякий ответ на этот вопрос сомнителен и вызывает новые вопросы, которые уводят в «дурную бесконечность». Но человек привык его задавать, и готов отвечать на него.

ПОПЫТКА ОТВЕТА.

С помощью образа исполнитель взаимодействует с аудиторией, оценивает и формирует отношения с ней. Так, человек сравнивает нового знакомого с теми, кого уже знает, оценивает товар, соотнося с другими товарами, участвует в жизни общества, предоставляя ему не всего себя, а только ту часть, которая, как кажется, может быть положительно воспринята и должным образом оценена.

Образ служит средством:

— унификации, когда люди уже не делятся на классы, социальные группы и т.п., а разделяются на основании их отношения к тем или иным образам. В результате нет ни рабочих, ни крестьян, а есть болельщики тех или иных команд, поклонники поп-групп и т.п.;

— некоего метаязыка, с помощью которого аудитория хочет разговаривать со своими членами и который постепенно превращается в официальный язык;

— отношений между теми, кто составляет аудиторию, трансформации действий человека в созерцательность предвкушения, что приводит к созданию виртуального мира;

— управления восприятием действительности и подмены, под видом экономии усилий, познания мира поглощением его в виде штампов-образов;

— монополизации человека, т.к. сформировавшись, образ становится над человеком, поглощает его; любой образ сужает свободный обмен информацией, отсекает ту информацию, которая может его разрушить, таким способом защищая себя;

— снижения активности человека, нейтрализации его стремления к обладанию собственной, а не ему предлагаемой и даже навязываемой, действительности;

— формирования мотивации, соответствующей господствующим в аудитории ценностям;

— разъединения людей, и создания возможности их объединения на выгодной для аудитории основе, усредняя и унифицируя не только людей, но и их восприятие действительности;

— подавления человека в человеке и уменьшения потенциала его развития;

— расширения потребления товаров и услуг, которые все чаще не имеют свойства необходимости, однако производятся и, следовательно, аудиторию надо заставить потребить их;

— использования естественного невежества человека для культивирования этого невежества, тем самым, устраняя возможность формирования подлинного общественного мнения, которое не только разрушает образы, но и устраняет предпосылки управления человеком;

— создания средствами массовой информации (СМИ) по заказу сообщества производителей, виртуального общественного мнения, «представители» которого якобы кем-то уполномочены, наделены правом судить и высказывать это общественное мнение. Причем значимость этого «мнения» определяют сами его создатели.

Создавая и эксплуатируя образный мир человека, аудитория отнимает свободу выбора, разрушает основания, по которым он определяет значимость того или иного товара или явления. Ранее таким критерием была необходимость, которая сейчас устранена внедрением иного «критерия» — «цивилизация». Его содержание постоянно меняется, что приводит к путанице, в которой потребитель не успевает разобраться, полностью отдаваясь на милость сообщества производителей товаров и услуг.

ВЫБИРАЙТЕ —

— либо сразу согласиться с предложенными положениями,

— либо оспорить их, познакомившись с содержанием книги.

3. Что скрывает образ?

«Ведь те замечательные люди,…, становятся известными лишь для того, чтобы не быть самими собой,…и каждый из них это знает».

Ги Дебор

«Образ, демонстрирующий избыток реальности, вызывает недоверие».

П.Сэлфинг

Бытует мнение, что искренность, открытость, откровенность характеризуют хорошего человека. И, наоборот. Закрытость, скрытность, утаивание — признаки человека, несомненно, дурного. Может быть поэтому, образ человека всегда воспринимается, как то, что призвано что-то скрыть от других.

КАК ЭТО БЫВАЕТ.

Было бы верно утверждать — образ что-то скрывает. Он строится из особенностей своего носителя (человека, товара, явления и т.п.). Но отождествлять образ с его носителем также будет ошибкой. Может быть, сначала надо понять, что можно считать сокрытием? И почему, то, что иногда прячем от других, считается хорошим тоном, а сокрытие других особенностей воспринимается, как неискренность или даже обман?

А если поставить вопрос иначе? Может быть, не стоит упрекать в стремлении что-то скрыть, а целесообразнее говорить о пределах, границах искренности? Образ демонстрирует аудитории эти границы. Например, врач не имеет права говорить больному то, что может ему навредить. Все считают это нормальным, хотя врач сознательно скрывает истину. Но это входит в образ врача.

Точно также и любой образ. Будь то образ дон Жуана, знатока и т.п. Человек ведет себя в определенных рамках принятого им на себя образа, и его поведение должно оцениваться по соответствию этим рамкам.

Иное дело, что образ создаётся для того, чтобы не демонстрировать некоторые свои особенности, то, что может навредить отношениям с аудиторией, может ей не понравиться и т.п. Но это, собственно говоря, нельзя назвать обманом. Очень условно образ можно сравнить с костюмом, который подчеркивает достоинства и затеняет недостатки фигуры.

Образ предназначен для предъявления, это то представление, которое человек хочет создать о себе, каким он хочет выглядеть, каким хочет запомниться, и потому в него включается только то, что «надо». Образ прикрывает собой те особенности, которые могут повредить этому. Например, в образ рекламируемого товара могут не включаться какие-то подробности его изготовления или особенности входящих в него компонентов и т.п. На образ ложится двойная нагрузка — с одной стороны, он демонстрирует своего носителя, с другой стороны, он скрывает его негативные характеристики.

Вполне естественно, что при любых попытках проникнуть в образ, он начинает сопротивляться и выстраивать системы защиты, и тогда то, что не вошло в образ превращается в тайну, которую он не раскроет никогда. Даже не потому, что считает это секретом, а потому, что смутно догадывается, что разглашение может привести к самоуничтожению.

Итак —

20. исполнитель образа предъявляет его аудитории,

21. создавайте образ из материала его носителя, но не делайте его однозначным ему,

22. демонстрируйте лучшие характеристики носителя образа, и не показывайте то, что невыгодно ему.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— что вы скрывает от других и почему?

— вы всегда искренни? Или вынуждены лукавить?

4. Удобство образа

«Развитие западной цивилизации это постоянное возрастание рациональности».

П.Сэлфинг

«Жизнь человека перестает быть проживанием действительности и превращается в созерцание образов и их предвкушение».

П.Сэлфинг

Комфорт и покой соблазняют. К ним есть два пути — через самопознание и самосозерцание или через экономию на необходимом и траты на ненужное. Образ удобен для второго.

КАК ЭТО БЫВАЕТ.

Образ коварен своим удобством. Нет нужды думать, искать информацию и, главное, принимать решение. Например, предлагается товар. Все в нем хорошо: и качество, и внешний вид, и даже рассказывают, зачем и почему он нужен. Решение уже принято. За потребителя — вещь необходима. Только позвоните, и её принесут на дом. Всё очень просто.

Также действует и человек, предлагая свой образ аудитории. Он не требуете от неё ни анализа, ни проникновения в сущность, а только одного — принятия. Все предлагают свой образ, и это стало непременным правилом взаимодействия. Принять правило, пользоваться им и не отклоняться от него означает получение комфорта и определенности. Это первое.

Второе. Рамки образа достаточно широки, и можно свободно фантазировать, в полной мере используя опыт и стереотипы мышления. Это позволяет как угодно интерпретировать образ, насыщать его всевозможными деталями, комбинировать их, создавать самое причудливое сочетание. Такое можно делать и со своим образом, и с теми, которые предлагают другие. Какой бы образ не предлагали, какой бы смысл в него ни вкладывали, человек не подчинен им и свободен творить своё собственное впечатление. Так каждый, одновременно, может быть и действующим, и воспринимающим, может взаимодействовать с чужими образами, а может созерцать себя.

Третье. Как это не странно, несмотря на кажущуюся индивидуальность образа, каждый образ всегда есть некое повторение уже бывшего когда-то ранее. Это связано с тем, что никто не может долго мириться со слишком большой оригинальностью образа. Каждый хочет как можно быстрее определиться с ней, приписать образ к тому, что уже есть и что хорошо знаешь. Поэтому понятны, например, такие возгласы: «Смотрите. Он похож на Ивана Ивановича. Он копия Петра Петровича и т.п.». Так проще, удобнее и не надо тратить больших усилий на распознавание образа и, самое главное, понимать то, что за ним стоит.

Да и исполнитель (носитель образа) не очень заинтересован в исключительной оригинальности своего образа. Конечно, он хочет предстать перед аудиторией индивидуальностью, хочет быть особенным. Но значительно полезнее быть узнаваемым, т.е. «своим». Избыточная оригинальность грозит отторжением, как наказание за отличие от других. «Свой» легко вступает в общение и быстро принимается аудиторией. Затраты же на познание образа, как считают многие, не экономичны, и вызывают сомнения в своей окупаемости.

Рациональный образ всего лишь иллюзия. Чаще всего образ создаётся и исполняется на основании принципа: «хочу — не хочу», «нравится — не нравится». Это побеждает всякие расчеты, что делает образ непрогнозируемым и не зависимым от логики. Казалось бы, должно быть совсем наоборот, но, в действительности, на каждом этапе своего развития образ соответствует только предвкушению, как своего носителя, так и аудитории, для которой он предназначен. Образ отторгается и от своего создателя, и от того материала, из которого он создан, и начинает существовать как особая действительность. Власть создателя образа, власть аудитории иссякает и начинает работать логика самого образа, логика его существования.

Итак —

23. соблазняйте аудиторию определенностью образа.

24. не стремитесь к созданию рационального образа, это вредно и бесполезно.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— какой образ вы представляете своей аудитории или

— вы обходитесь без всяких образов и предстаете таким, каким есть на самом деле.

5. Образ и ритуал

«В доброте возможно совершенство,

В исполненьи правил — никогда,

И обряды не приводят к правде…»

Лао-цзы

Ритуал жесток. Он лишает свободы отклонения от него. И если в начале интересно участвовать в его исполнении, то скоро он становится обременителен. Но поменять ничего нельзя и надо вновь и вновь исполнять установленные правила.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

Ритуал обычно ассоциируется с пышной церемонией с большим количеством участников, где каждый знает, что он должен делать и как себя вести. Но, чаще всего, всё куда проще, повседневнее. Ритуалом является и взаимные приветствия, и представление нового начальника, и принятия гостей, похороны и т.п. В ритуальных действиях каждый участник исполняет определенные правила и представляет другим свой образ.

Взаимодействие с аудиторией начинается с признания её правил и их исполнения. Образ является ответом человека на правила существующие в обществе, он должен им соответствовать. Ритуал это жесткая и обязательная для исполнения система правил, состоящая из образов (моделей) поведения. Каждый участник обязан «войти» в образ и исполнять его перед другими, вне зависимости от того, что он думает, что чувствует в действительности. Так, на свадьбе следует веселиться, а на похоронах подобает скорбеть. Вступить в общение с аудиторией и нарушать правила ритуала означает, в лучшем случае, прослыть чудаком и «носить» на себе этот образ. А в худшем, аудитория откажется от взаимодействия или попытается изолировать такого исполнителя.

Ритуал не игра. Это было бы слишком просто, хотя и очень хочется относиться к ритуалу как к игре. В основе ритуала взаимодействие образов, и попытки изменить его порой приводили к войнам и революциям, т.е. к насильственным изменениям существующих образов и их взаимоотношений. Но затем устанавливались новые правила и новые ритуалы, которые также были строги и представляли собой взаимодействие образов, но с иным идеологическим оформлением.

«…ведь обряд и значит,

Что любовь и верность оскудели,

Что разруха и распад близки.

Украшают Истину обряды,

Но на них же зиждется притворство».

Лао-цзы

Аудитория встречает образ системой правил. Она предлагает ему на выбор — либо принять эту систему, либо отказаться от стремления стать частью аудитории. Причём предлагается принять эту систему правил:

а) на веру, т.е. как истину,

б) принять её целиком, без исключения каких-то неугодных правил и,

в) не пытаться изменить её.

А ритуал, как завершённый в своем развитии и оформлении набор правил поведения в определенных ситуациях, направлен на:

— придание и подчеркивание смысла каким-то действиям,

— внушение всей аудитории и каждому, кто присутствует, определенного настроения и отношения к происходящему,

— структурирование восприятия происходящего

— направление анализа каждого участника на то, что происходит сейчас,

— осознание им последствий совершаемого.

Итак, если вы хотите внедрить в образ человека ритуальные элементы поведения, необходимо:

1. превратить его из зрителя в активного исполнителя всех запланированных действий в их заранее обусловленной последовательности,

2. лишить его индивидуального отношения не только к происходящему, но и к тому смыслу, которому ритуал посвящен, для чего следует подавить у каждого индивидуальное эмоциональное восприятие происходящего и собственных действий,

3. сформировать его солидарность с другими участниками, со всей аудиторией. При этом ритуал становится полноправным и однозначным «хозяином» всех тех, кто втянут в его исполнение, и тогда даже смысл происходящего теряет своё значение. В процессе исполнения ритуала смыслом становится само исполнение. Так осуществлялись коронации, акты сожжения еретиков и т.п.

Так, участники русского застолья не переносят тех, кто не пьёт, а с его продолжением, постепенно, но довольно быстро, формируют общность, которая существует только здесь и сейчас, на основании употребления спиртного и противостояния всем другим, чужим, тем, кто вне этого «мероприятия». В кульминационный момент они, практически, забывают предлог, собравший их вместе, и вступают в фазу раскола того единства, которое только что казалось незыблемым. Свои и чужие возникают уже внутри участников этого ритуала, теряется всякая индивидуальность и формируется солидарность с «близкими». В этот момент ритуал становится полноправным «хозяином» положения, которое может разрешиться какими-либо экстремальными действиями — ссора, драка, убийство и т.п.

Ритуал цементирует образ. Создатель-исполнитель образа вынужден постоянно «оглядываться» на существующие ритуалы и принуждать себя выполнять их правила. Наиболее жестко ритуал и образ соединены в титуле и воинском звании. Воинское звание почти всегда обозначает образ. Но не только. Оно определяет правила поведения и правила взаимодействия с аудиторией. Воинское звание присваивается аудиторией и, тем самым, она признает за его носителем определенные права и обязанности, и добровольно обязуется соответственно относиться к нему.

Воинское звание одно из наиболее жестких и конкретных обозначений содержания образа и правил его взаимодействия с аудиторией. Это удобно, но и налагает значительные ограничения. Поведение носителя образа, его развитие замкнуто на эти правила и абсолютно подчинено им. Они настолько ограничивают исполнение образа, что носители воинских званий вынуждено формируют некую субкультуру своей замкнутой аудитории. Такая аудитория, обычно, предстаёт перед другими своим отличием, отвержением любого вмешательства в свои дела, а её члены всё более замыкаются друг на друга. В результате может сформироваться как бы единый рафинированный и сублимированный образ военного, на который ориентируются не только все военнослужащие, но и представители других аудиторий.

Можно говорить и о таких совокупных образах как «школьник» (особенно старших классов), «студент», «врач», «учитель» и т.п. Это так называемые «типичные представители», т.е. те образы, которым общество передаёт власть внутри их аудиторий, так как они наиболее полно и точно отражают систему правил поведения своей субкультуры, отстаивают её перед внешним окружением и дисциплинируют каждого входящего в свой состав. Поэтому, каждый, кто хочет быть членом этой аудитории, вынужден официально, т.е. в присутствии аудитории, заявлять о своем приятии правил и признавать власть господствующего образа. Постоянное повторение этого вступающими, превращается в ритуал обращения, который, в конечном итоге всё более закрепляет субкультуру. С этим связано, например, посвящение в студенты, принятие клятвы Гиппократа, принятие воинской присяги и т.п. И, несмотря на неравнозначность этих ритуалов, они основаны на одних и тех же механизмах — признание исполнителем главенства совокупного образа.

Для создания образа ритуал значим тем, что он предлагает жесткую систему правил и выбор — принять её или нет. Если они принимаются, то в структуре образа формируются такие ритуальные элементы, которые образуют систему контакта с аудиторией. В ней нет ничего оригинального и личного. Это стандартные технические приемы взаимодействия с аудиторией, как, например, умение здороваться и прощаться. Все они определяются аудиторией, культивируются ею, и предлагаются каждому как необходимость. С накоплением опыта общения, человек может вносить в технику исполнения этих элементов оригинальность и своеобразие, которые как бы отличают его от других. Но это всего лишь оригинальность исполнения, а, по сути, те же правила поведения.

Блок ритуальных элементов составляет обязательную часть каждого образа, и чем богаче их набор, тем более этот образ стандартен, узнаваем и прогнозируем. Взаимодействие с аудиторией невозможно без умения приветствовать, правил поведения в различных ситуациях и т.п. Без этого образ не сможет функционировать, точно также как сложная, умная, космическая станция без стыковочных узлов обречена на одиночество и гибель.

Итак —

25. соглашайтесь с требованиями аудитории и соблюдайте общепринятые правила поведения,

26. формируйте в структуре образа блок ритуальных элементов, который облегчает возможность установления взаимодействия с аудиторией,

27. откажитесь от попыток на первых этапах взаимодействия с аудиторией навязать ей свои ритуальные правила.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— какие правила каких ритуалов вам хочется выполнять или

— вы против всяких правил и ритуалов.

6. Образ как средство мистификации

«Бессмысленно спрашивать — образ — реальность или видимость. Он и то, и другое одновременно. Он просто есть!»

П.Сэлфинг

Существует убеждение, что человек никогда не бывает полностью искренен в своём поведении, никогда не выражает себя до конца и всегда что-то скрывает. И для этого ему и нужен образ, который призван обмануть, ввести в заблуждение. Видимо случается и такое. Может быть поэтому, сформировалось столь устойчиво-негативное отношение к образу?!

КАК ЭТО БЫВАЕТ.

Как только возникает слово «мистификация», так сразу же вспоминается обман, тайна и т.п. В сознании мистификация всегда связана с непонятными действиями, часто направленными на обман.

«Оставшись один, Пьер продолжал все так же улыбаться. Раза два он пожимал плечами, подносил руку к платку, как бы желая снять его, и опять опускал ее. Пять минут, которые он пробыл с завязанными глазами, показались ему часом. Руки его отекли, ноги подкашивались…Ему было и страшно того, что с ним случится, и еще более страшно того, как бы ему не выказать страха. Ему было любопытно узнать, что будет с ним, что откроется ему; но более всего ему было радостно, что наступила минута, когда он, наконец, вступит на тот путь обновления и деятельно-добродетельной жизни, о которой он мечтал… В дверь послышались сильные удары. Пьер снял повязку и оглянулся вокруг себя. В комнате было черно-темно; только в одном месте горела лампада в чем-то белом. Пьер подошел ближе и увидал, что лампада стояла на черном столе, на котором лежала одна раскрытая книга.… то белое, в чем горела лампада, был человеческий череп со своими дырами и зубами.… Пьер обошел стол и увидал большой, наполненный чем-то и открытый ящик. Это был гроб с костями. Его нисколько не удивило то, что он увидал. Надеясь вступить в совершенно новую жизнь, совершенно отличную от прежней, он ожидал всего необыкновенного, еще более необыкновенного, чем то, что он видел.… вошел невысокий человек… остановился; потом осторожными шагами он подвинулся к столу и положил небольшие, закрытые кожаными перчатками, руки.… одет в белый кожаный фартук, прикрывавший грудь и часть ноги, на шее было надето что-то в роде ожерелья, и из-за ожерелья выступало высокое белое жабо, окаймлявшее его продолговатое лицо, освещенное снизу»…

Л.Толстой

Для того, чтобы соблазнить аудиторию, обеспечить свою безопасность, добиться своих целей, исполнитель использует образ как средство мистификации. Для этого он задействует блок ролевого исполнения. Он также носит технический характер. Именно потому, что образ предстает перед аудиторией в виде исполнения каких-то ролей, в обыденном сознании его часто соединяют с той ролью, которую играет человек — «добродушный хозяин», «злой гений» и т.п. Роль — это исполнение какой-то части образа и потому один и тот же образ может воплощаться в различных ролях. Впрочем, возможно существуют и такие, обычно весьма бедные по своему содержанию, образы, которые практически полностью совпадают с той единственной ролью, которую исполняет человек.

Образ почти всегда объемнее и сложнее любой роли и никакая роль не может воплотить всё содержание образа. Роль это недосказанный образ и часто она, в той или иной степени, мистифицирует образ. Это возможно потому, что аудитория видит не весь образ, а только исполнение роли. Такая подмена может вдруг открыться аудитории, ситуация резко изменится, что потребует от исполнителя иной роли. В такой момент аудитория ощущает себя обманутой и винит в этом, конечно же, носителя образа. Но, на самом деле, его вины в этом нет, аудитория не смогла или не захотела за ролью увидеть образ.

Но, иногда, исполнитель сознательно пытается ограничиться во взаимодействии с аудиторией исполнением одной роли. Для этого он строго выдерживает социальную дистанцию с другими, уменьшает количество контактов с окружающими и т.п. Обычно, это приводит к тому, что аудитория стабилизирует своё отношение к исполнителю, но при этом у неё формируется повышенный интерес к нему, а иногда и благоговейный трепет.

«Бродский… Уже тогда был лыс, уклончив, мудр и умел себя поставить. Создать ощущение недоступности. Как-то мы ждали его…на день рождения… Он приехал только тогда, когда мы уже перестали его ждать. Драматически вовремя, когда мы израсходовали уже все душевные силы, из темноты, из-за двери в квартиру появился он, в кепке, боком как-то — обыкновенный гений… Прикрывшись насмешливостью…,он поспешно с нами поздоровался, чего-то выпил, что-то съел, съязвил по какому-то поводу, успел надерзить нескольким красавицам и удалился…»

Э.Лимонов

Впрочем, для исполнителя образа подобная тактика может быть весьма опасной. Ограничение образа только исполнением одной роли позволяет аудитории додумывать его, дополнять какими-то несуществующими деталями. Это фантазирование может привести к формированию невыгодного представления об образе, которое достаточно сложно исправить. Но профессионально исполненная роль может гарантировать, что подобного не произойдет.

Итак —

28. вводите в структуру образа блок ролевых элементов,

29. создавайте образ, который будет глубже и объемнее любой роли,

30. исполнением ролей мистифицируйте образ, вызывая у аудитории

интерес к его носителю.

ВЫБИРАЙТЕ —

— стоит ли так уж опасаться той мистификации, которая всегда сопровождает исполнение образа или

— следует добиваться максимальной открытости образа?

7. Образ как средство защиты

«Всякое уязвимое место это избыточная определенность. Следует держать аудиторию в состоянии неопределенности относительно неопределенности образа».

П.Сэлфинг

Развитие западной цивилизации, вопреки обещаниям и прогнозам, не привело к возрастанию безопасности. Более того, уровень опасности и разнообразие её форм значительно выросли. Она всё более связана с человеком, что усиливает её непредсказуемость. Всё повышающаяся безопасность превращается в ещё более изощренные формы опасности.

Так, человек «перехватил» у природы инициативу в возрастании опасности.

КОММЕНТАРИЙ.

Страх… Казалось бы, чего бояться человеку, находящемуся в обществе себе подобных. Однако он боится нападения и ответного удара, боится быть непонятым и отвергнутым, боится… себе подобных. И чем сильнее его связь с аудиторией, чем сильнее его зависимость от неё, тем больше страх. Он борется со страхом, стараясь следовать всем правилам аудитории, считая, что таким образом повышает свою безопасность. Возможно, поэтому он, порой почти механически, следует моде, нравится она ему или нет, подходит она или нет, всё равно подчиняется, опасаясь, что не поймут и будут, в той или иной мере, если не отвергать, то не принимать «за своего».

1. Движимый страхом непонимания, отвержения, одиночества, человек создаёт образ, который призван демонстрировать его согласие с правилами аудитории, добровольное их принятие и исполнение. Тем самым он показывает аудитории: «Я свой, со мной можно иметь дело».

Но есть и иной страх, противоположный страху непонимания и отвержения — страх полного понимания и, следовательно, разрушения. Полное понимание означает для человека абсолютную наготу перед аудиторией и, дабы предотвратить это, он готов идти на скандалы и примирение, эпатаж, демонстративные поступки и т.п. Всё для того, чтобы доказать: «Вы меня еще не знаете. Я НЕ ТАКОЙ КАК ВСЕ». И, тем самым, не раскрываться полностью, а устрашать и сдерживать других от излишнего «проникновения», чтобы, в конечном итоге, обеспечить себе неприкосновенность.

Состояние трепетного ожидание абсолютного понимания в сочетании с предвкушением возможного раскрытия всех своих тайн и составляет страх человека перед разоблачением, т.е. разрушением образа. Этот страх непременно вызывает у него почти полную неспособность воспринимать поведение аудитории. Как бы она себя ни вела — стремилась бы понять его или относилась бы к нему безразлично, сохраняя его статус неприкосновенности — он всегда будет недоволен. Человек всегда оценивает отношение к себе аудитории как недостаточное, и определить меру достаточности он, видимо, не может.

2. Страх перед разоблачением, потерей индивидуальности, вынуждает его создавать образ, который охраняет его от этого. Тем самым, человек отстаивает, в первую очередь перед самим собой, право на самоуважение.

Для человека страшна всякая случайность, которая всегда неопределённа, её нельзя предсказать и невозможно предотвратить. К ней трудно подготовиться, и ею невозможно управлять.

3. Убегая от страха перед неопределенностью ситуации, человек создаёт образ.

Создание образа это попытка перевести своё существование из мира объективной и нейтральной вселенной в мир правил. Правда, это весьма редко удаётся, и тогда человек придаёт случаю смысл правила, в результате чего появляются суеверия, все эти цифры, кошки, приметы зачастую произвольно соединенные случаи и последствия, когда, например, черная кошка, перебежавшая дорогу приводит к неудаче и т.п.

Так образ становится «доспехами» человека, необходимость которых связана с развитием, так называемых, «цивилизованных отношений» в обществе, при которых опасность для человека перемещается из области физического существования в социальную и психологическую. Именно здесь человек получает наиболее сильные удары, которые приводят к психологическим срывам и социальным конфликтам, когда люди с готовностью унижают друг друга, лишают социального положения (увольнение с работы, банкротство, понижение в должности) и т.п. И человек создаёт образ, который является идеальным средством обеспечения его безопасности. Образ способен:

предупреждать нападение и для этого готов — а) осуществлять нападение, б) проявлять агрессию, в) демонстрировать открытость,

отражать нападение с помощью — а) выстраивания линий защиты, б) ответных ударов, в) относительно длительной обороны и,

устранять последствия нанесенных ударов путём — а) возобновления взаимодействия с аудиторией, б) прекращения ненужных контактов, в) восстановления целостности образа.

С точки зрения безопасности, образ представляет буферную систему, которая состоит из двух составляющих. Первое. Образ образует вокруг своего носителя несколько сфер безопасности. Это вполне четко обозначенные пространства общения. Каждое такое пространство ограничено конкретными правилами, а именно, с кем общаться, с какой степенью искренности, как часто, с использованием каких средств и методов и т.п. В результате формируются разные по степени интимности аудитории общения, с каждой из которых человек создаёт индивидуальную атмосферу взаимодействия, и для каждой из них образ предстаёт как бы в своём ракурсе. За эти рамки образ никого не пускает, а перейти из одной сферы в другую могут только избранные.

Таким способом образ регулирует уровень доверительности отношений с аудиторией и тем самым обеспечивает собственную безопасность, так как уровень доверительности это, в первую очередь, объем и качество информации, которую образ позволяет себе передать той или иной аудитории. Кроме того, уровень доверительности определяет характер и глубину взаимодействия образа и аудитории, и пока есть нужная дистанция между человеком и аудиторией, он может чувствовать себя в безопасности.

Второе. Образ создаёт и буферную систему психологической защиты, в которую входят: а) совокупность ценностей и б) механизмы самооправдания. На основании совокупности ценностей, человек оценивает всё с ним происходящее. Иногда удивляются, когда, например, какие-то слова больно задевают одного человека, и совершенно не трогают другого. Оказывается, что для одного они важны, значимы, а для другого нет, один расценивает их как оскорбление, а другой пройдет мимо, даже не обратив внимание. Он либо не считает обидчика достойным внимания, либо отнесёт произнесенные слова к разряду не значимых, либо сочтёт для себя недостойным как-то реагировать и т.п. Ценностная система образа реагирует на внешнее воздействие не только быстро, но и учитывая реальные возможности своего носителя совершить ответный удар. Если таковых нет, то он способен пересмотреть свои ценности и приспособить их под имеющиеся возможности.

В структуру образа обязательно включены и механизмы самооправдания, которые препятствуют разрушению образа. В их основе лежит поиск аргументов — а) «собственной невиновности» и б) «доказательств» того, что вина лежит на ситуации, обстоятельствах, других людях и т.п. С их помощью образ доказывает своему носителю его собственную невиновность, отвергает критические замечания, предлагает собственную оценку действий.

Но если буферная система защиты не отразила нападения, и человеку был нанесён определенный ущерб, она способна компенсировать его, восстанавливая нарушенное равновесие. Это происходит за счет либо: 1. отступления, когда человек изменяют свои ценности, взгляды на себя и на свои возможности, 2.либо в результате самооправдания, которое обеспечивает почти полное сохранение самоуважения и уверенности в своих силах за счет «обнаружения» объективных причин происшедшего.

В любом случае образ примет первый и, может быть, самый сильный, удар на себя. Да, он может быть разрушен. Но его создатель (носитель) остаётся, и сможет восстановить образ.

Буферная система защиты способна и на такую эффективную форму как нападение, на которое образ также может быть нацелен при его создании. Для этого в его структуру, почти всегда, включаются средства нападения. Более того, существуют образы, основным содержанием которых является нападение. Может быть, лучшим примером являются бретеры (задиры, забияки), образ которых поддерживался постоянными конфликтами. Зачастую это всего лишь средство защиты ранимого, глубоко и остро чувствующего человека, который боится, что это будет кем-то узнано и поэтому он может воспринимать любое замечание в свой адрес, как намёк, на, только ему одному известную, тайну.

«Ростов…к великому удивлению своему узнал, что Долохов, этот буян, бретер-Долохов,… был самый нежный сын и брат». Л. Толстой

Образ использует нападение ради защиты, создавая для противника ложную цель. Для ложной цели обычно подбирается несомненная ценность, к обладанию которой стремится каждый (деньги, власть, положение в обществе и т.п.) Она специально подставляется под удар, так как она соблазняет нападающего и его действия направляются на её разрушение. Образ этим не только не разрушается, но и усиливается. Противник теряет инициативу, раскрывает себя и свои методы, успокаивается на достигнутом, и позволяет нанести по себе ответный удар.

Итак —

31. закладывайте в создаваемый образ буферную систему защиты, которая призвана принять первый удар, смягчить его, выстроить оборону, подготовиться к ответному удару и нанести его неожиданно; таким неожиданным для противника ударом могут быть только действия, которые никак не вписываются в образ принятый аудиторией.

32. для защиты используйте нападение, для чего включайте в структуру образа готовность в любой момент перейти к активному противодействию.

А ЧТО ЗАЩИЩАЕТ ВАС?

— ваш образ или

— вы считаете себя открытым и неспособным к нападению.

8. Образ и фильтр

«Здесь обходятся без слов — лишь взгляды скрещиваются как в поединке, мгновенно переплетаясь незаметно для других, не прерывая их разговора… Эти глаза случайно оказались против вас, но вам кажется, они глядят на вас уже вечность».

Ж.Бодрийяр

Мы смотрим, но не видим, мы слушаем, но не слышим. И не потому, что не хотим. Не получается.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

Существует много причин, почему человек не получает информацию, а та информация, которая всё же поступает к нему, часто не соответствует действительности. Одной из этих причин является образ, который как фильтр пропускает и весьма избирательно, информацию к своему носителю, так и от него к аудитории. Но образ не только А) фильтрует информацию, он способен Б) интерпретировать и В) самостоятельно создавать её.

А.

Способность образа фильтровать входящую и исходящую информацию определяется теми функциями, которыми его наделили исполнитель и аудитория. Исполнитель образа не может допустить, чтобы аудитория получала информацию противоречащую её представлениям о нём. Поэтому он стремится к тому, что бы его слова, поведение, внешний вид и т.п., всё соответствовало бы образу. Прежде чем что-то сказать, что-то сделать он сравнивает своё намерение с возможными последствиями, т.е. с тем, как аудитория воспримет, как оценит и как поймёт. Этим образ ограничивает поведение исполнителя, вынуждать его поступать так, как может быть ему и не хочется. Но это касается не только поведения. Примером этого является ритуальное поведение официальных лиц, которые вынуждены следовать за своим образом в повседневной жизни.

« — Я должен сказать вам, что вы неприлично вели себя нынче, — сказал он…

…

-Что вы нашли неприличным? — повторила она.

-То отчаяние, которое вы не успели скрыть при падении одного из ездоков.

…

-Я уже просил вас держать себя в свете так, чтоб и злые языки не могли ничего сказать против вас».

Л.Толстой

Но даже если аудитория и получает от исполнителя не отфильтрованную информацию, она не сможет её воспринять. Сложившееся у неё представление о человеке не позволяет этого. Если информация вступает в противоречие с устоявшимися представлениями, то чаще побеждает последнее.

Б.

Чаще всего аудитория «подгоняет» информацию под образ, и требуется поистине сенсационная информация, чтобы преодолеть рамки задаваемые образом. Только в этом случае аудитория не сможет ограничиться интерпретацией (подгонкой) информации и будет вынуждена пересматривать свои представления.

В.

Но даже в этой ситуации образ продолжает бороться с информацией, производя информацию о себе. Такое производство необходимо и тогда, когда аудитория проявляет значительный интерес к носителю образа и не может получить её от него. Информация производится путём интерпретации имеющихся сведений, прогнозирования, предположения, как носитель мог бы вести себя в той или иной ситуации, как мог бы реагировать, что мог бы сказать и т.п.

«-А мужчины от неё без ума.… А по мне… Манерна нестерпимо.

-Ах, жизнь моя Анна Григорьевна, она статуя, и хоть бы какое-нибудь выражение в лице.

-Ах, как манерна! Ах, как манерна! Боже, как манерна! Кто выучил её, я не знаю…

-Душенька! Она статуя и бледна как смерть.

-Ах, не говорите, Софья Ивановна: румянится безбожно.

-Ах, что это вы, Анна Григорьевна: она мел, мел, чистейший мел.

-Милая, я сидела возле неё: румянец в палец толщиной и отваливается, как штукатурка, кусками.…»

Н.Гоголь

Образ успешно производит информацию для своего носителя. Это в основном его самооценка, представления о своих возможностях, достоинствах и недостатках. Зачастую подобная информация является единственной оценкой носителя, т.к. аудитория крайне редко даёт оценку.

Итак —

33. образ способен фильтровать, интерпретировать и производить информацию и для своего носителя и для аудитории.

34. нейтрализуйте способность образа устранять из информации всё то, что он считает для себя вредным или бесполезным.

ВЫ УВЕРЕНЫ В ТОМ, ЧТО —

— воспринимаете и оцениваете информацию объективно или все же

— ваше социальное, материальное и т.п. положение изменяет точку зрения, и мир выглядит совсем иным, чем он есть в действительности.

9. Образ и принятие решения

«красота… может останавливать нас в пункте, где кажется, что мы что-то поняли, а в действительности мы восприняли только красоту и нужно было идти еще дальше».

М. Мамардашвили

«Кто бежал от опасности, спрятался от нее, тот просто отказался от решения».

Э.Канетти

Любой выбор тотален, необратим и пронизывает, подавляет всё, даже если связан с решением только одного, казалось бы, весьма незначительного, второстепенного вопроса. Избранный вариант определяет последующие решения, каждое из которых также необратимо.

КОММЕНТАРИЙ.

Как принимаются решения?…. Очень просто. Чаще всего они вообще не принимаются. Вернее то, что принято считать решением, в действительности, таковым не является. В своём большинстве действия совершаются по привычки, по так называемой логике жизни, по заведённому правилу или по желанию — «хочу — не хочу». По многим причинам аудитория пытается внушить каждому уверенность в том, что он свободен в своём решении, хотя на самом деле она предлагает не принятие решения, а всего лишь выбор одного из предложенных ему вариантов. Тем самым человек оказывается в ситуации, когда он освобождается от принятия решения. Мало того, но и сам выбор, во многом, определяется влиянием большого количества объективных факторов, среди которых существенное значение имеет образ.

Считается, что выбор человек осуществляет в соответствии со своими личными целями, желаниями и интересами. При этом он стремится прогнозировать последствия будущих действий. В том числе и то, как они будут восприняты аудиторией. Этот прогноз часто бывает решающим аргументом выбора.

«Фамусов. Ах! Боже мой! Что станет говорить

Княгиня Марья Алексевна!»

А.Грибоедов

Прогноз реакции аудитории во многом основывается на том, как она представляет исполнителя. Человек ограничивается рамками этого мнения аудитории, не отдавая себя должного отчета в том, что его понимание позиции аудитории может быть ошибочным.

Итак —

35. не следует прогнозировать реакцию аудитории только на основании своего представления о её мнении о вас.

Создав подобный прогноз, человек корректирует свой выбор в соответствии со своим представлением о самом себе. Он должен определить, сможет ли пойти на свершение избранного варианта будущих действий или нет? Этот вариант не должен существенно противоречить представлениям человека о самом себе, иначе полученный результат не принесёт удовлетворения от совершенного.

Итак —

36. выбирайте такой вариант будущих действий, который не будет существенно противоречить представлению о самом себе, иначе полученные результаты не принесут удовлетворения, и будут разрушать созданный образ.

То, как образ влияет на выбор варианта действия, наиболее наглядно видно в предательстве и верности. В предательстве человек пренебрегает своим образом ради чрезвычайно значимой для себя цели. А верность — это жертва своими целями и интересами ради сохранения своего образа.

Сделанный выбор и осуществлённые действия оказывают влияние на образ, либо укрепляя, либо разрушая его. Так, череда действий осуществленных в рамках образа, может настолько укрепить его, что исполнитель уже не сможет совершать каких-то иных, противоречащих образу, действий. И наоборот. Постоянно совершаемые в разрез образу действия неизбежно приводят к его разрушениям, и аудитория отказывается верить исполнителю, разочаровываясь в своих представлениях о человеке и его поступках.

ВЫБИРАЙТЕ —

— спрятаться за образом и избегать принятия решения, действовать на основе стереотипных комбинаций, которые он определяет или

— осознанно выбирать будущие действия, состыковывая их со своим образом, не изменяя ему и излишне не подчеркивая свою принципиальность.

10. Образ — предательство и верность

«Предают только свои».

французское изречение

Каждый способен на предательство, впрочем, так же, как способен и на верность. И в этом нет противоречия. Возможно, только на первый взгляд, предательство и верность противоположности, трудно определить, где начинается предательство и продолжается верность.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

Предательство всегда неожиданно. Можно недоверять человеку, постоянно проверять его слова и дела, и всё же, пока он однозначно не предал, с ним «имеешь дело». Даже в такой ситуации, постоянно ожидаемое предательство, становится неожиданным. Зачастую, это связано с тем, что человек доверяет себе, собственному мнению, т.е. тому образу, который выстроен своими руками. Поэтому, предаёт не человек, а тот, кто не сумел или не захотел разобраться в нём и создал неверный образ.

Однако, редко кому удаётся признаться в этом. Трудно сказать себе: «Я ошибался в нём», и тем более сложно сказать об этом другим. Впрочем, винить себя в подобной ошибке вряд ли целесообразно. Во-первых, действительно сложно понять другого. Во-вторых, хочется как можно быстрее определиться и составить конкретное представление о нём. И, в-третьих, еще более сложно отказаться от своих представлений. А в итоге — ошибка, которую легче всего отнести на коварство другого и на свою доверчивость.

Создание образа соответствующего действительности в определенной степени гарантирует от предательства. Такой образ не приводит к иллюзиям, и от него не ждёшь того, чего ждать не следует. Исполнителю такого образа легко соблюдать верность. Что бы он ни сделал, ожидаемо, прогнозируемо и, следовательно, в какой-то степени уже готов соответствующий ответ. Однако это весьма трудно сделать — создать образ полностью соответствующий своему носителю. Образ всегда включает заимствованные элементы, и носитель образа, и аудитория наделяют его такими элементами, которых в носителе нет, но на существование которых так хочется надеяться.

Итак —

37. откажитесь от мысли о том, что вас могут предать, это самообман,

38. не надейтесь на верность, которая представляет собой лишь то поведение человека, которое соответствует вашим ожиданиям.

Так выглядит предательство и верность с точки зрения аудитории. Но исполнитель образа по иному относится к собственным проявлениям верности и предательства. Например, сейчас уже трудно понять, почему человек добровольно рисковал своей жизнью, отвечая на вызов и соглашаясь на дуэль. В настоящее время конфликты решаются другими способами, но сказать, что мир стал более цивилизованным вряд ли можно.

Такое социальное явление как дуэль показывает, как образ, созданный человеком, начинает доминировать над ним, постепенно и последовательно превращаясь в подавляющую его силу. Ведь дуэль противоречит закону самосохранения, но ради сохранения «своего лица», человек шёл на поступок противоречивший здравому смыслу. Иначе образ разрушался аудиторией, которая отвергала его. Верность своему образу побеждала.

«Мы не сомневались в последствиях и полагали нового товарища уже убитым. Офицер вышел вон, сказав, что за обиду готов отвечать,…Сильвио не дрался. Он довольствовался очень легким объяснением и помирился. Это было чрезвычайно повредило ему во мнении молодёжи. Недостаток смелости менее всего извиняется молодыми людьми, которые в храбрости обыкновенно видят верх человеческих достоинств и извинение всевозможных пороков.… Но после несчастного вечера мысль, что честь его была замарана и не омыта по его собственной вине, эта мысль меня не покидала и мешала мне обходится с ним по-прежнему; мне было совестно на него глядеть».

А.Пушкин

Верность — это следование своему представлению о себе, невозможность изменить себе. И даже, когда человек совершенно искренне заверяет другого: «Я не предам тебя», в действительности, он говорит о том, что не может предать себя. В некоторых ситуациях возможно «столкновение» между стремлением не предать себя и нежеланием разочаровать аудиторию. Решение определяется соотношением значимости для человека так называемого общественного мнения, самооценки и целей, к которым он стремится.

Итак —

39. учтите, что человек считает предательством только те свои действия, которые противоречат его представлению о самом себе, а верность для него — последовательное исполнение самого себя вне зависимости от мнения аудитории.

Действия человека чаще всего связаны с ситуационным прагматизмом, т.е. направлены на то, что кажется выгодным именно сейчас. Подобное поведение воспринимается аудиторией как неопределенное, и она формирует образ человека, с которым сложно взаимодействовать. Из-за этого, аудитория оценивает такого человека не как предателя, а как того, чьи действия непредсказуемы, обоснованно ожидая от него любого поступка. В этом случае нельзя говорить ни о верности, ни о предательстве. Предавать некого, т.к. образ неопределёнен.

Существуют образы, в основе которых «голый» прагматизм, следование своим целям. Все остальные ценности (принципы, моральные нормы, отношения с другими и т.п.) рассматриваются исключительно через призму своих интересов. В этом случае также нет, и не может быть никакого предательства, так как исполнитель такого образа действует строго последовательно. Коварство такого образа в том, что аудитория, и, в том числе, близкое окружение, может создавать образ такого человека на основании наблюдений его поведения в тот период, когда он ведёт себя «по правилами» аудитории до тех пор, пока они ему полезны или не вредят.

Но наступает такой момент, когда его интересы входят в противоречия с правилами аудитории, и он без всяких колебаний отбрасывает эти правила. Аудитория может признать это как предательство, а сам человек уверен в своей верности… самому себе.

«Мы с тобой были товарищами целых три года, Акула Додсон. Не один раз мы вместе с тобой рисковали жизнью. Я всегда был с тобою честен, думал, что ты человек.… Лицо Акулы Додсона выразило глубокую печаль.

— Ты не поверишь, Боб, — вздохнул он, — как мне жаль, что твоя гнедая сломала ногу….».

О.Генри

Конечно, в такой ситуации аудитория разрушает образ, который сама создала, но это не очень заботит его исполнителя. Для него главное достичь своей цели и тем еще более укрепить свои представления о себе.

Каждый хоть когда-то, в чём-то, но предал себя или других. И, наверное, любого кто-то считает предателем. Хотя вряд ли кто-то искренне считает себя предателем. Но всякое предательство не остаётся без ответа. Существует своеобразный феномен — месть образа. Предательство никогда не проходит бесследно. Оно приводит к разрушению образа, причем не только для аудитории, но и, самое главное, для его носителя. Измена своему образу равносильна самоубийству, что чаще всего выражается в саморазрушении, быстрой или медленной деградации, которая может сопровождаться изменениями в поведении (алкоголизм, цинизм, изменение уклада жизни и т.п.), но может и не проявляться внешне. Более того, носитель образа может не видеть подобной деградации, оправдывая себя и своё поведение. Но когда-то разрушение образа обязательно проявится, причём в совершенно неожиданным и неприятным виде, в неожиданный и неудобный момент, когда исправить что-либо будет уже невозможно.

Итак —

40. противодействуйте возможности предать вас, помогая исполнителю действовать в соответствии с вашим представлением о нём.

ВЫБИРАЙТЕ —

— стоит ли быть принципиальным или

— позволять себе изменять принципам.

— стоит ли поступать только рационально, в собственных интересах или

–?

— стоит ли предавать себя даже ради самой высокой цели или

— считая, что мир с самим собой рациональнее всего, отбросить все соблазны предать себя.

11. Образ врага

«Враги его, друзья его

(Что, может быть, одно и то же)

Его честили так и сяк.

Врагов имеет в мире всяк,

Но от друзей спаси нас боже!

Уж эти мне друзья, друзья!»

А.Пушкин

«Тщательнее всего следует выбирать врагов. Среди моих недругов нет ни единого глупца. Все они — люди мыслящие, достаточно интеллигентные и потому умеют меня ценить».

О.Уайльд

Образ — поглощающая система. Он способен вбирать в себя всю проходящую через него информацию, привлекать к себе внимание и действия других, завладевать ими и, в конце концов, управлять. Образ самодостаточен, направлен на самосохранение и саморазвитие для того, чтобы не зависеть от внешних посторонних логик, всегда избыточен и постоянно выбрасывает информацию, с помощью которой «захватывает» аудиторию, что не мешает ему оставаться тайной.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

На самом деле врагов у человека нет. Часто тот, кого считаем врагом, находится в неведении относительно того, как его оценивают. Обычно, эти, так называемые, враги наделены самыми негативными чертами, хотя для других они вполне нормальные и даже милейшие люди. Но кажется, что они невзлюбили, повсюду преследуют, целенаправленно вредя, где и как только можно. И не понятно, в чем причина такого поведения врага, кто виноват.

Стечение обстоятельств, непонимание происходящего, стремление найти причину неудач, прежде всего, в действиях другого и т.п., может приводить к формированию уверенности в существовании врага. Стоит только задать вопрос: «Кто виноват?», и ответ будет обязательно найден в образе конкретного человека, который может быстро разрушиться, например, после дружеского, интимного разговора, когда выяснятся подробности тех или иных действий, вызвавших столько подозрений.

Аналогично человек относится и к так называемым врагам своей группы (семья, рабочий коллектив, организация, фирма и т.п.) От врага, как кажется всем членам группы, исходит реальная угроза существованию и благополучию. Но и этот образ может быстро разрушаться в результате беспристрастного анализа ситуации, реальной жизненной обстановки. Зачастую, враг не желает делать что-то преднамеренно. Он сам находится в условиях вынуждающих его защищать собственные интересы.

Есть и образ врага, смоделированный обществом. Таковы, например, враги государства — империализм, реваншизм, коммунизм, милитаризм и т.п., враги человека и общества — наркомания, алкоголизм, СПИД и т.п. Все эти образы специально представлены схематично, чтобы каждый, на основании своего личного опыта, смог бы насытить их доступной ему информацией, целенаправленно скомпоновать её и, тем самым, перевести в яркий образ личного врага. Иначе нельзя. Неличных врагов не бывает. Сколько не убеждай человека, но пока он не осознаёт кого-то или что-то в качестве своего личного врага, он не будет ни бороться с ним, ни верить в его существование.

Потому единый для всего общества образ врага всегда как бы ходульный, плакатный, например, известные в послереволюционной России плакатные капиталисты-империалисты, которые массово тиражировались и были визуальным, почти реальным, образом врагов всех пролетариев. И, несмотря на явное преувеличение, подобный приём достигал цели и прочно укоренял в сознании именно такое представление, такой образ врага.

Назвать кого-то своим противником можно только тогда, когда —

— взаимодействие с ним связано с непримиримыми противоречиями, разрешить которые можно, только победой,

— и ваши действия и действия вашего оппонента носят осознанный и целенаправленный характер,

— они направлены не на разрешение противоречия, а на нанесение такого ущерба оппоненту, который приведет к его уходу из области противоречия,

— которые касаются существенных сторон жизни.

В том случае, если ваши действия и действия вашего оппонента подпадают под эти признаки, можно говорить о том, что у вас есть противник, но для того, чтобы назвать его врагом, нужно эмоциональное отношение к нему, которое может помогать или наносить вред вашим действиям. Признание другого человека врагом помогает мобилизоваться, сосредоточиться на главном, распределить силы и т.п. Однако если не преодолеть эмоциональное отношение, оно может вылиться в переживание, страх, нерешительность и непоследовательность, а это всегда приводило к поражению.

Эмоциональное отношение к противнику может поглотить полностью и направить действия, мысли, переживания на борьбу… с этим образом. Практика подсказывает, что даже физическое устранение, так называемого врага, не освобождает от его образа, и он остаётся в памяти. А если физическое устранение стало результатом целенаправленных действий, то к этому образу и связанным с ним переживаниям, прибавляется и образ вины, ответственности, неисправимой ошибки, которую нельзя исправить.

Итак —

41. строго дозируйте в образе врага эмоциональное отношение к его носителю, чтобы оно стимулировало действия против него, но не вызывало страха перед ним.

Возможности образа врага всегда использовались в интересах государства. Например, пропагандистский аппарат гитлеровской Германии, любую проблему государства связывал с происками тех или иных врагов, будь то евреи, коммунисты, западные демократии, Россия и т.п. Причем, в зависимости от целей, которые в тот или иной момент решало руководство страны, подбирался соответствующий враг, всегда конкретный, осязаемый, против которого и направлялась энергия большинства населения. В конце концов, к этому «кочующему» образу врага настолько привыкли, что, при появлении новой проблемы, ожидали нового персонифицированного врага и получали его.

Действительно, если рассматривать образ врага как средство внутренней и внешней политики государства, то оказывается, что это не только эффективное, но и весьма удобное средство. Оно не требует значительных затрат, легко управляемо, позволяет достаточно быстро внедрять в сознание аудитории нужные установки. На врага можно списывать все неудачи, ему можно приписать какие угодно злые намерения, а все происшествия и чрезвычайные ситуации могут быть отнесены на его счет. Заставить человека и аудиторию поверить и принять образ врага можно на основе страха перед реальностью и страха перед неопределенностью. При этом не обязательно использовать истинную информацию, важно чтобы она была достоверной, т.е. похожей на истину.

Итак —

42. для создания образа врага используйте страх аудитории.

Каждый человек может быть носителем образа врага. Все обычно об этом забывают и удивляются, когда обнаруживается, что кто-то его считает своим врагом. Если это действительно неожиданно, то обычно первая реакция — удивление, затем — попытка понять причины и… безразличие. Безразличие, правда, быстро проходит, сразу после того, как человек начинает осознавать, что его считают врагом и против него осуществляются враждебные действия. Но и это как бы не по-настоящему, как бы игра. Для того, чтобы в ответ сформировать образ врага, необходимо не только осознать враждебные действия, но и почувствовать их последствия. Наносимый вред, чувство обиды и непонимание, ощущение несправедливости и желание отомстить, могут привести к формированию враждебного ответного отношения к противнику. Но он сформировался с опозданием. Противник уже действует, он планирует нанести вред, а вы еще не осознали этого и находитесь в неведении. Но может быть и другая ситуация. Образ врага сформировался, он определяет ваши действия, хотя его носитель ничего против вас не замышляет и не намерен замышлять. Вы ошиблись в своих подозрениях, и никакого врага вовсе не существует.

Зачастую такая ошибка связана с тем, что переход от противоречий к острым противоречиям, а затем к конфликту протекает очень быстро и иногда его очень трудно отследить. Более того, один из участников конфликта может его вовсе не замечать, в то время как другой уже прошел весь этот путь. Он уже всё осознал и искусно скрывает своё отношение. Образ врага формируется либо длительное время, либо проявляется как вспышка, как открытие, вдруг, внезапно.

Итак —

43. уменьшайте вероятность своей ошибки путём отказа от всяких оценок действий других людей.

ВЫБИРАЙТЕ —

— стоит ли иметь врагов или

— практичнее отказаться от такой роскоши.

12.

Исключение и правило в образе

«в лживости так царственно горды, даруют нам блаженные страданья и одиночества прекрасные плоды».

Е.Евтушенко

«Я тоже есть имя существительное. Во мне тоже свой резон есть».

А.Чехов

Исключение привлекает большее внимание, оно впечатляет и лучше запоминается. Может быть, исключение важнее правила и не создаёт ли исключение — образ, т.е. то в нём, что отличает от других и без чего образ будет уже не образ, а маска или безликое «имя существительное»?

КАК ЭТО БЫВАЕТ.

Видимо, существуют какие-то правила, по которым создается и исполняется образ. Существуют и исключения, что также является правилом. В образе, в том или ином соотношении, объединены правила аудитории и исключения из них. Мера этого соотношения определяет способность образа быстро «войти» в аудиторию, быть ею принятым. Это связано с двумя факторами:

— внешним соблюдением правил аудитории,

— отличием образа от других, его оригинальностью.

Эти два фактора носят, казалось бы, противоположный характер. Один требует безусловного и добровольного принятия правил аудитории, т.е. требует, чтобы образ «был как все», а другой — показывает, что полное соответствие правилам приводит « к потере лица», той самой самости, без которой образ не может существовать, так как без неё, его носитель «сливается» с другими.

Казалось бы, все хотят предстать перед аудиторией в самом выигрышном свете. Для этого затрачиваются, порой, огромные усилия — подбирается костюм, накладывается грим, создается прическа и т.п. А в результате может получиться манекен, одетый по последней моде и претендующий на некую светскость.

Возможен и другой случай, когда человек всем своим видом и поведением бросает вызов аудитории и тем приводит её в шок, только для того, чтобы обратить внимание на себя. Результат, впрочем, столь же негативный. Сиюминутный интерес, а затем пренебрежительное равнодушие и брезгливость.

И в том, и в другом случае, образ исполнялся для решения одной задачи — вызвать интерес аудитории, желание сотрудничать, и, тем самым, создать условия для решения стоящих перед исполнителем задач. Яркая необычность образа, его внешняя привлекательность созданная одеждой, поведением или речью порождают у аудитории часто ложные представления об исключительности человека. Но без постоянного и, главное, существенного подтверждения, это представление довольно быстро рассеивается и когда-то оказывается, что это было только внешним, предназначенным только для создания первого впечатления.

Итак —

44. учтите, что внимание аудитории к образу определяется теми исключениями в его поведении, которые оттеняют её правила.

Аудитория наделяет высокой значимостью тот образ, который своим своеобразием изменяет условия её существования, помогает в решении проблем или, по крайней мере, создаёт иллюзию этого. И всё же, критерием истинности и исключительности образа является только его естественность. Именно естественность является одновременно и правилом, и исключением в образе.

Естественность образа понимается как максимальное соответствие образа своему носителю. Это относится и к созданию, и к исполнению образа. Конечно, невозможно полностью отказаться от использования привнесенных, не свойственных носителю образа элементов, которые, как кажется, могут помочь добиться создания эффектного и эффективного образа. Однако, они должны быть близки его носителю, быть ему подобны. Их использование не только помогает создать образ, но и, по крайней мере, не вредит ему. Чужеродные элементы образ не может скрыть и они, как отдельные, странные детали, всегда видны аудитории.

Исключительный в своём своеобразии образ, хоть и кажется странным, часто принимается аудиторией за гениальность, хотя исключительность — это гипертрофированная функция какого-то элемента образа, который имеет вполне реальное, естественное основание в своем носителе.

Итак —

45. критерием естественности создания и исполнения образа выступает соразмерность правил и исключений в нём.

Возможно, для человека самое главное состоит в том, чтобы понимать свою исключительность. Одни и те же конечные цели никогда не объединяли людей. Их могут соединять идеи, убеждения, необходимость, но не конечные личные цели, которые уничтожают всякое единение, создают противоречия и приводят к борьбе между ними. Если люди стремятся к одной конечной цели, то конкурентная борьба между ними усиливается. Они знают, что результат нельзя разделить. Он должен принадлежать только одному или…никому. Никому этот мир не завещан и за него приходится бороться.

Образ, это возможность для каждого сделать себя исключительным, и является тем средством, которое помогает человеку присвоить часть этого мира. Он хочет взять как можно больше, даже если ему это и не нужно. А особенность аудитории состоит в том, что исключительному человеку она готова не только простить значительно большие, чем у среднего человека, приобретения, но и способствует этим приобретениям, сама, добровольно отдавая часть того, что ей, аудитории, принадлежит по праву.

Итак —

46. создавайте образ на основе особенностей его носителя, делая их исключительными.

47. формируйте у исполнителя и аудитории представление о исключительности создаваемого образа.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— вы хотите быть исключительным или

— предпочитаете быть «как все».

13. Образ это пространство свободы

«Не мни, что во своей ты власти.

Как я, и ты однажды будешь

Рабом неумолимой страсти».

А. Чавчавадзе

«Случайно на ноже карманном

Найди пылинку дальних стран,

И мир опять предстанет странным,

Закутанным в цветной туман».

А.Блок

Всякое поколение пытается завещать потомкам свои ценности. Пока это никому не удалось. Возможно потому, что все завещания составляются на языке мудрости уходящего поколения. Но каждый сам должен совершить свои ошибки, а чужие не научат.

КОММЕНТАРИЙ.

Каких только «свобод» не придумал человек — свобода слова, свобода собраний, свобода вероисповедания и т.д. и т.п. А может быть есть только две свободы — свобода мыслить и свобода совершать?

Образ — это сотворенное человеком пространство, в котором он может быть свободным. Оно только его и ничьё больше. Свобода человека в образе проявляется через возможность:

— творить что угодно и как угодно, используя любой существующий «материал» и изобретая что-то новое, ранее ещё никем не используемое,

— выбирать формы, средства и методы исполнения образа, представляя образ аудитории как угодно,

— соглашаться с правилами аудитории или отвергнуть их,

— создавать собственную аудиторию,

— отвергнуть правила аудитории и выбрать одиночество, согласиться с правилами, принять их и… не исполнять или исполнять, играя с аудиторией,

— создавать свои правила, предлагать их аудитории, убеждать её принять их и т.п.

Образ это не только ответ человека на необходимость. В создании и исполнении образа проявляется потенциал человека, его потребность творить, создавать что-то такое, что может только он и никто другой. Отказ от образа или вернее от возможности его создания равносилен отказу от самого себя.

Воплотившись в образе, человек, как бы, умирает в нём. Но эта «смерть» всегда мгновенна, так как уже в следующий момент, «освободившись» от исполнения, он развивает образ или преподносит его другой аудитории. И так постоянно возрождаясь через «смерть», образ обновляется, и «смерть» уже не ограничивает свободу творения образа, а становится средством творения. Человек не может развиваться иначе как через постоянно умирание самого себя в сотворенном им образе. При этом, умирают его желания и интересы, чтобы возродиться в желаниях и интересах образа, а затем вновь переплавиться в интересы и желания своего носителя. Подобное «переливание» человека из одной ипостаси в другую, и есть свобода действия, которая зависит только от человека. Никто не может ограничить её, кроме него самого. Осознав, что создание образа определяет возможность его существования как личности, он понимает необходимость свободы и свободу необходимости.

Свобода, которой обладает человек создавая и исполняя образ, коварна. Она много даёт, но и много требует. Одним из непременных условий свободы образа является необходимость постоянно развивать образ, экспериментировать, пробовать различные комбинации его элементов и т.п. Это требует значительных затрат, а объективные условия, традиции, аудитория, получаемые результаты соблазняют, уверяя, что всё уже и так хорошо, можно остановиться и пользоваться достигнутым. Каждый волен избрать тот путь, который ему ближе, либо продолжать совершенствовать свой образ, и тем самым увеличивать пространство свободы, либо остановиться. Но в этом, втором, варианте, свобода образа неизбежно превращается в закрепощение, когда человек всё больше времени и сил тратит на поддержание образа и предотвращение его разрушения.

Итак —

48. создавая образ, формируйте для его носителя и будущего исполнителя полную внутреннюю свободу действий.

49. постоянно развивайте образ, иначе он сделает своего носителя зависимым от него.

50. создание и исполнение образа позволяет его носителю реализовать себя.

ЧТО ПРЕДПОЧИТАЕТЕ ВЫ —

— отказаться от создания образа или

— целенаправленно формировать преставление аудитории о себе.

14. Возможные критерии…

«критерий — признак, на основании которого производится оценка, определение…»

Словарь иностранных слов

«способность русского человека применяться к обычаям тех народов, среди которых ему случается жить;… доказывает неимоверную его гибкость и присутствие этого ясного здравого смысла, который прощает зло везде, где видит его необходимость или невозможность его уничтожения».

М.Лермонтов

Своеобразие образа состоит в том, что он почти всегда создаётся без четкого плана, причём редко кто может определить, завершено его создание или нет. Трудно определить и то, когда создаваемый образ принимается аудиторией. Для этого нужны какие-то критерии, отсутствие которых замещается ощущениями от исполнения образа, удовлетворением или не удовлетворением от производимого эффекта.

КАК ДОЛЖНО БЫТЬ.

Целесообразно выделять критерии, по которым можно судить о:

— признании образа аудиторией,

— результативности развития образа,

— завершении развития образа.

Исполнитель образа не должен позволять аудитории усомниться в своей искренности, она не должна даже заподозрить существование образа. Ему важно определить, когда аудитория приняла образ и насколько «правильно» оценила. Исполнитель может считать образ принятым только тогда, когда аудитория отвечает ему, т.е. предъявляет своё представление о нём. Чаще всего, это отношение аудитории к поведению исполнителя, её ответные действия. Направленные друг на друга действия аудитории и исполнителя образа, составляют взаимодействие между ними.

Итак —

51. критерием признания образа аудиторией является установление взаимодействия между ними.

Аудитория воспринимает представляемый ей образ, конечно, не так, как его видит создатель образа. Эффективность созданного образа определяется степенью его соответствия тем целям, к которым стремился его создатель: 1. то, какой материал создатель образа предоставил аудитории, 2. достаточно его или нет, и, 3. способна ли аудитория правильно проинтерпретировать его. Всё это и будет определять способность образа функционировать

Итак —

52. критерием эффективности исполнения образа является его способность функционировать самостоятельно, в относительной автономии от своего носителя.

Созданный образ может изменять поведение своего носителя. Он налагает на него определенные и, порой, значительные ограничения. Носитель не может позволить вести себя в разрез созданного образа, вынужден умерять свои желания и импульсивные стремления. Подчинение этим ограничениям, стремление сохранить завоеванные позиции и ничего не менять означает завершение создания образа. Критерием этого является стандартное поведение, постоянство его форм, предсказуемость реакций и т.п.

Итак —

53. критерием завершения создания образа является предсказуемое, стабильное поведение, стремление исполнителя образа укреплять и сохранять укоренившееся у аудитории представление о нём.

ВСПОМНИТЕ —

— по каким признакам вы судите о поведении других или

— вы предпочитаете не оценивать то, как люди себя ведут?

15. Тайна образа

«Если имя ты назовешь,

То не имя оно, а ложь».

Лао-цзы

«Своим могуществом жестоким

Меня не в силах сокрушить,

Что светом внутренним, глубоким

Могу я сам себе светить…»

К.Случевский

намек, недомолвка, недосказанность, посул, беспокойство, надежда, нетерпение…

Тайн не существует. Хотя многие уверены в том, что знают об их существовании. Под тайной понимают всё что угодно, а в действительности, тайна есть тайна тайны. Может быть, раскрыть её может ответ на вопрос — «зачем она!?

КОММЕНТАРИЙ.

Образ нельзя зафиксировать. Можно сфотографировать человека, написать его портрет, описать свое представление о нем и т.п. Но это не образ, а хорошее или не очень отображение представления о человеке. Не больше. Образ неуловим, его нельзя материализовать. Даже самое лучшее описание образа всего лишь материал, на основе которого каждый может создать образ для себя. В чем-то они будут совпадать, но всё равно у каждого своё представление.

То, как создатель образа видит его, порой существенно расходится с представлением о нём аудитории. Достигнутый результат всегда не соответствует тому, что задумывалось. В процессе создания, образ постепенно выходит из-под контроля своего создателя, становится всё более самостоятельным и, на определённом этапе, в его формирование всё больше вмешивается аудитория, и, в конечном итоге, образ начинает «диктовать» собственную логику. В этот момент у образа появляется тайна.

Тайной обладает только образ, а исполнитель может считать, что он посвящён в неё. Тайна образа это своеобразная логика его создания и исполнения, которая никому не понятна и не известна. Для того, чтобы разгадать тайну образа, надо овладеть этой логикой. Но понять, что вложил в образ его носитель, как и почему действовал его создатель, зачем его представляет исполнитель и что думает аудитория крайне сложно. В лучшем случае можно ответить на один-два вопроса, не более. И потому вся тайна никогда не разгадывается, а может быть её часть. Овладение тайной образа приводит к его непременному разрушению, вернее к его исчезновению. Образ перестает существовать, так как его цементирует тайна.

Но тайна это не только логика. Это и отношение к образу. Порой трудно определить, чего больше в тайне — эмоций или логики. Они прочно переплетены, спаяны в единое целое. Если понять логику создания и исполнения образа иногда удаётся, то определить причины действий исполнителя почти невозможно. Не хватает переживаний, эмоций, восприятия всего того, чем он жил и живёт. А пережить и перечувствовать за другого его жизнь нельзя. Именно поэтому образ никогда не оказывается там, где его ищут. Его поймать нельзя, он неуловим.

Тайна соблазняет. Её хочется разгадать, и иногда кажется, что еще немного и тайна откроется. Но, оказывается, что это всего лишь очередная иллюзия и тайна вновь куда-то уходит. И если кто-то предлагает открыть её, то стоит задуматься, почему он предлагает сделать невозможное и что за этим стоит. Тайну не может раскрыть и носитель образа, даже если он искренне этого желает.

Невозможность раскрытия тайны образа связана еще и с тем, что образ принадлежит двум носителям. Сначала образ создаётся человеком, он формирует свое представление о себе. Затем этот образ воспринимается аудиторией, для которой он является исходным материалом, на котором она создаёт собственное представление о человеке. Это уже иное представление, иной образ. Каждый из них обладает собственной тайной и потому носитель образа может раскрыть только тайну своего образа, своего понимания самого себя. И она не будет совпадать с тайной того образа, который создала аудитория. Может быть поэтому аудитория так никогда и не может полностью поверить в искренность исполнителя образа. Она всегда сомневается, и считает, что откровенность имеет какой-то умысел. А в результате тайна так и остается не раскрытой.

То, что обычно называют тайной — является всего-навсего секретом, т.е. временное и целенаправленное сокрытие информации. Для носителя этой информации она является секретом, а для тех, от кого она скрывается — тайной. Тайной принято называть любой недостаток информации, хотя «подлинная тайна жизни заключена в зримом, а не в сокровенном…» (О.Уайльд).

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

Тайна образа это отсутствие у наблюдателя одного из измерений той реальности, которую этот образ представляет. Это примерно тоже, что видеть не весь круг, а только его часть. И не потому, что кто-то скрывает эту часть. Просто не хватает зрения. В этом нет никакой ущербности. Так устроено. Наблюдатель не может видеть весь образ полностью. Что-то обязательно ускользает.

Но всегда хочется заглянуть за горизонт. Всегда хочется увидеть то, что не видишь, но о чем подозреваешь. Может быть, это подозрение о том, что есть что-то, чего ты еще не знаешь, и создает тайну? И это незнание о, казалось бы, знаемом, соблазняет и привлекает внимание к образу. Хочется узнать, разгадать.

Для внедрения образа можно воспользоваться отсутствием у аудитории того измерения в понимании образа, которое создаёт тайну. Для этого стоит использовать ироническую избыточность реальности, и тогда образ станет ещё более соблазнительным. Интерес к нему аудитории станет постоянным и устойчивым и, более того, она начинает оправдываться перед исполнителем образа. Это парадоксально, но ироническая избыточность образа ставит аудиторию в позицию обвиняемого, вина которого не доказуема, но всем известна и признаваема.

Ироническая избыточность реальности…

1.

Обычно, сохранение тайны подразумевает закрытость, сокращение доступа к информации. Однако это не совсем так. Стоит попробовать принципиально иной подход — избыток информации, избыточную открытость, когда исполнитель образа предлагает, а в ряде случаев буквально навязывает, аудитории много информации о себе. Она может создаваться искусственно (придуманные сведения), но это совершенно не обязательно. Образ всегда избыточен, т.е. он содержит значительно больше информации, чем нужно аудитории для формирования представления о нём.

В этом смысле, аудитория сверхрациональна, можно сказать, она слишком ленива, и готова сформировать образ человека по минимальному, но ей кажущемуся достаточным, объему информации. Предоставляя аудитории большое количество информации, исполнитель образа лишает её возможности упрекнуть его в скрытности, таинственности, недоверии и т.п. Кроме того, избыточная информация в определенной степени предотвращает попытки аудитории «создать» свою версию недостающих сведений, говоря проще, придумать её, под благовидным предлогом недостатка информации.

2.

Аудитория склонна к «созданию» информации, которая ей удобна для истолкования, т.к. с её помощью легче «понять» человека. Избыточная информация, пусть отчасти, но всё же вынуждает аудиторию отказаться от «создания» информации или, по крайней мере, сверять «созданную» информацию с той, которую предлагает исполнитель образа.

3.

Избыточная информация, которую предлагает исполнитель, не способна нанести ему вред, т.к. аудитория не может всю её воспринять. Остаётся излишек, который формирует у аудитории ощущение того, что она что-то упустила, не смогла увидеть, понять и т.п. Та часть информации, которую предоставляет исполнитель, но которую не смогла принять аудитория, формирует тайну, причём аудитория принимает вину за её возникновение на себя.

В такой ситуации человек обычно говорит сам себе: «Я что-то видел, что-то слышал, но не мог задержать в своей памяти, не успел, пропустил. Что это было? Может быть самое главное?». И это так и остаётся тайной, которую исполнитель образа может искусственно поддерживать и даже усиливать, «выбрасывая» на аудиторию всё новую информацию.

Итак —

54. сохраняйте тайну образа предоставляя аудитории избыток информации.

55. не сокращайте аудитории доступ к информации, это приводит к тому, что она сама начинает её «производить».

56. не давайте аудитория повод упрекнуть вас в закрытости, скрытности и т.п.

57. не следует «изобретать» информацию; образ может предоставлять её в избытке.

58. поддерживайте у аудитории чувство вины за упущенную информацию.

4.

Формируемый у аудитории комплекс вины не распространяется на всю аудиторию, а только на некоторую её часть (ближний круг), и проявляется тогда, когда сформированный аудиторией образ «даёт сбои», т.е. когда не оправдываются прогнозы аудитории относительно поведения исполнителя.

В этом случае возможны два варианта реакции аудитории:

1. обвинение исполнителя в непоследовательности, обмане и т.п. — результат — агрессивные, наступательные действия аудитории против образа,

2. само-обвинение в ошибках «понимания» что не всё было учтено, не все ясно было использовано при формировании образа — результат — оправдание, поиск виновного и т.п.

« — То есть как уезжаете? — спросил Кондрашкин, вытаращив глаза.

— Очень просто…Уезжаю, вот и всё…

— Позвольте-с… — побагровел Кондрашкин. — Я не совсем вас понимаю. Конечно, каждый человек имеет право уезжать… но, милостивый государь, вы… отвиливаете… Нечестно-с!

— Я… я… я не знаю, как же это я отвиливаю?

— Ходил сюда целое лето, ел, пил, обнадёживал,…, и вдруг, на тебе, уезжаю!»

А.Чехов

5.

Избыточная информация в зависимости от особенностей аудитории и целей, к которым стремится исполнитель, может быть либо последовательной, либо противоречивой. Последовательная избыточная информация, казалось бы, наиболее логично предоставлять аудитории, ведь она не противоречит сама себе, поступки «вытекают» один из другого, всё ясно, предсказуемо и т.п. Такая информация укрепляет образ, успокаивает аудиторию, внушает ей уверенность в верности сделанных выводов.

Однако, последовательная информация довольно быстро теряет характер избыточности. Аудитория привыкает к ней и, попросту, перестаёт воспринимать. Она не ждёт от исполнителя ничего нового, всё ей кажется повтором, аудитория не видит разнообразия в этой информации.

Противоречивая информация тормозит формирование образ, постоянно держа аудиторию в некотором напряжении, которая всё время ждет: «Чего еще можно ждать от него?». Но этот недостаток окупается тем, что противоречивая информация препятствует привыканию к ней аудитории, и, тем самым, позволяет ей выбирать информацию, что поддерживает у неё иллюзию свободы и независимости. Противоречивая информация соблазняет возможностью «разгадать» её секрет.

Итак —

59. формируйте у аудитории уверенность в том, что она сама виновата в «непонимании» образа.

60. не позволяйте аудитории обвинять вас в коварстве, измене и т.п., и приучайте её к тому, что вы можете совершать поступки, противоречащие устоявшемуся образу.

61. чередуйте последовательную и противоречивую информацию.

6.

Замечено, что ничто так не задевает, как ироническое отношение. Агрессия, грубость, пренебрежение, недоверие и т.п. вызывают обратную реакцию. Ирония же приводит в смущение, формирует желание оправдаться, что-то доказать, хотя доказывать нечего, да никто и не требует, не ждёт никаких доказательств. Ирония не обвиняет, не демонстрирует недостатки или вину. Она, скорее, оттеняет некую особенность характера, поведения, внешнего вида и т.п., и призвана не обидеть, а вызвать улыбку.

Ироничный характер избыточной информации не оскорбляет самолюбие, а вызывает у аудитории интерес и желание продолжать контакт. Обычно, аудитория воспринимает такое отношение исполнителя к себе как достоинство, как способность к критическому отношению, воспринимать себя иронично, подсмеиваясь над тем, что ему нечего скрывать, что он открыт.

Важно и то, что в такой ситуации аудитория чувствует себя в большей безопасности, так как считает, что ирония к самому себе не позволит исполнителю образа также относится и к ней. И хотя это допущение почти никогда не оправдывается, аудитория верит в него. В свою очередь, образ от самоиронии ничуть не страдает. Более того, для него это своеобразная самозащита, так как он демонстрирует понимание собственного несовершенства и как бы говорит, что его это не очень заботит. Более того, ироничная избыточная информация подкрепляет подозрения аудитории в том, что никто не может «раскрыться» полностью. Поэтому тайна не только не раскрывается, а ещё более высвечивается.

Итак —

62.придавайте избыточной информации иронический характер.

Не следует понимать тайну образа излишне прямолинейно, как нечто, что исполнитель образа сознательно и тщательно скрывает от аудитории. Наиболее завораживают те тайны, которые связаны с проявлением образа как системы. Наиболее зримый пример — часовой механизм. Можно его разобрать, увидеть все эти гайки и винтики, определить, что за что зацепляется, как работает, как движутся стрелки и т.п. Но ведь тайна состоит не в этом, а в том, что движение этого механизма показывает нечто особое — движение времени (по крайней мере, так считает большинство людей). Может быть, этот прибор вообще ничего не измеряет, только работает механизм, стрелки движутся по кругу и любой незнакомый с ним не поймёт, что это такое. Также и тайна образа. Она не в его структуре, не в его элементах, а в создании и функционировании (исполнении).

Не следует путать секреты образа с его тайной. Аудитория довольно легко проникает в секреты образа и ей кажется, что тем самым она разоблачает его. В действительности, секреты это та информация, которую исполнитель скрывает от других, чаще всего потому, что сам ошибается, принимая их за тайну. Он переоценивает её значимость, ведь эти секреты могут быть раскрыты без особого ущерба для образа, так как быстро замещаются другой информацией.

Секретом, обычно, кажется информация о том, как создавался образ, какие цели при этом преследовались, что не вошло в него и что искусственно привнесено и т.п. В принципе, многое из этого уже известно окружающим. Публично раскрывая их, аудитория не разоблачает тайну, хотя считает, что делает именно это. Она добивается только признания носителя образа в том, что он скрывает информацию о себе. Если он не признаётся в этом, то аудитория бессильна что-либо доказать и образ остаётся неразрушенным, хотя его носителю придётся внести в него определенные коррективы.

Тайна образа помогает исполнителю сохранять дистанцию с аудиторией, держать её на расстоянии, что в определенной степени обеспечивает защиту и позволяет подготовиться к нападению. Аудитория всегда считает, что за образом стоят некие тайные, загадки, и поэтому для неё «тайна это предвкушение истины». (П.Сэлфинг). А исполнитель образа чувствует, что отказаться от демонстрации перед аудиторией намёков на тайну, значит увеличить вероятность разрушения образа.

«Дайте тайну простую-простую,

Тайну — радость и тишину,

Тайну худенькую босую…

Дайте тайну — хотя бы одну!»

Е.Евтушенко

И, наконец. К тайне образа относится и то, что никто из «нормальных» людей не считает, что он создаёт свой образ. Более того, большинство совершенно искренне убеждены, что никакого образа вовсе нет. Это всё придумки, которые хороши, может быть, для театра и литературы. И ещё для политика или артиста. Но в том то и дело, что непризнание человеком того, что он исполняет образ, является неотъемлемой частью образа. В этом смысле исполнитель не ведает, что творит, а всякое упоминание о себе как о носителе образа, воспринимает как ложное обвинение или даже как оскорбление.

Итак —

63. следует поддерживать уверенность аудитории в том, что образ имеет тайну.

64. тайна образ привлекает аудиторию, соблазняет её, создаёт пространство безопасности (защиты и нападения).

65. не разрушайте иллюзию человека о том, что у него нет никакого образа.

ВЫБИРАЙТЕ —

— следует ли иметь тайну или

— лучше быть полностью открытым.

16. Зеркало

«Свет мой, зеркальце! скажи

Да всю правду доложи:

Я ль на свете всех милее,

Всех румяней и белее?»

А.Пушкин

«Никакой образ меня не удовлетворяет, если он не является в то же время познанием».

М.Мамардашвили

Всегда хочется посмотреть на себя со стороны. Может быть, поэтому с таким интересом рассматриваем себя на фотографиях, видеопленке, вслушиваемся в запись своего голоса. И почти всегда не узнаем себя, а если узнаем, то редко нравимся себе. Образ это возможность увидеть себя со стороны и не только увидеть, но и поговорить с самим собой.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

1.

Образ позволяет своему создателю-исполнителю увидеть то, что он ценит в себе, что считает зазорным, к чему стремится, от чего хочет уйти и т.п. Другое дело, хочет ли он всё это увидеть или нет? Чаще всего не хочет или не способен использовать свой образ как зеркало. В этом его страх перед возможностью «окунуться» в действительность, страх перед неизбежностью лишиться иллюзий. Человек предпочитает любоваться своим образом, считая, что это он сам и, в то же время, получая удовольствие от мысли, что образ есть результат его творения.

Восприятие своего образа, как своего второго «Я», лежит в основе самолюбования, которое присуще в той или иной степени каждому. Но в крайнем своём развитии оно приводит к тому, что исполнитель образа перестаёт реально оценивать происходящее, воспринимает свои действия, поведение окружающих только с точки зрения пользы для образа. Это не эгоизм человека, а эгоизм образа, который стал «главным» в отношениях со своим носителем. Такое отношение к образу обязательно проявляется в поведении, и аудитория быстро реагирует на это, либо приспосабливаясь под него, либо открыто противостоя. Как всегда, аудитория основывается на собственной выгоде и на своих реальных возможностях. Но она всегда с готовностью выразит своё презрение такому исполнителю.

Итак —

66. используйте образ как возможность посмотреть на себя со стороны.

2.

Образ показывает, каким человек хочет представляться аудитории. Создатель образа включает в него, как ему кажется, свои самые яркие качества, которые должны быть высоко оценены аудиторией. Образ отражает предпочтения своего создателя и по тому, что включено в образ, можно понять его носителя-создателя.

Но аудитория редко стремится к этому. Она предпочитает как можно быстрее определиться и сформировать своё мнение об исполнителе, и, считая вопрос решенным, забыть о нём. Поэтому она идёт простейшим путём, пытаясь, в первую очередь, увидеть в образе то, что ей близко, понятно, соответствует наиболее распространённым представлениям. Кроме этого, она пытается стандартизировать любой предлагаемый ей образ, и если образ «заставит» её посмотреть более внимательно, то только тогда она сможет увидеть и то, что для неё ново, непонятно и… тревожно.

Итак —

67. используйте образ для того, чтобы показать исполнителю его самого.

3.

Впрочем, он редко когда используется в этих целях. Человек не заинтересован в самопознании и чаще он пытается понять других, чем себя. Образ создаётся для другого — человек хочет уйти от самопознания, спрятаться, и от себя и от других. Создание образа — это активная реакция человека, от которого аудитория постоянно чего-то ждёт, что-то требует. Образ — это предложение себя в том виде, который кажется оптимальным. Даже эпатаж, который практикует некоторая часть молодежи, это ответ на вызов аудитории ((общества). Ответ беззащитного, слабого, не знающего другого способа ответа на вызов.

Итак —

68. переключая исполнителя на анализ образа и его соответствия требованиям аудитории, вы способствуете его «уходу от самопознания».

4.

Тем самым, образ, как кажется, облегчает существование человека. Но коварство образа состоит в том, что он внушает большую веру, чем действительность. Исполнитель верит ему больше, чем реальности, до такой степени, что начинает её игнорировать. Для исполнителя, для аудитории образ больше чем реальность. Часто человек отказывается верить фактам из жизни того, о ком у него сложился то или иное представление. Трудно поверить в предательство друга, в его измену Родине и т.п. Точно также не принимается на веру утверждение о том, что подлец совершил искренний, благородный поступок.

Представления о человеке (образ другого) основаны не только и не столько на реальных фактах, сколько на сложившемся и устойчивом отношении к нему. Поэтому образ для аудитории и есть истина, ведь он создан её пониманием, в которое она верит. Аудитория готова отказаться от реальности и остаться с сотворенной ею действительностью образа. Это предмет её веры.

Итак —

69. создавая образ верьте в него и надейтесь, что аудитория поверит вам.

ВЫБИРАЙТЕ —

— поддаваться коварству образов и окунуться в мир их иллюзорной действительности или

— понимая необходимость и значимость образов, пытаться сохранить «внутреннее видение реальности».

17. Удвоение…

«но исцелиться не желаю…»

А.Пушкин

«Печаль ресниц, сияющих и черных,

Алмазы слез, обильных, непокорных,

И вновь огонь небесных глаз,

Счастливых, радостных, смиренных, —

Все помню я… Но нет уж в мире нас,

Когда-то юных и блаженных!

Откуда же являешься ты мне?»

И.Бунин

Порыв ветра, мимолетный запах, возникший звук, имя… в одно мгновение могут вызвать к жизни воспоминание. Воспоминание настолько живое и зримое, что, кажется, еще чуть-чуть, и оно станет реальностью. Хочется оглянуться, всмотреться, окликнуть, чтобы убедиться, — да, так оно и есть. Это действительно.… Но, нет. Это только воспоминание.

КОММЕНТАРИЙ.

Образ это удвоение человека и всего того, что его окружает. Того мира, который существует только и исключительно для него. Существует он сам, такой, какой есть, и существует его образ. Образ и для себя и для других. Причем это удвоение остается и после смерти. Те, кто помнит человека, помнят его образ.

Цвет небесный, синий цвет,

Полюбил я с малых лет.

В детстве он мне означал

Синеву иных начал.

И теперь, когда достиг

Я вершины дней своих,

В жертву остальным цветам

Голубого не отдам.

Он прекрасен без прикрас.

Это цвет любимых глаз.

Это взгляд бездонный твой,

Напоенный синевой.

Это цвет моей мечты.

Это краска высоты.

В этот голубой раствор

Погружен земной простор.

Это легкий переход

В неизвестность от забот

И от плачущих родных

На похоронах моих.

Это синий негустой

Иней над моей плитой.

Это сизый зимний дым

Мглы над именем моим.

Н.Бараташвили

Образ мимолётен и дан для восприятия только в данный момент. Всё уже будет потом и того, что было, нельзя повторить. И образ в каждый момент хоть немного, но иной. Но вот в памяти он остается постоянным. Всякое описание образа это воспоминание о нём, и не более того. Причём неясно, что в этом описании от правды, истины, а что от преувеличения, фантазии. Да, впрочем, никто и не задаётся такой целью, понять. Зачем? Ведь описание образа само создаёт образ. Неважно, что оно не соответствует реальности. И ничего сделать нельзя. Ведь описать мгновенную вспышку образа нельзя. Описать истину образа значит раскрыть его суть, разрушить его.

В образе действительность проявляется как субъективная реальность, это тоже реальность, несущая творческое начало.

Образ отвечает на вопрос: «Кто ты?». Аудитория и каждый, кто её составляет, хотят определённости, хотя в ней будет очень мало от действительного познания. Предъявление нового образа это нарушение сложившегося положения, нарушение определённости аудитории. Пытаясь определиться, она спрашивает: «Кто пришел? Зачем? Почему? что от него можно ждать?!». Отвечая на вопросы, исполнитель создаёт некую копию самого себя, «вписываясь» в сложившуюся систему образов, становится для аудитории либо чужим, либо своим. В любом случае для аудитории это вполне значимая и необходимая определенность.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— у вас есть образ или

— все воспринимают вас таким, каким вы есть на самом деле.

18. Образ как инструмент

«…ничто не существует просто так, от

природы, все вещи существуют только

от вызова, который им бросается и на

который они вынуждаются отвечать».

Ж.Бодрийяр

«Образ абсолютно практичен».

П.Сэлфинг

Западная цивилизация формирует инструментальное сознание, в рамках которого всё, что окружает человека рассматривается в прикладном плане — зачем, для чего, как можно применить, использовать и т.п. Уже пройдена точка обратимости, когда еще можно было что-то в этом изменить. И даже образ, который для русского сознания никогда не имел прикладного характера, превращается в инструмент.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

Бывает так, что человек не может выразить то, что хочет. Его переполняют впечатления, переживания, он хочет высказаться. Но не хватает слов, решимости, умений, техники общения. И это состояние сублимируется, «высушивается» и становится источником неудовлетворенности. Сначала он недоволен собой, а затем, если это повторяется, начинает обвинять аудиторию, считая, что она не помогает, не даёт высказаться, не хочет понять и т.п. Поиском причины в других снимается неудовлетворённость собой.

Аудитория же уверена в том, что человек скрытен, закрыт для общения, слишком горд или эмоционально туп. Иногда она может принять его за таинственного или заносчивого, гордого человека. Для неё этого вполне достаточно. Не дождавшись от человека открытости, она ставит ярлык и соответственно ему и действует.

Взаимная неудовлетворенность выливается порой в конфликт, действительной причиной которого является взаимное непонимание. Эту проблему взаимодействия человека и аудитории частично решает образ, который начинает «говорить» за человека.

Создатель образа вполне осознанно придаёт образу функции общения с аудиторией. Образ не только представляет человека аудитории, но и общается с ней на её языке, т.е. является инструментом самовыражения человека.

Образ «говорит» с аудиторией. Вернее, он предлагает аудитории прочитать, увидеть, «снять» информацию. Аудитория это делает с помощью «узнавания», т.е. путём сравнения того, что предлагает образ с тем, что она уже знает, видела и, как ей кажется, поняла. В основе прочтения информации образа лежат ассоциации с накопленным опытом, и потому образ воспринимается в соответствии с особенностями индивидуального опыта его носителя. Предлагаемый аудитории образ автономен от своего исполнителя, уже потому, что представ перед аудиторией, в этот момент, он уже не может быть исправлен, дополнен, откорректирован.

Если исполнитель хочет, чтобы аудитория приняла образ, он должен предложить ей информацию соответствующую опыту аудитории и тогда она может быть ею «узнана». Поэтому через образ исполнитель не может высказать всё то, что хочет, и даже то, что он выражает всегда будет «узнано» не точно и неполно, а иногда и извращенно. Поэтому, проблема самовыражения человека с помощью своего образа не снимается полностью, она только в той или иной степени облегчается. Постепенно вырастает этот, так сказать «остаток невыраженности», который накапливаясь, формирует неудовлетворенность исполнителя и образом, и его исполнением, и аудиторией. В конечном итоге, эта неудовлетворенность может привести к разрушению образа самим исполнителем или к конфронтации с аудиторией.

Драматизм исполнения образа состоит в том, что, добиваясь с его помощью своих целей, человек одновременно лишается какой-то части самого себя. Воплощаясь в образе, преобразуясь в нём, исполнитель что-то теряет навсегда. Примерно так же, как написанный текст и принадлежит, и не принадлежит автору, а то, что написано, есть его отражение и, одновременно, нечто совсем иное. Может быть поэтому, автор иногда не может точно определить, писал он это или нет. Образ, в процессе его создания и исполнения, отторгается от своего носителя и приобретает некую виртуальную самостоятельность, которая, впрочем, и для аудитории, и для исполнителя вполне реальна.

Плата за взаимодействие с аудиторией, плата за достижение поставленных целей — утрата части самого себя. Может быть, поэтому человек так устаёт от своего образа, так хочет вернуться к самому себе? И чем больше себя он вложил в образ, тем больше ему не хватает самого себя, и тем труднее он переносит одиночество. Одиночество — это единство со своим представлением о себе, а то, что вложено в образ уходит к другим. Поэтому понятно, что оставшееся помогает в одиночестве, а то, что вложено в образ не спасает от него, т.к. другие понимают это совсем иначе, по своему и почти всегда не так, как хочется человеку.

Итак —

70. человек всегда создаёт:

— представления о самом себе — образ для самого себя,

— образ для аудитории, для внешнего мира, а аудитория

— формирует представления об исполнителе образа — образ созданный аудиторией для самой себя.

71. передавайте образу максимум своих функций.

72. будьте готовы к одиночеству.

Но если учесть, что в ряде случаев человек создаёт свой образ для различных аудиторий, то… есть где запутаться.

ВЫБИРАЙТЕ —

— следует ли использовать образ для решения только необходимого или

— его можно эксплуатировать для достижения любых целей.

19. Образ и знак

«Малиновка свистнет и тут же замрет,

как будто я должен без слов догадаться,

что значит, все это, и что меня ждет,

куда мне идти и чего мне бояться».

Б.Окуджава

«Образу подобает что-то означать».

П.Сэлфинг

«Но люди верят слуху и глазам,

Которые им надо бы закрыть».

Лао-цзы

«И образ мира, в слове явленный…»

Б.Пастернак

Истина позволяет человеку не думать о ней. Она независима от того, познал её человек или нет. Впрочем, человеку не трудно привыкнуть к этому. Так удобнее, спокойнее и можно изобретать заблуждения.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

Образ можно определить как постоянно функционирующую систему кодов и знаков, направляемых аудитории и носителю образа, которые воспринимаются и расшифровываются на уровне их развития. Количество знаков и кодов, которыми располагает аудитория, и которые она может усваивать в единицу времени, определяет уровень её культуры. Поэтому попытка передать аудитории большее количество знаков, чем она может расшифровать, создают для нее только информационный шум.

Она его воспринимает, но не может расшифровать. Избыточная информация об образе аудиторией не читается, остаётся не понятой и, в лучшем случае, создаёт некую таинственность, а в худшем — просто отбрасывается. Но если количество невоспринимаемой аудиторией информации, значительно, то она:

— может «отбросить» образ как непонятный, а, следовательно, не нужный; в этом случае человек становится изгоем.

— заинтересованная образом, но, не понимая передаваемую ей информацию, начинает на её основе создавать ту информацию, которую она понимает; в этом случае аудитория не интерпретирует информацию, а творит её, и уверена, что это объективная информация, т.к. исходит от носителя образа.

Принятие образа происходит путём обмена информацией между исполнителем и аудиторией, они как бы «выставляют» на обмен один и тот же «товар», который может и должен быть конвертируем. Иначе образ не сможет быть принят аудиторией, и ни о каком взаимодействии с ней не может быть и речи.

Образ должен быть «узнан» и принят аудиторией в результате обмена — она принимает образ, а исполнитель добровольно берёт на себя обязательства выполнять предложенные правила поведения (образ поведения). Если аудитория не может понять знаки и коды, которые предлагает ей образ, то она не признаёт его, и происходит парадоксальное и закономерное — существует образ, существует его носитель, но нет взаимодействия с аудиторией, образ даже не отвергнут, он просто не принят.

Впрочем, возможен и иной вариант, когда аудитория принимает образ в той его части, информация о которой ей понятна. Вся не понятая информация остаётся вне аудитории и сформированный ею образ, конечно же, существенно отличается от того, что предлагает исполнитель. Происходит примерно то же что и с прочитанной, но не во всём понятой книгой. Исполнитель образа либо вынужден довольствоваться происшедшим, либо может попытаться так переработать оставшуюся информацию об образе, чтобы она была всё же воспринята аудиторией.

По особому происходит создание образа средствами массовой информации, которые могут эффективно регулировать объем знаков, их информационную и эмоциональную насыщенность, степень воздействия, массированность их подачи аудитории и т.п. В результате СМИ осуществляют замену действительности знаковой реальностью. Формируется особый мир образов, мир виртуальной реальности. В его основе лежат информационные манипуляции со знаками, когда каждому предлагается стать участником (зрителем и исполнителем) увлекательной игры образов и, тем самым, «погрузиться» в мир виртуальной реальности. Для этого прибегают к гиперреальности знаков, когда они наделяются такими интеллектуальными и эмоциональными красками, которыми никогда не обладает реальность тех явлений, которые эти знаки призваны отражать. Причем такая подача образа рассчитана на тотальную симуляция, которая состоит из двух моментов — 1. охватить максимальное количество членов аудитории и через массовое восприятие образа 2. отключить аналитические способности и заменить их зрительными, слуховыми и т.п. ощущениями.

Особенно ярко этот приём используется в шоу-бизнесе, когда концерт группы музыкантов транслируется на большую, монокультурную и специально «подогретую» аудиторию. Восприятие информации в этом случае идет в основном на уровне ощущений при минимуме анализа.

«Люблю обычные слова.

Как неизведанные страны.

Они понятны лишь сперва,

Потом значенья их туманны».

Д.Самойлов

Итак —

73. формируйте образ только на основании той информации, которую аудитория может воспринять.

74. иную информация используйте для создания информационного шума, который может усилить загадочность образа.

75.усиливайте восприятие образа аудиторией с помощью гиперреальной информации, которая переводит его в область ощущений, с параллельной нейтрализацией способности аудитории к анализу.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— нравится ли вам «сверхчистое» звучание музыки или

— нет.

20. Образ как причина

«Сердце в будущем живёт;

Настоящее уныло:

Всё мгновенно, всё пройдёт;

Что пройдёт, то будет мило».

А. Пушкин

Образ — это необходимость. Но это не означает, что необходимость образа оправдывает те неудачи, которые могут быть в процессе его исполнения. Впрочем, и достижения не связаны с необходимостью образа.

КОММЕНТАРИЙ.

Каждый пытается понять причину происшедшего с ним. Особенно часто ищут причину неудач. Успех тоже имеет причину, но о ней обычно не задумываются, почему-то считая, что хорошее вполне закономерно.

Причину, обычно, находят в обстоятельствах или действиях других. Если найти виновного, то всё становится определённо и ясно. Но оказывается, что действительной причиной бывает неверно созданный и неправильно исполняемый образ, который позволяет другим замыслить и нанести удар. В этом смысле недостатки образа провоцируют нападение, соблазняют противников воспользоваться этими недостатками.

Точно также и аудитория обманывает себя, считая причиной своих неудач чей-то образ. В действительности, она позволяет обмануть себя тем, что приняла образ, сформировав ошибочное представление о человеке. Можно даже утверждать, что человек вовсе не обманывает аудиторию. Он ведет себя в рамках собственной логики, которую не скрывает от аудитории. Но она не увидела или не захотела увидеть её и создала своё понимание человека. Аудитория жила в упоительных ожиданиях, что её прогнозы относительно человека обязательно сбудутся. А не сбывшиеся прогнозы, обычно, относит на чьё-то коварство.

Итак —

76. добиваясь максимального соответствия образа своему носителю можно получить оптимальную эффективность его исполнения.

77. не связывайте образ с успехами и неудачами. Их причинами являются недостатки его создания и исполнения.

78. недостатками исполнения образа можно считать отсутствие уверенности, последовательности и сомнения в образе.

ВЫБИРАЙТЕ —

— искать причины в себе или

— в чем-то, ком-то другом.

ПОПРОБУЙТЕ —

— определить, приняла ваш образ аудитория или нет.

21. Образ и время

«мы не можем не знать, что мы вечны»

Спиноза

«Мгновенна нашей жизни повесть,

такой короткий промежуток,

шажок, и мы уже не те…»

Б.Окуджава

«И время превращено в образ, который

продается человеку и человечеству».

П. Селфинг

«Возможно… что существует два

времени: то, за которым мы следим, и

то, которое нас преобразует».

А.Камю

Чего человек боится — смерти или забвения? Возможно и того и другого. Но если смерти не удаётся избежать, то, может быть, есть шанс уйти от забвения?!

КОММЕНТАРИЙ.

Человек борется со временем. Он пытается всё сохранить, оставить в этом мире, а время всё стирает, и тогда, когда человек жив, и, тем более, после его смерти. Преодолеть, хотя бы отчасти, время можно, если создать и передать другим свой образ. Есть представление — человек умирает, а дела его остаются. Но человеку мало, если остаются только его дела. Он хочет остаться сам, нужно, чтобы помнили именно о нём, о его характере, поведении, чудачествах и т.п. И это вовсе не жажда славы, честолюбие, властолюбие. Это естественное желание остаться с теми, кто был рядом, кого любил, и кто платил взаимностью.

После ухода человека созданный им образ продолжает борьбу со временем. Дольше всего образ живёт в тех мыслях, которые переданы другим, тем, кто в свою очередь, передаст их все новым и новым поколениям. И оказывается, что времени нет. Это очередная придумка человечества. Человек остаётся с другими только тем, что он вложил в свой образ, а всё то, что он побоялся, пожадничал или не смог внести в образ, умрёт вместе с ним. Оно и не жило при его жизни и не сможет жить после смерти.

«Но весь я не умру, душа в заветной лире мой прах переживет и тленье убежит…».

А.Пушкин

Для человека, то, что он называет временем, неразрывно с тем, что он называет смыслом. В памяти остаётся только то время, которое наделено смыслом. Всё остальное пропадёт безвозвратно. Будь то мгновение или бесконечность. И то, и другое всего лишь отрезок времени. Значимо только, что происходило в это время, а оно само ничего не значит. Но образ времени для человека имеет иное содержание. Он боится его, считает, что время безжалостно, неуправляемо, подчиняет и уничтожает.

«Может быть, следует попросить у времени срок?!»

П.Сэлфинг

Одни хотят, чтобы время шло быстрее, другие наоборот — пытаются всячески его задержать. И надо признать, что всё это совершенно бесполезно. При таком понимании времени оно смотрит на нас со стороны и проходит мимо. Чаще всего вообще никого не замечает и движется только ему ведомо куда. А может быть оно стоит или его вообще нет?!

«Измерение времени! Мы так устроены, что у нас нет сознания времени, и мы не можем познать его и проникнуть в его печали и радости иначе, как под условием подсчета и меры, подобно счёту монет, которых мы не увидим больше. Оно воплощается, оно получает значение сущности только в тех сложных машинах, которые мы изобрели для того, чтобы сделать его осязаемым, и, не существуя само по себе, оно получает вкус, аромат, форму от инструмента, его определяющего. Минута, отчеканенная маленькими карманными часами, имеет иной лик, чем та, которую длит большая стрелка башенных либо соборных часов».

М.Метерлинк

Однако человек так устроен, что всё хочет удержать, то, что проходит мимо, то, что уверен, обязательно закончится. И создаёт для времени ловушки, преграды, которые, как кажется, помогут. Чаще всего это какие-то памятные вещи, которые несут на себе его воспоминания, пережитые эмоции, отношения с другими и т.п. Они как бы созданы для подобной «запруды времени», оно останавливается на них и готово в любой момент восстановится, как только человек возвращается к этим предметам. И образ также является подобной ловушкой времени. Он концентрирует не только всё, что важно для носителя образа, что им пережито и переживается в настоящее время, но и всё, что значимо для аудитории.

Цветок засохший, безуханный,

Забытый в книге вижу я;

И вот уже мечтою странной

Душа наполнилась моя:

Где цвел? когда? какой весною?

И долго ль цвел? и сорван кем,

Чужой, знакомой ли рукою?

И положен сюда зачем?

На память нежного ль свиданья,

Или разлуки роковой,

Иль одинокого гулянья

В тиши полей, в тени лесной?

И жив ли тот, и та жива ли?

И нынче где их уголок?

Или уже они увяли,

Как сей неведомый цветок?

А.Пушкин

Образ времени современного западного человека переживает весьма странное преобразование сокращения времени. Его становится всё меньше и меньше. Примечательно то, что времени становится меньше не для работы, а для отдыха. И это совсем не значит, что возрастает длительность рабочего дня или интересы людей всё больше сосредотачиваются вокруг своей работы. Возрастает субъективное переживание нехватки времени за счет увеличения возможности его потратить. Разнообразия форм отдыха и, главное, беспримерное увеличение возможности потребления, приводит к тому, что количество времени, которое должно быть потрачено на потребление, уменьшается, хотя, конечно же, абсолютное значение свободного времени, как минимум, остаётся прежним. Видимо, эта тенденция сохранится до тех пор, пока потребление материальных благ не перейдет из области субъективной реальности в область субъективной виртуальности.

Итак —

79. образ «останавливает» время; если образ имеет смысл, то он становится ловушкой времени.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— хотели бы вы, чтобы о вас помнили после вашей смерти или

— нет.

«Жизнь проходит не потому,

что существует время —

она проходит потому,

что у нас есть память!»

А.Бельмасов

22. Цель образа

«Дороги созданы для странствий, но не ради цели».

Будда

«образ естественно стремится присоединиться к образцу и воспроизвести его».

А.Безансон

У образа нет цели. Человек настолько привык “понимать” свои действия, объяснять, обосновывать их целесообразностью, что уже не может обойтись без цели. И он обязательно найдёт образу какую-то цель.

КОММЕНТАРИЙ.

У человека нет выбора. Вернее выбор, конечно, есть. Аудитория (общество) предлагает каждому — либо создавать образ, либо она сам это сделает за него. Это и создаёт отсутствие выбора — образ всегда будет создан.

В новой компании с первых минут ловишь на себе заинтересованные взгляды. Они, как бы, спрашивают: «Кто Ты?», «С чем и зачем пришёл?» и т.п. И объяснить это простым любопытством явно недостаточно. Люди хотят определиться, как им себя следует вести, хотят снять неопределенность и… поскорее забыть о новом лице. Как только аудитория «определится», интерес к новому, зачастую, угасает.

В действительности, каждый человек стоит перед принятием решения — хочет ли он влиять на формирование мнения аудитории о себе или предоставит ей полную свободу в этом. Значимость этого решения определяется тем, что целенаправленное создание образа позволяет рассчитывать на управление другими, в то время, как неучастие в этом создаёт для человека значительную неопределённость.

Но чаще всего аудитория не оставляет человеку никакой возможности выбора. Она вынуждает его принять на себя уже существующий образ. Ей нужен врач, учитель, официант и т.п. Отказаться очень трудно, приходится принимать тот или иной образ и уже внутри него пытаться проявить какие-то свои особенности, хотя возможности для этого весьма ограниченны.

Я много лет пиджак ношу.

Давно потерся и не нов он.

И я зову к себе портного

и перешить пиджак прошу.

Он представляет это так:

лишь только я пиджак примерю —

опять в твою любовь поверю…

Как бы не так. Такой чудак.

Б.Окуджава

Итак —

80. помогите человеку выбрать свой путь — создавать образ или нет.

Образ создаётся только в процессе игры, в которую неизбежно втягивается каждый, кто хочет взаимодействовать с аудиторией. У этой игры нет цели, она сама для себя цель и средство, а результат (при создании образа это установление взаимодействия с аудиторией), это то, что оправдывает игру.

Если человеку нужно оправдать создание образ, если он не может действовать без цели, то ему следует… её сформулировать. По крайней мере, это успокоит и поможет наделить смыслом совершаемые действия. Но образ всё равно не приобретёт цель, поэтому, если человек способен, то лучше ему не искать цель образа. Четко сформулированная цель — создать конкретный образ и представить его аудитории — есть начало его целенаправленного разрушения. Создание конкретного образа под цель неизбежно приводит к созданию… маски. Цель и конечный результат, к которому стремится человек, ограничивает его информационный интерес, и всё, что кажется не соответствующим цели, игнорируется и отбрасывается.

Итак —

81. образ не имеет цели.

82. формулируя для исполнителя цели создания образа, вы помогает ему самооправдаться и стимулируете разрушение образа.

83. цель образа ограничивает информационные возможности его исполнителя.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— нужно ли вам оправдание для создания образа или

— вы обойдетесь без него, и не будете придумывать цель.

23. Образ и самоубийство

«Как чудесно, когда не нужно говорить о mсебе».

А.Камю

«Познать людей — достаточно ума,

Познать себя — нездешний нужен свет».

Лао-цзы

«самоубийство равносильно признанию».

А.Камю

«Умираем мы по-настоящему только для себя».

А.Камю

Есть в самоубийстве какая-то притягательная сила. Оно пугает, и человек старается быстрее отойти от самой мысли о самоубийстве. Однако, возможность распорядиться своей жизнью, возможность уйти от возникших проблем, придает силы отчаянью.

КОММЕНТАРИЙ.

Жизнь человека может быть представлена как затянувшееся самоубийство, когда всё или почти всё, что человек делает с собой, это быстрое или медленное самоуничтожение. И не только тем, что он ест, пьет и т.п. Главное в том, что человек делает с теми возможностями, которые у него были и которые он не сумел или не захотел реализовать.

Создавая образ, исполняя и развивая его, человек параллельно уничтожая, дублирует себя. Это единственная его возможность действительно самореализоваться, создав нечто такое, что никто иной никогда и нигде не сотворит. Созданию образа противостоит самоубийство, которое состоит в ощущении невозможности дальнейшего существования, тем самым человек «соглашается с собственными пределами» (А.Камю), признавая, что не может жить дальше, больше нет сил и ничего нельзя изменить. Он забывает, что никто не знает своих подлинных сил и своих истинных возможностей.

Но причина самоубийства лежит не в области возможностей человека. Оказывается, что не отсутствие возможности жить приводит к самоубийству, а невозможность дальнейшего существования образа является истинной причиной. Убивая себя, человек убивает свой образ, который либо «изжил» себя, и аудитория не воспринимает его, либо совершённый поступок настолько несовместим с образом, что человек не может представить, как он будет дальше исполнять образ перед данной аудиторией. Известные примеры самоубийства связанные с понятием чести показывают, что человек не мог представить себе, как он будет общаться с другими, как его будут воспринимать и т.п. «Жесткий» образ, образ с четкими рамками поведения, образ значимый для своего носителя может привести к самоубийству, когда человек вынужден выбирать — либо потеря образа (лица), либо… Доведенный до такого уровня развития, образ может стать причиной самоубийства. И даже инстинкт самосохранения не останавливает. Человек не может жить, лишившись образа, преступив его пределы.

Можно сказать, что чем более конкретен образ человека, чем большее значение он имеет для него, тем в большей степени образ определяет его поведение, вплоть до самоуничтожения. И наоборот. Отсутствие образа или его неразвитость почти гарантирует от возможного самоубийства.

Образ может быть не только причиной самоубийства своего носителя, но и, в переносном смысле, его исполнителем. Это возможно в том случае, когда человек полностью «растворяется» в созданном им образе, когда между ним и его образом стираются границы. Подобное случается довольно редко, и распространено среди профессиональных политиков и артистов, которые проводят публичную жизнь, почти постоянно находясь под пристальным вниманием аудитории. Впрочем, эти люди обладают такими личностными особенностями, которые позволяют им не обращать внимание на это «самоубийство» и, более того, подобное «растворение» в образе является их предназначением.

Итак —

84. четко очерченный, ограниченный образ может приводить к самоубийству.

85. полностью воплотившись в образе, человек как бы убивает себя.

86. чем более значим образ для человека, тем большую опасность он для него представляет.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— способен ли ваш образ заставить вас пойти на самоубийство или

— нет. И вообще способны ли вы к самоубийству и почему.

И ОПЯТЬ ЦЕЛЬ…

Запах… Что он вызывает? И вызывает ли что-нибудь? У одних это запах детства, у других это просто приятный аромат, у третьих — нечто новое, незнакомое и даже пугающее и т.п. О какой цели запаха можно говорить?

Запах, неожиданная мелодия, промелькнувшее лицо, схваченная взглядом мгновенная ситуация, ощущение на ладони, дуновение ветра, холод или тепло вызывают к жизни, откуда-то из абсолютного ниоткуда, образы. При этом пространство, в котором находишься, раздвигается, в него вторгается этот возникший и как бы вспомянутый образ. Оно расширилось, и ощущаешь то, что уже когда-то было, кажется, что происходит то, что уже было. А может быть, этого никогда и не было, а мгновенно создалось из переживаемой здесь и сейчас ситуации?

И эта ситуация тоже образ и его сила такова, что он может в один миг расторгнуть логическое течение событий, разорвать их естественную связь и вторгнуться, в, казалось бы, намертво сцепленные события. В этот момент человек способен на самые решительные, нелогичные, непоследовательные и шокирующие действия. Его поведение становится непредсказуемым, аудитория теряет контроль над ним и это моменты коренного изменения жизни. Человек может последовать за образом, боясь вновь потерять его, подчинившись его обаянию и вдруг осознав, что когда-то тогда, раньше, он отказался от него и, тем самым, совершил ошибку.

В образе неразрывны: необходимость — функция — польза. Причем если польза чаще воспринимается чисто субъективно (мне хорошо — мне плохо), то необходимость объективна, и она воспринимается, как нечто требующее воплощения. Парадоксальность сознания в том, что представление о пользе находится в постоянной борьбе с объективной необходимостью, и оно почти всегда побеждает. То, что, как кажется, приносит пользу, нравится, доставляет радость и удовольствие, определяет субъективные необходимости. Человек уже не хочет лишиться этого. И не просто не хочет потерять, но и пытается усилить, развить, сделать максимально своим. Это стремление лежит в основе механизма приписывания функций. Купив ненужную, но понравившуюся вещь, человек «снабжает» её каким-то возможным практическим применением. Этим он обосновывает, целеполагает совершённое действие, рассуждая примерно так: «Раз я захотел и купил и это нужно мне для такой-то цели, то значит оно необходимо».

В образе сочетаются объективная необходимость, конкретные функции и субъективная польза. Только в этом случае человек может любить свой образ, получать удовольствие от его исполнения, наблюдая его «со стороны». Тем самым, образ делает своего носителя «богаче», производит на аудиторию то впечатление, которое может только он.

Образ — это вторая, другая жизнь человека. Он позволяет человеку то, что ничто иное не поможет. Он позволяет ему примириться с самим собой, помогает простить себя и выйти за горизонты собственных возможностей, создавая новые возможности его действительного осуществления. Тот, кто не имеет своего образа, суетится в ограниченном пространстве собственного понимания себя. Образ позволяет, как бы раздвоить “Я” — на «Я», и на “Я-образ”. Поэтому он открывает возможность видеть —

— себя через свой образ,

— свой образ,

— а также наблюдать, как аудитория формирует представление о нём.

Образ помогает человеку избежать своей повторяемости во времени и пространстве того циклического рока жизни, когда в силу неизменяемости человека происходит, как бы постоянное возобновление уже бывшего, что на бытийном уровне выглядит как похожесть одного дня на другой. Но и это не наделяет образ целью. Сложность представления образа аудитории как раз и состоит в том, что она «не поймет» исполнителя, который искренне заявит о том, что у его образа нет цели. Это вызовет недоверие и подозрение, и заставит её искать эту цель самостоятельно. И можно быть уверенным в том, что аудитория постарается и эту цель «найдёт», и она будет «разоблачать» исполнителя.

С другой стороны, придумать цель и представить её аудитории означает «раскрыться», что воспринимается как цинизм, эгоизм, верх пренебрежения интересами других и т.п.

Итак —

87. образ сочетает необходимость-функцию-пользу, но не имеет цели.

88. помогайте аудитории «узнать» цель образа, направляя её «самостоятельные» поиски в нужном для вас направлении.

ВЫБИРАЙТЕ —

— «понять», придумать, сформулировать цель своего образа и тем самым успокоить себя и аудиторию,

— или поняв, что у образа нет цели, не скрывать этого перед аудиторией.

Аудитории нужно знать такую цель, которая оправдает действия исполнителя образа, поэтому лучше всего её избрать среди так называемых общечеловеческих ценностей — общее благо, права человека, демократия, свобода и т.п. Звучит красиво и хорошо воспринимается. И пусть аудитория не понимает, что это пустые слова, их демонстрация, по крайней мере, не позволит официально усомниться в открытости и откровенности образа.

Итак —

89. предлагайте аудитории в качестве целей образа «общечеловеческие ценности».

ВЫБИРАЙТЕ —

— либо «непогрешимые», одобряемые аудиторией цели, избранные из разряда «общечеловеческих ценностей»,

— либо искреннее провозглашение того, к чему вы стремитесь.

24. Образ — вера — истина

«Я вас обманывать не буду,

Мне вас обманывать нельзя:

обман и так лежит повсюду,

мы по нему идем скользя».

Б.Окуджава

Каждый человек, в каждый миг своего существования готов верить, надеяться и любить. И сколь часто он не обманывается, он ждёт лишь намёка, чтобы вновь и вновь открываться этому.

КОММЕНТАРИЙ.

Исполнитель образа и аудитория вынуждены верить друг другу. Это неизбежно. Исполнитель верит в то, что аудитория приняла образ и взамен предложила такие права, которые выполняют все, а аудитория верит в то, что образ — это истина, т.е. исполнитель и образ одно и тоже. Без этой взаимной веры никакое взаимодействие между ними невозможно и оказывается, что взаимодействие важнее истины.

Каждый, кто составляет аудиторию, проходит через это испытание на веру, после чего считает, что все должны верить друг другу, в представляемый образ и в те правила, которые их соединяют. На этой взаимной вере и строится обмен образами, их взаимодействие. И как только пропадает вера в истинность образа, начинает разрушаться вся сложившаяся система образов аудитории, ведь обмен образами базируется на обмене веры в них.

Образ несёт в себе соблазн веры, надежды, любви. У веры в образ нет и не может быть доказательств. Её залогом является смерть — умирает вера разрушается образ и потому образ полностью зависит от веры аудитории. Пусть и не совсем добровольно, но каждый соглашается обменять свою свободу на веру аудитории в предлагаемый им образ. Оказывается, так практичнее а, может быть, иначе нельзя. В этом насилие веры, которая предлагает: «Выбирай. Или верь в образы и правила или останешься один!». Приняв правила аудитории, обменяв их на образ, человек прекращает действие свободы и необходимости.

Может быть, в отношении к образу наиболее ярко проявляется неуничтожаемое различие цивилизаций Запада и Востока. На Востоке в образ верят и через неё ищут истину, на Западе в образе ищут истину и через истину пытаются приобрести веру. И Россия, с ее промежуточным положением между Востоком и Западом, колеблясь от одних ценностей к другим, и верит в образ, и пытается найти в нём истину.

В российской аудитории одни верят, другие хотят знать и быть уверенными, третьи все время мечутся в поисках своего отношения и т.п. При таком положении, государство может развиваться только в условиях диктатуры, где закон сопровождается принуждением к его исполнению.

Россиянина можно сколь угодно долго убеждать в истинности образа, приводить аргументы и доводы, выстраивать логические модели доказательств и т.п. Но всё равно, пока он не поверит образу, он его не примет. Пойти за образом он может только на основе веры. Хотя одной веры ему тоже не достаточно. Он, даже веря, будет постоянно сомневаться и искать истины в образе, задаваться вопросами, не для того, что бы упрочить свою веру. Ему необходимы сомнения, ибо ими живёт. Нет, от веры он не отступит, тем более, если его к этому принуждать. Но поиски истины в образе могут разрушить образ для того, чтобы тут же создать новый или вступить на путь бесконечного поиска его.

Вера ведёт к образу, истина ведёт к его носителю. И только вера может укреплять образ, а истина его разрушает, так как приводит к создателю образа, к тому, что стоит за ним. Верить нужно только в то, что нуждается в вере и что существует только тогда, когда есть вера.

Трудно сказать, что нужно больше образу, вера в него аудитории или вера в него исполнителя. Если он не верит в то, что представляет аудитории, не верит в собственную искренность, то ему вряд ли удастся убедить аудиторию. Она всегда почувствует его неверие, и откажет в доверии. И тут нет никакого парадокса. Казалось бы, о какой искренности можно говорить, если, исполнитель создаёт свой образ, включив в него то, что необходимо и исключив, что вредно. Однако чаще всего ему удается, и лгать и верить одновременно.

Итак —

90. заставить аудиторию принять образ можно только на основе своей веры в него.

91. исполнитель образа и аудитория «заключили» негласный договор между собой о то, что аудитория верит в истинность образа, а исполнитель в истинность предлагаемых ему правил.

92. истинность образа это его соответствие своему носителю, а истинность правил — это исполнение правил всеми, кто составляет аудиторию.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

–верите ли вы в свой образ или

— нет. И верит ли ему ваша аудитория.

25. Это странное бегство вперед (начало)

«Ах ты, шарик голубой,

грустная планета,

что ж мы делаем с тобой?

Для чего всё это?”

Б.Окуджава

«Никогда нельзя объяснить всё».

П.Сэлфинг

«Мы бежим от своей не желаемой определенности к чужой желаемой».

П.Сэлфинг

Все бегут, как кажется, вперед. Ждут и торопят новый день, считая, что он освободит от накопившихся проблем, принесёт радость и удачу. Так, с каждым днём наращивая сущности, ищем новизны и необычности. А, в действительности, гонимся «за» и «от»… собственной неудовлетворенности.

К ЧЕМУ ЭТО ПРИВОДИТ.

Раньше мифы, легенды, сказки, мечты, романы. Сейчас секс, наркотики, компьютеры, интернет. Виртуальность существовала всегда, но её формы и степень замещения действительности разные. Единое, пожалуй, то, что аудитория всегда приветствовала виртуальность и всеми силами пыталась внедрить её во всеобщую практику. Это определяется свойствами виртуальности, которые, главное, помогают аудитории сохранять свою стабильность.

Виртуальность, первое — возможность, по желанию, многократного повторения. В любой момент можно повторить одну и ту же ситуацию, вернуться в одно и то же состояние, которое нравится и наделяет каким-то смыслом вот этот промежуток времени, а может быть и всю жизнь.

Виртуальность, второе — внушает иллюзию свободы, независимости, собственной безграничной возможности перед объективной безразличностью жизни. Стремление к цикличности, повторяемости это бесполезная попытка убежать от линейности жизни, от жизни между рождением и неизбежной смертью. Жизнь как бы принимает каждого родившегося, но не больше. Она устало говорит: «Вот и еще один пришел. Ну, ничего пусть поживёт. Все равно скоро уйдёт». Жизнь не помогает и не мешает жить. Ей все равно. А виртуальность позволяет каждому представить себя творцом собственной жизни и уже не так страшно её безразличие.

Пусть это иллюзия, сон, фантазия, безумство. Ну и что? Человек хочет верить…

Кто определит — идёт ли аудитория к миру, в котором будет невозможно понять, где реальная действительность, а где виртуальная реальность, или она всего лишь пробует один из возможных вариантов?!

Итак —

93. виртуальность это возможность повторять одно и то же состояние.

94. виртуальность создает ощущение свободы и возможности управлять творением собственной жизни.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— где в вашей жизни действительность, а где

— виртуальность.

26. Смысл образа

«нельзя недооценивать способности случая порождать монстров».

По Р.Барту

«Людей больше всего убивает и грузит смысл… “

Ж.Бодрийяр

«-Человек работает, сыт, одет, — говорю я.

— Чего же ему ещё нужно?

— Всё-таки он должен понимать, для какой надобности он живёт. В России небось, понимают!

— Нет, не понимают!»

А.Чехов. Из Сибири

Человек редко поступает осмысленно. Это ему только кажется, что он понимает смысл своих действий. Зачастую, он принимает за смысл ответ на вопрос: «Зачем?» Только потом, заново продумав и перечувствовав происшедшее, он найдете так называемый смысл и с его помощью сможет всё объяснить и оправдать.

КОММЕНТАРИЙ.

Наверное, каждый хоть один раз, но спрашивал: «В чем смысл жизни?». Но одни, так и не найдя ответа, очень скоро забыли вопрос, а другие, продолжают искать ответ и, на каждом этапе своего существования, определяют его по-разному. Смысл не даётся заранее, до рождения, до начала действования. Он, в лучшем случае, открывается только в процессе. А до начала нет ничего, кроме соблазна и предвкушения. Впрочем, это никого не устраивает. Хочется понять, что стоит за делами, мыслями, чувствами и т.п. И это несмотря на то, что, даже найдя смысл, не становится проще и лучше жить.

Парадокс поиска смысла состоит в том, что горячее и искреннее желание его найти, реализовывается не обретением смысла, а объяснением происшедшего. Причин тому много, но главной является стремление к восстановлению равновесия, возврату определённости. Замечено, что вопрос о смысле возникает чаще всего в критической ситуации выбора, когда и сама ситуация и вопрос показывают нарушенное равновесие жизни. Долго пребывать в этом состоянии мало кто способен. Ответ-объяснение успокаивает, и вновь всё становится «ясно». На этом поиск и заканчивается, чтобы потом, в очередной раз, снова начаться или… не начаться. В этом нет ничего плохого или хорошего. Это то, что следует воспринимать как данность.

Смысл образа можно определить через — осмысленность и значимость. Осмыслить образ не означает понять его, а наделить его смыслом. Никакого иного смысла у образа нет и быть не может. Содержанием такого осмысления выступает значимость, т.е. то, насколько образ способен возбудить активность аудитории или снизить её до необходимого для исполнителя уровня.

«Именно потому, что агенты никогда до конца не знают, что они делают, — то, что они делают, обладает большим смыслом, чем они знают».

П.Бурдье

Каждый открывает смысл образа наделяя его собственным пониманием значимости. Если образ способен установить взаимодействие с аудиторией, если он способен управлять активностью аудитории и каждого, кто входит в неё, то он значим и для аудитории, и для исполнителя, и есть смысл его создавать и исполнять.

«Не следует устремляться к земным красотам, они лишь образы, знаки, тени; стремиться следует к той красоте, которую они представляют».

Плотин

Итак —

95. смысл образа в его значимости, которая проявляется в процессе осмысления.

96. о-смысление — наделение образа смыслом.

97. значимость образа это его способность определять активность аудитории.

27. Образ и прибавочный смысл

«Поезд сошёл с рельсов…»

из газет

Для каждого эта информация что-то означает. Одни увидят погибших, другие подумают об ущербе, третьи начнут искать причину и т.п. Каждый по-своему её оценит, и для каждого она будет иметь свой смысл. Этот смысл сложится из объективной информации и от той личной значимости, которую придаст этой информации каждый.

КОММЕНТАРИЙ.

Производство смысла… Оказывается, аудитории удобно, чтобы каждый “ответственный” его член создавал смысл, и, тем самым, наделял свои действия и действия окружающих значимостью. Ей важно и то, насколько произведённые смыслы совпадают, ведь это совпадение, в конечном итоге, образует единый смысл, некий образец, который затем может стать правилом, а, возможно, и юридическим законом.

Управление эффективно только тогда, когда оно основывается на смысле, которые определили для себя люди. Всё иное для них является чем-то посторонним, и они могут подчиняться ему по принуждению, в то время, как смысл сам управляет относительно добровольно подчиняющимся ему людьми. Хотя бы, потому, что никто не хочет совершать бессмысленных поступков или подчиняться бессмыслице.

В основе такого о-смысления или производства смысла лежит интерпретация. Простейшим примером интерпретации может служить комментарий одного и тог же события на различных каналах телевидения. Факты подаются одни и те же, а вот комментарии различны, причем для комментатора, часто, само событие не имеет значения. Самостоятельную значимость приобретает толкование, которое, собственно говоря, и становится действительным событием, так как именно оно и призвано оказать управляющее воздействие на аудиторию. А событие всего лишь повод для интерпретации. В настоящее время, средства массовой информации практически полностью перешли от передачи событий к их производству или созданию прибавочного смысла.

Прибавочный смысл это то, что приписывается, придаётся информации, образу человеком или аудиторией. Создание прибавочного смысла базируется на том, что для человека не существует информации без смысла. Он либо придает информации смысл, и тогда она на какое-то время остается с ним и руководит (управляет) его действиями и мыслями, либо отбрасывает, пропускает её.

Информация по своей сути объективна, но то, что передаёт человек человеку (вне зависимости от средств и методов этой передачи) почти всегда содержит не только информацию, но и некий прибавочный смысл. Это и отношение к информации, и особенности её восприятия, осмысления, интерпретации, оценка и т.п. Полученная таким путём информация с прибавочным смыслом, передаваясь от человека к человеку всё время нарастает вплоть, возможно, до утери первоначального смысла и содержания.

Точно также происходит и с образом, который передаётся как бы из рук в руки. Каждый воспринимающий образ наделяет его своим смыслом и готов передать его следующему, который также прибавляет к нему свой смысл и т.п.

Выход из создающегося круга возрастания прибавочного смысла, кажется, достаточно простым — следует отказаться от смысла, перестать искать и “находить” то, что в действительности смыслом не является. Но, увы, этот рецепт невыполним… Его исполнение приводит к другой проблеме — человек не может справиться с переживанием бессмысленной жизни.

Возможно другое. Найти того или тех, кто возьмёт на себя функцию придания жизни смысла. Принять, просто принять то, что предлагается в качестве смысла и тем самым, с одной стороны, успокоиться — задача решена, а, с другой стороны, снять с себя ответственность за ошибку в определении смысла — «мне этот «смысл» дали и они (кто они?) пусть и несут ответственность за всё это». Так многие и делают.

Это особенно характерно для россиянина с его постоянными сомнениями и вопросами «что делать?» и «кто виноват?». Пусть кто-то, желательно не «свой», а «со стороны», придёт и скажет, что надо делать, чтобы потом можно было определить, кто же во всём виноват. Сомнения остаются, но они уже не в счёт, так как есть точное указание что делать. И тут дело не в уме россиянина, не в его практической смекалке, таланте и т.п. Это особенность отношения к собственной жизни, именно к собственной, а не к общественной. При всей, так называемой, коммунальности россиянина, он, по-настоящему, абсолютный индивидуалист в своём отношении к жизни. Жить, действовать, праздновать, решать вопросы он предпочитает в коллективе, а относиться к жизни — сугубо индивидуально. В этом проявляется его свобода и невозможность порабощения.

Образ позволяет избежать поиска смысла в действиях. Он как заданная схема, заставляет делать то, что надо, и «разрешает» ответственность снимать с себя и «перекладывать» её на образ. Куда проще соблюдать правила поведения, чем вдумываться в них, “нагружать” каким-то смыслом. Точно также образ «снимает» необходимость задумываться о его носителе. Аудитория, приняв образ человека, сразу и почти всё определяет.

Так образ экономит силы и время и, если следовать правилам, с исполнением которых связан образ, то это позволяет, например, сосредоточиться на других действиях, мыслях, переживаниях. Правда, так можно зайти довольно далеко и превратить всю жизнь в соблюдение череды правил, церемоний и формальных, но принятых аудиторией, действий. Довольно скоро человек начинает ощущать опустошённость, так как подобное соблюдение правил существования образа окончательно лишает жизнь смысла и без того с таким трудом определяемого.

Итак —

98. осмысление это производство смысла, в основе которого лежит интерпретация информации.

99. в результате осмысления образуется прибавочный смысл, который в процессе его передачи может полностью подменить первоначальную информацию.

100. современные средства массовой информации практически перешли от передачи информации к её производству в виде создания прибавочного смысла.

101. образ позволяет уйти от поиска смысла, если принять за истину тот смысл, который он предлагает.

102. для россиянина особенно характерно подобное отношение к образу, который освобождает его от груза ответственности и сомнений, но позволяет сомневаться в смысле собственной жизни, колебаться при принятии решения и выполнять данные ему указания, как действовать, без всякой ответственности за полученные результаты.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— нужно вам понимать смысл того, что вы делаете, и делают окружающие вас люди или

— можно обойтись и без этого понимания, предоставив его другим.

28. Образ и аудитория

«Жизнь как будто ничего

возле дома своего.

Но едва свернёшь в сторонку —

Сразу все — на одного».

Б.Окуджава

Вы никогда не были в ситуации, когда не за что ухватиться? Плывёте в пространстве, нет никакой опоры, плывёте, как в море. Но там виден берег, небо, солнце, слышны плеск волн, крики людей. А тут нет ничего. Темнота, полное беззвучие и никаких ощущений. Ни запахов, ни ветра, полная неопределенность. Вот от такой неопределенности и бежит человек в образ, к аудитории.

КАК ЭТО БЫВАЕТ.

Образ возникает и существует только во взаимодействии с аудиторией. Вне этого взаимодействия он не образуется, но если сформировался, то длительное или кратковременное отсутствие аудитории не приведет к его моментальному разрушению. Человек, по воле случая, оставшись в полном одиночестве, продолжает жить, живёт и тот образ, который он создал для аудитории. На это время одиночества, аудиторией образа становится сам человек. Он живет памятью, воспоминаниями о своей прошлой жизни и продолжает оценивать свои поступки прошлыми ценностями. Исполнитель образа сам для себя может быть аудиторией и тогда, когда он анализирует свой образ, когда репетирует его, готовясь к представлению. Однако слишком длительное одиночество неизбежно приводит к разрушению образа.

Аудитория создает некое «силовое поле», которое поддерживает образ, формирует его, вынуждает развиваться и приспосабливаться. Количественный состав аудитории может быть различным и в зависимости от этого образ формируется и исполняется по-разному. Закономерным представляется то, что чем меньше аудитория, тем больше в образе должно быть конкретных элементов, подробностей, нюансов. С увеличением аудитории их количество и конкретность может уменьшаться.

1.

Когда аудитория превращается в массу, исполнитель образа может предложить ей образ состоящий из двух-трёх конкретных и ярких характеристик. Именно они могут быть восприняты массой, и на этой основе она и составит своё представление об исполнителе. Масса одновременно не может воспринимать большое количество характеристик образ, это «размывает» её впечатление. Количество людей в массе определяется каждым человеком индивидуально, на основании одного признака — масса это такое количество людей, при котором вы уже не можете различать каждого.

Масса, в которой все растворяются и где мнение одного, практически, не проявляется и не учитывается, создаёт свой образ. Он буквально навязывается каждому, а если кто-то не согласен, то это оценивается массой как противодействие. Обычно это мнение становится основанием для преследования со стороны массы. Однако, навязанный массой образ действует только тогда, когда человек находится внутри неё, но выходя из-под её влияния и, оставаясь наедине с собой, он постепенно изменяет своё впечатление от образа. Гипнотическое влияние массы достаточно кратковременно. Не потому ли диктаторские режимы предпочитают устраивать массовые представления как можно чаще?!

Нельзя не учитывать и эффект присутствия носителя образа, который своей энергией способен притягивать массовую аудиторию, гипнотизирует её и, тем самым, способен направить на экстремальные действия.

«Сорокин вылетел за ворота на рыжей, рослой, злой кобыле.… Шапки на нём не было, чтобы его сразу узнали в лицо. Красивая голова откинута, ветер рвал волосы, рукава и полы черкески. Он был еще пьян, решителен, бледен. Глаза глядели пронзительно, взор их был страшен.… он закричал так, что сильная шея его раздулась:

— Молчать! Вы не революционная армия… Стадо бандитов и сволочей… Выдать мне шкурников и паникёров…Выдать мне белогвардейских провокаторов!

… Сорокин, перегнувшись с седла, указал пальцем:

— Вот он!»

А.Толстой

Однако, как только присутствие завершается, то и управление массой резко ослабевает. Но и это не всегда так. Иные образы бывают настолько убедительны и так покоряют аудиторию, что и при отсутствии носителя образа, он продолжает действовать. И это не просто память человека об образе. Важны те ощущения, которые связаны с взаимодействием с образом.

«Его (А.Гитлера — авт.) вера в себя и твёрдость воли в сочетании с гениальным, понятным и простым способом выражаться, ощущались многими людьми, вовлекая их в его русло. На крупных митингах мне приходилось повсеместно быть свидетелем того, как его слова приводили массы в движение, вызывали восторг, гнев, трогали людей до слёз».

И.Риббентроп

Итак —

103. образ создаётся во взаимодействии с аудиторией, которая формирует его, заставляет развиваться и, одновременно, поддерживает.

104. массовая аудитория может воспринять только тот образ, который представлен ей в двух — трёх наиболее ярких характеристиках, причём массовость определяется каждым исполнителем индивидуально на основании единого признака — это такое количество людей, при котором он уже не может различить каждого.

2.

Но если образ создаётся для небольшой аудитории и его можно предъявить непосредственно каждому её члену, то уже нельзя обойтись одним-двумя качественными характеристиками. Необходимо представить большое количество разнообразных «красок», причём они должны быть весьма конкретны. Только в этом случае можно рассчитывать на необходимое понимание и создание должного впечатления. Обычно количество таких характеристик и степень их конкретности диктуется теми образами, которые предъявляются аудиторией.

Это так называемые правилами поведения. Так, аудитория требует быть искренним, естественным, но при этом не слишком откровенным, но и не скрытным. Это демонстрируемая «естественность» должна производить на аудиторию то впечатление, которое она ждёт. Ведь в конечном итоге, она сама производит образ, а исполнитель только поставляет ей необходимый для этого материал, из которого она вольна выбрать то, что ей подходит.

Итак —

105. аудитория может принять предлагаемый ей образ только тогда, когда он обладает достаточными количеством конкретного материала, из которого она свободна выбрать то, что ей близко и понятно.

106. предлагайте аудитории те характеристики образа, которые она ждёт, и может оценить как «естественные» и искренние.

3.

Аудитория, зачастую, подавляет восприятие человека, и он, ощущая себя её частью, в её присутствии вольно или невольно ориентируется на общие оценки. Предъявляя образ в интимной обстановке, когда этого воздействия уже нет, исполнитель может произвести на каждого члена аудитории столь яркое впечатление, что оно сможет подавить или нейтрализовать предположение человека о возможной позиции аудитории.

Итак —

107. человеку трудно устоять перед ярким представлением ему образа, тем более, если он не знает мнения аудитории; он принимает образ таким, каким этого хочет исполнитель.

4.

Аудитория предлагает правила «игры» и образ непременно должен им соответствовать. Если создатель образа не хочет подчиняться (соглашаться) с этими правилами, то он должен либо поискать для себя «свою» аудиторию, либо согласиться стать изгоем. Но, приняв правила, он получает возможность влиять на аудиторию и способен изменить эти правила, а в ряде случаев даже навязать свои собственные правила. В этом, в частности, ему может помочь массовая аудитория, которая, попадая под влияние образа, способна навязать «общее» мнение каждому.

Итак —

108. образ создаётся по правилам, которые предлагает аудитория.

109. несогласие с этими правилам приводит к вынужденному одиночеству или попыткам найти «свою» аудиторию.

110. исполнитель может изменить правила аудитории, если она примет предложенный образ; для этого он использует «общественное мнение», которое может создать.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— стоит ли соглашаться с правилами, которые вам предлагает аудитория или

— вы будете предлагать ей свои правила.

29. Образ и видимость

«Мы уже не смотрим на своих современников, мы лишь берем от них то, что помогает нам ориентироваться».

А.Камю

«Народ, и так всегда бывает,

Когда наступит зло в упор,

Он то, что нужно, сам рождает,

И беззаветно разрушает

Всех наших умствований вздор».

К.Случевский

“Желание,…, Закон вселенной, но вечное

возвращение — ее правило.”

Ж.Бодрийяр

Всегда было и будет пока существует человек — он творит образы. Проблема в том, какое место в его жизни они занимают — или образы подменяют действительность, или они соотносятся с ней.

КАК ЭТО БЫВАЕТ.

Окружающее воспринимается через образы. Результаты ощущений, объединясь и осознаваясь, формируются в образы, а эти, как бы первичные образы, творят новые. Эти, вторичные, образы не формируются на основании ощущений действительности. Они есть ответ на стремление понять, объяснить действительность. И в зависимости от истинности этих объяснений, они либо соответствуют действительности, либо становятся иллюзиями.

Одной из особенностей отношения к действительности является искреннее желание человека пребывать в мире образов-иллюзий. Более того, он старается «подогнать» действительность под эти образы. Это связано не только с тем, что иллюзии человек создаёт только сам, но и с тем, что он в принципе не можем создать для себя то, что ему не нравится. Уже потом, поняв сколько вреда принесли иллюзии, человек раскаивается, и, может быть, признаётся в своей неправоте. Но это потом, когда действительность безжалостно вторгается в мир его образов-иллюзий и насильно разрушает его.

Для создания образов-иллюзий человек всё чаще использует цивилизацию производства, которая формирует и насилует его, внедряя в сознание даже не образы, а видимости действительности. Мир видимостей постепенно сменяет мир образов. Производство стремится всё конкретизировать, материализовать, превратить в осязаемый мир предметов, которые можно увидеть, пощупать и, главное, использовать в своё удовольствие. Всё приблизительное, иллюзорное изгоняется, так как не может служить интересам производства. В этой ситуации образы, царствовавшие еще не так давно, развенчиваются, преследуются или материализуются производством.

Но у человека всегда были и еще есть образы, которые никак не могут быть заменены производством. Образы чести, достоинства, любви, преданности и т.п. при всех попытках до сих пор не могут быть заменены видимостями. Но цивилизация промышленного производства стремится и их поставить на свою службу, сделав их своей составной частью. Образ стал средством рекламы производства, сутью которого является потребление. Заставить человека потреблять, причем потреблять избыточный продукт, т.е. продукт, в котором нет необходимости, вот основа существования цивилизации производства.

Так, образ, создаваемый и исполняемый как условие существования носителя и аудитории, их взаимодействия, превращается в основу виртуальной действительности, т.е. действительности симулируемой, где главным симулятором становится предвкушение образа. Может быть, эта действительность суррогатна, а может быть это новый этап развития цивилизации перед ее окончательным упадком или резким критически качественным взлетом?

А ДЛЯ ВАС, ЧТО БОЛЕЕ ЗНАЧИМО —

— существование в вашем мире образов или

— конкретных, понятных предметов и четких целей.

30. Образ как образ

«… господин был встречен трактирным слугой,…, живым и вертлявым до такой степени, что даже нельзя было рассмотреть какое у него было лицо».

Н.Гоголь

Иногда, наблюдая человека трудно понять, когда он искренен, когда нет, в каких ситуациях он шутит, а в каких говорит серьезно. Большинство представлений о другом шатки и неопределенны. Они ситуативны, как и его поведение. С человеком легко, когда его поведение соответствует вашим целям, но, чаще, сложно, потому, что оно трудно предсказуемо. И причина — непонимание.

КОММЕНТАРИЙ.

Тот образ эффективен, который а) не преследует никакой цели, б) постоянно воссоздается (развивается) и в) исполняется только для самого себя, для нового исполнения и воссоздания. Что, например, нужно публичному политику? Постоянно представлять себя как политика и не более. Все остальное — деньги, популярность, власть, карьера и т.п. — путь и важно, но лишь сопутствует. Это не главное. Политик, который стремится использовать свою деятельность ради денег, не политик. Он, может быть, бизнесмен, авантюрист, неудачник — но не политик. Сформировавшийся образ поглощает своего исполнителя целиком и не позволяет ему исполнять перед одной и той же аудиторией иной образ. Совмещение невозможно.

Образ, в своём наиболее развитом виде, “стирает” те особенности своего носителя, которые а) противоречат ему, б) не «вписываются» в него и даже в) нейтральны ему. В этом смысле образ это хищник, который способен “съесть” своего носителя-исполнителя, уничтожив в нём всё лишнее, развив до необходимого уровня те его качества, на которых он базируется. Всё в носителе подчиняется исполнению и постоянному воссозданию образа, что становится смыслом его существования. Исполнение и развитие, борьба за существование и противодействие разрушению образа превращается в цель и смысл существования носителя образа. Хотя, конечно, для оправдания такого нерационального проживания, носитель формулирует социально одобряемые обоснования (оправдания) — от борьбы за всеобщее благо, например, у политика, до самореализации, у представителей так называемых творческих профессий. Но, главное, даже не сформулировать эти обоснования, а убедить себя и аудиторию в их истинности. И в этом помогает образ.

Для наблюдателя, поведение, например, политиков может выглядеть странным, но их противоречивые высказывания, стремление быть на виду и использование для этого любых возможностей, измены и т.п. есть всего лишь естественное проявление образа политика. Иное поведение может говорить о том, что данный человек еще не стал действительно публичным политиком и, может быть, никогда им не станет. Кстати сказать, на этом примере можно достаточно легко различить роль, которую играет человек, и образ, который он исполняет. Роль — это публичное поведение человека, рассчитанное на то, чтобы произвести должное впечатление. В других ситуациях исполнитель роли ведет себя как «нормальный» человек, он отдыхает от роли. Образ — это вся жизнь человека. Образ сильнее жизни и ради его сохранения человек готов идти на смерть — дуэль, подвиг, преступление, месть, самоубийство и т.п.

Стоит хотя бы раз использовать образ, как средство достижения цели, так сразу же возникает обман, неискренность и, как следствие, достаточно быстрая деградация, разрушение образа. Сначала роль всё более замещает образ, а затем полностью вытесняет его. Роль превращается в маску, которая, умирая, все более «костенеет». И аудитория уже не воспринимает ничего, кроме этой маски.

Итак —

111. образ является самоцелью, он способен поглотить своего исполнителя.

112. использование исполнителем образа, как средства достижения неизбежно приводит к его разрушению.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— создали ли вы свой образ или

— нет.

31. Свобода и образ

«Свобода это возможность ограниченная самим собой».

П.Сэлфинг

“Свобода — это подрывная ценность”

П.Сэлфинг

Одним из самых сильных соблазнов для человека является свобода. Возможно, он стал, и каждый день становится человеком только благодаря этому, почти физиологическому, стремлению к свободе, которую он чаще всего понимает, как независимость ото всего, как абсолютную возможность делать то, что хочется. И всякая зависимость рассматривается как несвобода, от которой он всеми силами хочется избавиться.

КОММЕНТАРИЙ.

Еще один парадокс образа. Создаваемый как средство, как пространство свободы, образ в процессе своего развития становится ещё одной степенью несвободы. Причем он лукавит, внушая человеку мысль: «В любой момент, когда захочешь, ты сможешь освободиться от меня, стать “самим собой”, вновь приобрести независимость».

Однако, уже первые попытки освободится от образа заканчиваются неудачей. Причина не сопротивление образа, а осознание той неопределенности, которая непременно последует за разрушением образа — крах карьеры, семьи, налаженного и комфортного быта и т.п. Но, пожалуй, главное в том, что, «сломав» образ, надо создавать новый. И оказывается, что реализация свободы определяется рациональностью — могу, но не хочу, можно, но не нужно и т.п.

Образ и свобода одно и то же, если считать, что “свобода — это наша способность представить себе её как нашу неотъемлемую и единственную возможность жить”. (М.Мамардашвили) Созданный и осмысленный своим создателем, образ может быть сменён другим образом, если, конечно, в этом есть необходимость. Другое дело, когда образ созданный аудиторией, не соответствует представлениям человека о самом себе. При этом, он не может понять, почему аудитория так его представляет и не знает, как изменить её мнение. В этой ситуации он начинает ощущать свою несвободу от образа, хотя несвобода от образа существует всегда, ведь человек не может взаимодействовать с аудиторией вне образа. Свобода может быть только в образе, а не вне него.

Вступая в мир образов, человек принимает правила этого мира. Аудитория требует безоговорочного соблюдения принятых правил, и она права, потому что считает, что все соблюдают эти правила. В этом и есть иллюзия полного равноправия и полной свободы. Если все одинаково соблюдают правила, то все, как бы, от них и не зависят. Правила исчезают, их нет, и только их нарушение напоминает об их существовании. Аудитория встаёт на их защиту, начиная отвергать тех, кто их нарушил и, тем самым, указывает каждому на его несвободу от этих правил. И приходиться выбирать — продолжать борьбу за свою свободу от принятых правил и стать изгоем, диссидентом или… Причем совершенно неважно, на чьей стороне истина.

Создавая свой образ, человек готовится отдать его другим, как дар. Хотя он, конечно, не бескорыстен, но это должно выглядеть именно так — исполнитель преподносит образ аудитории. Поэтому, первая реакция аудитории, которую создатель образа с большим волнением ожидает, состоит в том, примет она образ как дар или нет. Исполнитель не может предъявить свой образ аудитории ни в какой иной форме, кроме как в форме дара, так как она не обязана этот образ принимать. Поэтому нет вопроса — дарить или не дарить свой образ аудитории. Проблема в ином — будет он принят или нет.

Многие проблемы взаимодействия человека и аудитории связаны с тем, что он, в своей непомерной гордыни, считает, что аудитория непременно примет его, ибо «куда она денется». Он забывает, что аудитория может:

а) принять образ, а потом его отвергнуть,

б) не принять его вовсе или

в) сделать вид, что принимает его.

За уверенностью человека нет ни веры, ни знания, а лишь некая смесь — «я верю в то, что знаю, потому, что верю в истинность этого знания». Это не уверенность, а самоуверенность, избыточная самость. Любопытно, что эта самоуверенность не позволяет человеку вовремя понять, чем он жертвует ради взаимодействия с аудиторией — независимостью от неё. Осознав это, он всё равно продолжает стремиться к взаимодействию, уж слишком много оно обещает человеку. А взамен берёт всего лишь независимость!

Властвуя над своим исполнителем, образ предоставляет ему практически неограниченную свободу созидания внутри себя. Для того, чтобы воспользоваться этой свободой надо совсем немного — смириться со своей зависимостью. Надо признать её как неизбежность и… забыть о её существовании.

За это образ платит своему носителю безопасностью и определенностью. Создав образ, человек почти гарантирован от неожиданностей собственного поведения и, соответственно, от неодобрительных оценок со стороны аудитории. Его поведение становится поведением так называемого «здравого смысла», что, впрочем, не лишает возможности свободно вести себя в его рамках.

Свобода проявляется в образе как возможность через образ реализовать себя в наиболее полной мере. Исполнитель образа может творить всё, что считает нужным, то, что он хочет, и то, как он хочет. Ограничением является только носитель образа, да и то существует возможность повысить его потенциал. В этом смысле образ может рассматриваться как инструмент развития возможностей, ведь он способен ассимилировать, включать в свою структуру новые элементы заимствованные у аудитории. (см. «Мимикрия образа»)

«Жить будем! Эх, жалко — королевство маловато, разгуляться негде! Ну ничего! Я поссорюсь с соседями! Это я умею».

Е.Шварц

Другое дело, как исполнитель образа относится к своим возможностям, насколько он верит в возможность их воплощения и как он оценивает те шансы, которые, как он считает, ему предоставляет аудитория для достижения желаемых целей. Отношение к сочетанию «собственные возможности — объективная вероятность» и составляет субъективное ощущение свободы-несвободы. Ощущение своих возможностей что-то сделать и практической невероятности это осуществить из-за противодействия аудитории, создает иллюзию несвободы.

Но большинство не склонно рисковать и даже не пытается реализовать те свои возможности, которые по их оценке (?!) имеют мало шансов на успех. Оказывается, значительно проще смириться со своей несвободой, но, зато, реализовывать свои вероятностные возможности, чем пытаться претворять в жизнь маловероятные. Так, человек становится творцом собственной несвободы, хотя принять ему это весьма затруднительно и гораздо проще обвинить аудиторию. (см. «Образ диссидента»)

Итак —

113. образ может быть предложен аудитории только как дар.

114. аудитория может принять или не принять его, может принять его, а затем отказаться от этого дара, а может сделать вид, что приняла.

115. за принятие образа, аудитория требует от исполнителя добровольного принятия и беспрекословного выполнения правил взаимодействия с ней.

116. за принятую исполнителем зависимость от аудитории, она позволяет ему быть свободным в рамках принятого образа.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— вы хотите использовать все возможности образа или

— ограничиться реализацией только тех, которые гарантируют успех.

32. Мир образа — мир очевидностей

«Холмс.

— Предположим, что земля

вращается вокруг солнца.

Ватсон.

— То есть, как это — предположим!?

Холмс.

— Земля вращается вокруг солнца!

Но мне-то что от этого».

А. Конан-Дойль

«Реальность предстает перед нами только в виде очевидности».

П.Сэлфинг

Для человека самое убедительное доказательство — это очевидность. Принято верить ощущениям, которые для многих есть критерием истинности. Не нужны доказательства, да и анализ теряет свою необходимость. Если обвиняемая в колдовстве тонула в проруби, то она невиновна, а если нет, то признавалась ведьмой и сжигалась на костре. Восприятие образа создаёт его очевидность, а, затем, и истинность.

КОММЕНТАРИЙ.

Образ создаётся не по принуждению и, конечно, не с рабской покорностью. Человек вступает в реально функционирующую систему обстоятельств. Чем полнее и искреннее он принимает эту систему, тем более эффективно его функционирование в ней. Сила и убедительность системы определяется её очевидностью, она есть и не надо доказывать, объяснять, переубеждать — обстоятельства говорят сами за себя. Можно усомнится в этой очевидности, до бесконечности задаваться вопросами, искать ответы и остаться вне системы. Это тоже вариант жизни, и в нём нет ничего плохого, впрочем, так же как и хорошего. Каждый выбирает свой вариант.

Прелесть и очарование очевидности даже не в том, что она освобождает от необходимости думать. Очевидности освобождают от необходимости следовать законам действительности. Зачем надо было “изобретать”, что земля вращается вокруг солнца. Ведь совершенно очевидно, что именно солнце движется от восхода до заката. И в этом парадокс свободы. Свобода от необходимости следовать закону, связана со свободой выбора очевидности, а не закона. Сделайте простую вещь — придайте очевидности статус закона. Впрочем, человечество много раз так и делало. И освобождалось от закона действительности, правда, попадая под необходимость следовать очевидности. Эта очевидность становится законом, который иногда ощущается несвободой. Сделав очевидность законом, человек не освободился от действительного закона, который продолжает действовать и заставляет следовать ему. Но человек, с упорством присущим только «человеку разумному», стремится следовать очевидностям.

Образ формируется в мире очевидностей, придуманных правил и их соблюдения. Единственной реальностью в нём является только носитель, который «осознавая в акте рефлексии, что у него есть образ, не обманывается». (Ж.П.Сартр) Создаваясь как условие для вхождения в сложившуюся систему образов, образ включил в себя и необходимость реагировать и соответствовать, и стремление к цели, и творчество создания своего из самого себя, и удовольствие от игры, и познание себя и других, и самореализация и т.п. В зависимости от сочетания всех составляющих, образ получается и строго индивидуальным, и обязательно похожим на все остальные.

Каждый образ предназначен для определенной аудитории и соответствует конкретному историческому времени. Он не претендует на всеобщность, не нацелен в будущее, а существует только здесь и сейчас. В принципе любой образ быстротечен. Он ограничен временем существования тех или иных смыслов, т.е. ценностей. Но зато внутри той системы, в которой был сформирован образ, он максимально устойчив и эффективен, всем своим существованием укрепляет правила, на основании которых был создан, и, продлевая жизнь этим правилам, диктует их всё новым носителям, которые вступают в туже систему.

Уничтожение системы связано не с тем, что появляются диссиденты, т.е. такие образы, которые недовольны существующими обстоятельствами, и которые а) сознательно разрушают правила системы, и б) создают новые образы по другим правилам. Развал системы связан с разрушением тех смыслообразующих образов, которые должны создавать, поддерживать и развивать правила этой системы. Если эти образы погибают, то вся система обречена на развал. Всякая революция свершается не тогда, когда вспыхивает восстание, а когда образы не могут развиваться и тем самым развивать систему правил своего существования.

Если человек:

— решения принимает ускорено,

— «освобождён» от необходимости анализа ситуации и поведения других,

— «лишён» необходимости решать, как себя вести,

— подчинён установившимся правилам поведения,

— боится стать изгоем, быть выброшенным из аудитории в результате не понимания и не принятия другими,

— не испытывает противоречивых ситуаций и беспокойства от них,

— надеется на то, что если он исполняет правила аудитории, то и она ведёт себя по этим правилам, то это, скорее всего, означает, что он создал свой образ, представил его аудитории и та приняла его.

Итак —

117. принятый аудиторией образ становится для неё очевидностью и наделяется характером истинности.

118. уничтожение системы образов (аудитории) определяется разрушением смыслообразующих образов.

119. образ «освобождает» от необходимости следовать закону, но подчиняет необходимости следовать правилу.

120. образ одновременно и строго индивидуален и стереотипен.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— что для вас является законом —

— очевидность или необходимость.

33. Равенство и образ

«Администратор. Самый лучший способ утешить принцессу — это выдать замуж за человека, доказавшего свою практичность, знание жизни, распорядительность и состоящего при короле.

Король. Вы говорите о палаче?»

Е.Шварц

Среди иллюзий придуманных человеком почётное место занимает равенство. Возможно ли оно среди тех, кто стремится к индивидуальности? При всей похожести одного образа на другой, он всегда неравен никому.

КОММЕНТАРИЙ.

Аудитория, требуя от каждого соблюдения определенных правил, считает, в отношении этих правил, всех равными в правах и в обязанностях. Она предъявляет такие же требования и к тем, кто хочет стать её частью, кто демонстрирует ей свой образ, предлагает себя. Отклонение от требований вызывает у аудитории сначала интерес, а затем реакцию отторжения. И, даже, если образ принят и стал частью аудитории, он продолжает находиться под постоянным и пристальным вниманием. Она не хочет, чтобы кто-то выделялся, и попытки быть оригинальным тут же бойкотирует.

Для аудитории оптимальным был бы следующий рецепт создания образа — возьмите стандартные требования аудитории к человеку, приспособьте свои индивидуальные качества под них, забудьте о своих претензиях на индивидуальность и оригинальность, и получится образ, который будет «отличаться» удивительным равенством с другими такими же. При этом он будет сразу принят аудиторией и получит от неё большие преимущества по сравнению с образами, созданными по иным рецептам.

«В мои лета не должно сметь

Своё суждение иметь.

…

Ведь надобно ж зависеть от других.

…

В чинах мы небольших».

А.Грибоедов

Созданный по этому рецепту образ займёт «равное» положение в аудитории с такими же, как он и… можно не беспокоиться о его успехе. Он будет принят «как свой» и получит от аудитории полную поддержку и понимание.

Но стоит избрать свой путь создания образа, так сразу же аудитория встанет в оппозицию. Чем более напористей и целеустремленнее будет предлагаться образ, тем значительнее будет сопротивление аудитории. Если удаётся победить и аудитория принимает образ, то это не означает окончания борьбы. На определённый период образ станет весьма значимым для аудитории и она вынуждена будет для такого образа изменить некоторые правила. Но все другие будут по-прежнему выравниваться под равенство.

Впрочем, аудитория не забудет своего поражения и не простит его. Она довольно скоро обязательно «отомстит», лишив образ преимуществ индивидуальности.

Но если не удастся победить, то аудитория лишает образ прав «равенства» с другими. Она «простит» упорного исполнителя, но накажет его, приняв образ на правах «второго сорта» и бывает очень трудно добиться даже иллюзорного равенства с другими. В любом случае, аудитория не прощает стремления выбиться из рамок уравниловки.

Итак —

121. оптимальным для продвижения образа является его создание на основании строго соблюдения правил аудитории.

122. однако, за это придётся заплатить потерей индивидуальности и, возможно, самоуважения.

123. аудиторию можно заставить принять образ созданный не по её правилам. Однако она обязательно отомстит.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— какой образ вы будете предлагать аудитории —

— похожий на другие или иной, оригинальный.

34. Образ и удовольствие

«Удовольствие — ? У — довольствия.

Довольствие — ? Доволен. До — волен.

Воля?»

П.Сэлфинг

Почти никогда и никто не говорит об удовольствии. Как будто его и нет вовсе. Негласно, это слово признано пошлым, мещанским, недостойным человека. А на самом деле удовольствие это тот самый результат, к которому стремится каждый. Неважно от чего оно бывает, от процесса работы или вкушения её последствий.

КОММЕНТАРИЙ.

Только удовольствие или его предвкушение, получаемое при создании и исполнении образа, может оправдать затрачиваемые усилия. Удовольствие возможно только в том случае, если оно не несет никакого иного смысла кроме самого удовольствия. Всякий смысл убивает удовольствие. Можно построить дом и получить удовольствие от его строительства, от увиденной зависти соседей и сослуживцев, от ощущения надежности, крыши над головой и т.п. И важен уже не сам дом, а то, что он «принёс» с собой.

Удовольствие невозможно без надежды на его повторение. При этом каждый рассчитывает либо на удачу, либо на свои силы сделать то, что уже когда-то делал. Например, надежда на то, что вновь получится удар по мячу, который никогда не удавался. Поэтому не только удовольствие от совершенного приносит человеку удовлетворение, но и предвкушение повторения этого состояния.

Итак —

124. образ способен приносить удовольствие своему исполнителю. Эта способность определяется тем, что он:

— позволяет человеку реализовать себя, что всегда связано с большими положительными переживаниями, удовольствием, как от процесса самореализации, так и от полученного результата, даже если, по мнению его автора, он не совсем удачен,

— формирует у человека предвкушение будущего результата,

— может повторять эти состояния, так как в нём заложена цикличность исполнения одних и тех же ролей.

Образ это всегда —

— игра, игра с самим собой и с аудиторией,

— определенное лукавство, ведь насколько бы искренен образ не был, он обязательно что-то скрывает,

— борьба и с самим собой, и с аудиторией, преодоление сопротивления в расчете на победу,

— творчество, свобода создания чего-то своего, индивидуального,

— надежда на признание.

125.только полученное удовольствие или его предвкушение оправдывает затрачиваемые усилия.

А ВЫ —

–получаете удовольствие от своего образа или

— нет.

35. Иммунитет образа

«Пусть чужд ты всем. Тебя я воспеваю…»

Ф.Гарсиа Лорка

Развитие цивилизации это стремление к безопасности. Попытка добиться абсолютной безопасности безрезультатна и приводит к деградации.

КАК ЭТО ПРОИСХОДИТ.

С точки зрения безопасности, образ это своеобразная защитная зона. Развиваясь, образ может стать надежным панцирем, предохраняющим человека не только от проникновения, но и от ударов. Защитная зона, создаваемая образом вокруг человека обладает:

— свойствами буфера,

— иммунитетом,

— способностью быстро закрываться (капсулировать).

1. Образ как буферная защитная зона.

Предъявляя свой образ аудитории, исполнитель осознаёт, что она обязательно будет пытаться оказать на него воздействие по двум направлениям:

а) изучить, понять образ и стоящего за ним исполнителя,

б) навязать ему свои правила, а если будет оказано сопротивление, то подавить его.

Образ принимает на себя этот «удар», пытаясь не допустить проникновения его до своего носителя. Причем, особенность образа, как системы защиты, определяется тем, что он может не только принять «удар», но и амортизировать его, а в ряде случаев и полностью или частично поглотить. В первом случае образ срабатывает, как резиновый мячик, который, приняв «удар», меняет форму, а затем снова её восстанавливает. Но если это не удаётся и «удар» проникает за внешнюю оболочку, то образ пропускает внутрь себя какую-то его часть и создаёт вокруг неё своеобразную капсулу, которая и предохраняет образ и его носителя от дальнейшего проникновения. Эта капсула находится внутри образа и постепенно рассысывается.

Подобная способность образа к защите своего носителя связана с тем, что средством нападения на него является информация, которую использует аудитория для нанесения «ударов» по образу. Информация, направленная против образа может разрушать его, вносить дискомфорт в его существование, наносить травмы и т.п. Клевета, оскорбления, наветы и т.п., способны не только вывести исполнителя образа из состояния равновесия, но и привести к сбоям в исполнении образа. Образ способен противостоять этой информации противопоставлять ей «свою» информацию, поглощать и нейтрализовывать её.

2. Иммунитет образа.

Создавая образ, человек прививает ему иммунитет к некоторым видам опасности. Например, требуя от своих детей искренности, родители предупреждают их от излишней откровенности с чужими людьми, часто говоря: «Простота хуже воровства». Иммунитет это стойкие, отработанные реакции образа на действия аудитории способные нанести ему вред. Эти реакции включены в образ в виде моделей поведения, как ответ на провокацию, шантаж, угрозы и т.п. Они позволяют активно воспринимать нападение, экономить усилия, снизить эмоциональную реакцию и быстро перейти к ответным агрессивным действиям. Иммунитет способен активно противостоять нападению и, при появлении реальной опасности, не дожидаясь его, самому напасть на потенциального противника.

3. Способность быстро закрываться (капсулировать).

Информационный удар аудитории бывает настолько силён, что единственным средством защиты образа остаётся капсулирование, т.е. быстрое превращение образа в замкнутую систему, не принимающую и не выдающую во вне никакую информацию. Образ закрывается и способен просуществовать в таком состоянии достаточно длительное время, находясь при этом во «враждебной» среде.

Подобную систему защиты можно, например, наблюдать при различных скандалах вокруг публичных политиков. Именно такую тактику они избирают, отражая все удары, закрываясь от всякой критики и нападок.

Однако, преувеличение функции образа, как средства защиты, может приводить к тому, что исполнитель при первых признаках опасности будет «уходить в глухую оборону». Никакая система защиты не гарантирует абсолютной безопасности. Излишняя безопасность созданная образом, во-первых, требует значительных затрат, а, во-вторых, уменьшает выполнению образом других функций. Человек начинает все свои действия и всю поступающую информацию оценивать, прежде всего, а иногда и только, с позиции безопасности. На самом деле безопасность от этого не увеличивается, а, наоборот, уменьшается.

Излишние меры безопасности создают лишь иллюзию защищенности, но при этом образ не получает необходимой информации, отмирают его функции и он перестаёт развиваться. Кроме того, повышение безопасности неизбежно приводит к возрастанию эффективности факторов риска. Аудитория, сталкиваясь с «защищенным» образом наращивает свои усилия по проникновению в него, по оказанию на него воздействия. И такая ситуация может привести к лавинообразному процессу наращивания безопасности образа и возрастания силы ударов аудитории. На каком-то этапе этот процесс может стать неуправляемым и, в конечном итоге, неизбежно приведёт к разрыву взаимодействия образа и аудитории. Такое развитие ситуации невыгодно никому. Выход вполне парадоксален — необходимо сдерживать рост безопасности, ограничивая её уровень в соотношении с уровнем сложности выполняемой деятельности.

Итак —

126. образ представляет собой буферную защитную зону вокруг своего носителя.

127. она способна отражать удары аудитории, поглощать и нейтрализовывать их.

128. в крайнем случае, защитная зона может стать «круговой» обороной, при которой прекращается всякое проникновение информации к носителю образа.

129. сдерживайте естественное стремление образа к повышению безопасности и соотносите её с уровнем сложности выполняемой деятельности.

ОПРЕДЕЛИТЕСЬ —

— вы обладаете иммунитетом к социальному воздействию или

— нет.

36. Образ и искренность

«Ещё томлюсь тоской желаний,

Ещё стремлюсь к тебе душой —

И в сумраке воспоминаний

Ещё ловлю я образ твой…

Твой милый образ, незабвенный,

Он предо мной, везде, всегда,

Недостижимый, неизменный, —

Как ночью на небе звезда…»

Ф.Тютчев

Может быть, самое интересное в образе его искренность. Даже когда образ лжет, то эта ложь, её возможность и формы проявления тоже заложены в образе.

КОММЕНТАРИЙ.

Искренность весьма своеобразное качество образа. Казалось бы, о какой искренности можно говорить, если образ предназначен демонстрировать то, что выгодно человеку, и скрывать то, не выгодно?! Однако, искренность является одним из центральных условий существования образа. Она закладывается в образ при его создании и проявляется в:

1. исполнении и

2. вере исполнителя в свой образ.

1.

Только искреннее исполнение образа гарантирует его приём аудиторией. Всякая наигранность, подражательство, ложность в исполнении тут же воспринимается аудиторией, которая может сразу, из-за, казалось бы, мелочи, отказать исполнителю в вере. Её реакция может быть крайней — демонстративный отказ в доверии, или более коварной, когда она сделает вид, что поверила, и начнёт свою игру, надеясь определить, почему не искренен исполнитель, что он скрывает и чего хочет добиться. В таком взаимодействии всегда победит аудитория, так как у неё остаётся «запасной» ход, в любой момент она может отказаться от дальнейшего взаимодействия.

Искреннее исполнение возможно только тогда, когда исполнитель полностью «сливается» со своим образом, забывает о существовании скрываемого, погружается в исполнение и сам верит в свою искренность. Подобное возможно только тогда, когда исполнитель представляет образ аудитории. Оставаясь наедине с самим собой, исполнитель должен уметь расслабляться и отдыхать от образа. В этой ситуации он уже искренен с собой и может позволить то, что никак не позволительно в общении с аудиторией.

2.

Но этого недостаточно. Гарантировать веру аудитории в представляемый ей образ можно только тогда, когда исполнитель сможет преодолеть естественную для него раздвоенность между ним и его образом — «Я» для аудитории и «Я» для самого себя.

Это возможно если он убедит себя в том, что образ это его продолжение в пространство общения с аудиторией, которое может основываться только на взаимной искренности. Но не следует путать искреннее исполнение образа с истинным отношением исполнителя к аудитории, к взаимодействию с ней, к тому, что происходит между ними и т.п. Исполнение образа подчиняется правилам и потому ограничивает возможности человека проявлять своё истинное отношение. Так, например, «человек слова» не может изменить самому себе и отказаться от данного обещания, хотя он может и не хотеть выполнять то, что обещал. Каждый исполнитель стоит перед проблемой лицемерия, когда образ не позволяет ему выразить своё истинное отношение и эту проблему решить практически невозможно.

Можно найти оправдание, логически обосновать необходимость лицемерия, обвинять в этом ситуацию, других людей и т.п. Кто-то пытается «убежать» от этих мыслей, но они постоянно будут напоминать о себе. И приходится вновь и вновь самооправдываться, доказывать себе, что так нужно, этого требуют обстоятельства и т.п. Результатом осознания собственной неискренности и усиленного поиска аргументов для самооправдания, является быстрая усталость, неудовлетворенность, что ведет к сбоям и ошибкам в исполнении образа. А эти ошибки еще более усиливают усталость и разочарование, и спираль ошибок закручивается всё круче.

Итак —

130. аудитория может принять образ только при условии его искреннего исполнения.

131. искреннее исполнение образа не связано с подлинным отношением исполнителя к аудитории и взаимодействию с ней.

ВЫБИРАЙТЕ —

— понять объективную необходимость создания собственного образа и его исполнения, или

— постоянно оправдываться, подбирать аргументы «доказывающие», что вы не носитель никакого образа и почти всегда максимально искренни с другими.

Узорные тени так зыбки,

Горячая пыль так бела,-

Не надо ни слов, ни улыбки:

Останься такой, как была;

Останься неясной, тоскливой,

Осеннего утра бледней

Под этой поникшею ивой,

На сетчатом фоне теней…

Минута — и ветер, метнувшись,

В узорах развеет листы,

Минута — и сердце, проснувшись,

Увидит, что это — не ты…

Побудь же без слов, без улыбки,

Побудь точно призрак, пока

Узорные тени так зыбки

И белая пыль так чутка…

И.Анненский

1. всегда давайте предысторию образа, добавляя какие-то почти интимные подробности, которые, впрочем, не нарушают его тайны.

2. создавайте яркий, красочный образ, с, казалось бы доказательными, подробностями,

3. никогда не прибегайте к однозначности в образе, для чего выделяйте его противоречивость, но тут же объясняйте её как потенциал развития,

4. используйте многозначные сравнения и оценки, которые «создают» потребителю свободу толкования,

5. содействуйте потребителю в постоянных сравнениях образа с самим собой,

6. вызывайте у аудитории личностное отношение, сопереживание, даже если оно носит негативный характер.

7. описание образа дополняйте мнением аудитории, которое не должно быть однозначным,

8. строго дозируйте позитивные и негативные оценки аудитории, основывая их на конкретных моментах поведения образа,

9. никаких доказательств этих оценок,

10. доказывайте «объективность» образа мнением аудитории, снимая её возможные подозрения в заказном характере его создания.

11. подкрепляйте образ описанием мотивов его носителя,

12. выбирайте наиболее яркие, волнующие и запоминающиеся примеры, характеризующие образ,

13.мотивы исполнителя подбирайте с четкой моральной окраской,

14. при этом не стремитесь к документальной точности доказательств.

15. предоставляйте аудитории возможность самой сделать выбор тех мотивов исполнителя, которые ей наиболее близки, понятны и эмоционально значимы

16. предлагайте различные характеристики образа, повторяйте их и подтверждайте мнением различных людей, подчеркивая объективность и независимость их оценок,

17. предлагайте аудитории такие негативные характеристики образа, которые, которые можно легко извинить или «списать» на характер работы, сложность решаемых задач и т.п.,

18. харктеристики образа располагайте «в рассыпную», облегчая восприятия и создавая мозаику впечатлений,

19. компенсируйте недостатки образа описанием прошлых успехов и значимостью полученных результатов.

20. предъявляйте образ аудитории,

21. создавайте образ из материала его носителя, но не делайте его однозначным ему,

22. демонстрируйте лучшие характеристики носителя образа, и не показывайте то, что невыгодно ему.

23. соблазняйте аудиторию определенностью образа.

24.не стремитесь к созданию рационального образа, это вредно и бесполезно.

25. соглашайтесь с требованиями аудитории и соблюдайте общепринятые правила поведения,

26. формируйте в структуре образа блок ритуальных элементов, который облегчает возможность установления взаимодействия с аудиторией,

27. откажитесь от попыток на первых этапах взаимодействия с аудиторией навязать ей свои ритуальные правила.

28. вводите в структуру образа блок ролевых элементов,

29. создавайте образ, который будет глубже и объемнее любой роли,

30. исполнением ролей мистифицируйте образ, вызывая у аудитории

интерес к его носителю.

31. закладывайте в создаваемый образ буферную систему защиты, которая призвана принять первый удар, смягчить его, выстроить оборону, подготовиться к ответному удару и нанести его неожиданно; таким неожиданным для противника ударом могут быть только действия, которые никак не вписываются в образ принятый аудиторией.

32. для защиты используйте нападение, для чего включайте в структуру образа готовность в любой момент перейти к активному противодействию.

33. образ способен фильтровать, интерпретировать и производить информацию и для своего носителя и для аудитории.

34. нейтрализуйте способность образа устранять из информации всё то, что он считает для себя вредным или бесполезным.

35. не следует прогнозировать реакцию аудитории только на основании своего представления о её мнении о вас.

36. выбирайте такой вариант будущих действий, который не будет существенно противоречить представлению о самом себе, иначе полученные результаты не принесут удовлетворения, и будут разрушать созданный образ.

37. откажитесь от мысли о том, что вас могут предать.

38. не надейтесь на верность, которая представляет собой лишь то поведение человека, которое соответствует вашим ожиданиям.

39. учтите, что человек считает предательством только те свои действия, которые противоречат его представлению о самом себе, а верность для него — последовательное исполнение самого себя вне зависимости от мнения аудитории.

40. противодействуйте возможности предать вас, помогая исполнителю действовать в соответствии с вашими представлениями о нём.

41. строго дозируйте в образе врага эмоциональное отношение к его носителю, чтобы оно стимулировало действия против него, но не вызывало страха перед ним.

42. для создания образа врага используйте страх аудитории.

43. уменьшайте вероятность своей ошибки путём отказа от всяких оценок действий других людей.

44. учтите, что внимание аудитории к образу определяется теми исключениями в его поведении, которые оттеняют её правила.

45. критерием естественности создания и исполнения образа выступает соразмерность правил и исключений в нём.

46. создавайте образ на основе особенностей его носителя, делая их исключительными.

47. формируйте у исполнителя и аудитории представление о исключительности создаваемого образа.

48. создавая образ, формируйте для его носителя и будущего исполнителя полную внутреннюю свободу действий.

49. постоянно развивайте образ, иначе он сделает своего носителя зависимым от него.

50. создание и исполнение образа позволяет его носителю реализовать себя.

51. критерием признания образа аудиторией является установление взаимодействия между ними.

52. критерием эффективности исполнения образа является его способность функционировать самостоятельно, в относительной автономии от своего носителя.

53. критерием завершения создания образа является предсказуемое, стабильное поведение, стремление исполнителя образа укреплять и сохранять укоренившееся у аудитории представление о нём.

54. сохраняйте тайну образа предоставляя аудитории избыток информации.

55. не сокращайте аудитории доступ к информации, это приводит к тому, что она сама начинает её «производить».

56. не давайте аудитория повод упрекнуть вас в закрытости, скрытности и т.п.

57. не следует «изобретать» информацию; образ может предоставлять её в избытке.

58. поддерживайте у аудитории чувство вины за упущенную информацию.

59. формируйте у аудитории уверенность в том, что она сама виновата в «непонимании» образа.

60. не позволяйте аудитории обвинять вас в коварстве, измене и т.п., и приучайте её к тому, что вы можете совершать поступки, противоречащие устоявшемуся образу.

61. чередуйте последовательную и противоречивую информацию о себе.

62. придавайте избыточной информации иронический характер.

63. следует поддерживать уверенность аудитории в том, что образ имеет тайну.

64. тайна образ привлекает аудиторию, соблазняет её, создаёт пространство безопасности (защиты и нападения).

65. не разрушайте иллюзию человека о том, что у него нет никакого образа.

66. используйте образ как возможность посмотреть на себя со стороны.

67. используйте образ для того, чтобы показать исполнителю его самого.

68. переключая исполнителя на анализ образа и его соответствия требованиям аудитории, вы способствуете его «уходу от самопознания».

69. создавая образ, верьте в него и надейтесь, что аудитория поверит вам.

70. человек всегда создаёт:

— представления о самом себе — образ для самого себя.

— образ для аудитории, для внешнего мира, а аудитория

— формирует представления об исполнителе образа — образ созданный аудиторией для самой себя.

71. передавайте образу максимум своих функций.

72. будьте готовы к одиночеству.

73. формируйте образ только на основании той информации, которую аудитория может воспринять.

74. иную информация используйте для создания информационного шума, который может усилить загадочность образа.

75. усиливайте восприятие образа аудитории с помощью гиперреальной информации, которая переводит его в область ощущений, с параллельной нейтрализацией способности аудитории к анализу.

76. добиваясь максимального соответствия образа своему носителю можно получить оптимальную эффективность его исполнения.

77. не связывайте образ с успехами и неудачами. Их причинами являются недостатки его создания и исполнения.

78. недостатками исполнения образа можно считать отсутствие уверенности, последовательности и сомнения в образе.

79. образ «останавливает» время; если образ имеет смысл, то он становится ловушкой времени.

80. помогите человеку выбрать свой путь — создавать образ или нет

81. образ не имеет цели.

82. формулируя для исполнителя цели создания образа, вы помогает ему самооправдаться и стимулируете разрушение образа.

83. цель образа ограничивает информационные возможности его исполнителя.

84. четко очерченный, ограниченный образ может приводить к самоубийству.

85. полностью воплотившись в образе, человек как бы убивает себя.

86. чем более значим образ для человека, тем большую опасность он для него представляет.

87. образ сочетает необходимость-функцию-пользу, но не имеет цели.

88. помогайте аудитории «узнать» цель образа, направляя её «самостоятельные» поиски в нужном для вас направлении.

89. предлагайте аудитории в качестве целей образа «общечеловеческие ценности».

90. заставить аудиторию принять образ можно только на основе своей веры в него.

91. исполнитель образа и аудитория «заключили» негласный договор между собой о то, что аудитория верит в истинность образа, а исполнитель в истинность предлагаемых ему правил.

92. истинность образа это его соответствие своему носителю, а истинность правил — это исполнение правил всеми, кто составляет аудиторию.

93. виртуальность это возможность повторять одно и то же состояние.

94. виртуальность создает ощущение свободы и возможности управлять творением собственной жизни.

95. смысл образа в его значимости, которая проявляется в процессе осмысления.

96. о-смысление — наделение образа смыслом.

97. значимость образа это его способность определять активность аудитории.

98. осмысление это производство смысла, в основе которого лежит интерпретация информации.

99. в результате осмысления образуется прибавочный смысл, который в процессе его передачи может полностью подменить первоначальную информацию.

100. современные средства массовой информации практически перешли от передачи информации к её производству в виде создания прибавочного смысла.

101. образ позволяет уйти от поиска смысла, если принять за истину тот смысл, который он предлагает.

102. для россиянина особенно характерно подобное отношение к образу, который освобождает его от груза ответственности и сомнений, но позволяет сомневаться в смысле собственной жизни, колебаться при принятии решения и выполнять данные ему указания, как действовать, без всякой ответственности за полученные результаты.

103. образ создаётся во взаимодействии с аудиторией, которая формирует его, заставляет развиваться и, одновременно, поддерживает.

104. массовая аудитория может воспринять только тот образ, который представлен ей в двух — трёх наиболее ярких характеристиках, причём массовость определяется каждым исполнителем индивидуально на основании единого признака — это такое количество людей, при котором он уже не может различить каждого.

105. аудитория может принять предлагаемый ей образ только тогда, когда он обладает достаточными количеством конкретного материала, из которого она свободна выбрать то, что ей близко и понятно.

106. предлагайте аудитории те характеристики образа, которые она ждёт, и может оценить как «естественные» и искренние.

107. человеку трудно устоять перед ярким представлением ему образа, тем более, если он не знает мнения аудитории; он принимает образ таким, каким этого хочет исполнитель.

108. образ создаётся по правилам, которые предлагает аудитория.

109. несогласие с этими правилам приводит к вынужденному одиночеству или попыткам найти «свою» аудиторию.

110. исполнитель может изменить правила аудитории, если она примет предложенный образ; для этого он использует «общественное мнение», которое может создать.

111. образ является самоцелью, он способен поглотить своего исполнителя.

112. использование исполнителем образа, как средства достижения неизбежно приводит к его разрушению

113. образ может быть предложен аудитории только как дар.

114. аудитория может принять или не принять его, может принять его, а затем отказаться от этого дара, а может сделать вид, что приняла.

115. за принятие образа, аудитория требует от исполнителя добровольного принятия и беспрекословного выполнения правил взаимодействия с ней.

Конец ознакомительного фрагмента.