Метафизика П. А. Флоренского

Петр Бударный

Книга «Метафизика П. Флоренского» рассматривает творчества П. Флоренского как единое целое. В книге дан подход, в соответствии с которым Павла Флоренского нельзя считать софиологом. Все его творчество пронизано тринитарной проблемой. Его творчество вырисовывается на единстве теории и практики христианского культа.

Введение

Данная работа написана в 2007 году, и если она устарела, то надеюсь, что читатель учтет этот факт.

Основные аспекты творчества П. Флоренского лежат в плоскости метафизики, которая понимается как наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Согласно интерпретации Платона, отец Павел дает описание высшего знания, как восхождение по лестнице понятий от эмпирической реальности к идеям, а также показывает путь нисхождения идей в мир. П. Флоренский писал много о язычестве, относя эти положения и к христианству: восхождение в понятиях к горнему миру, целостность восприятий, метафизическая символика. В христианстве проявилось наивысшее выражение религиозной метафизики — в этом культе присутствует Богочеловек. П. Флоренский в своем творчестве обозначил задачи соединения метафизики «горнего и дольнего» и развил учение о конкретной метафизике.

Логика работы выстраивается в соответствии с логикой творчества П. Флоренского, которую он определил на ранних этапах своего жизненного пути. Отец Павел в 1906г. писал в работе «Догматизм и догматика», что Теодицея и Антроподицея есть два момента «слагающие религию». Весь дальнейший путь его творчества укладывается в эту схему. Его Теодицею можно понимать как отдельную самостоятельную работу, что и делали многие авторы, но как часть целого она ни кем не рассматривалась. Теодицея это путь теоретического исследования основ горнего мира. Антроподицея — путь по преимуществу практический. Защищая магистерскую диссертацию в 1914 г., П. Флоренский говорил о дальнейшей своей работе, как об Антроподицее. В широком смысле вопросы антроподицеи были раскрыты в работах: «У водоразделов мысли», «Философия культа», «Иконостас», «Анализ пространства и времени в художественно-изобразительных произведениях» и д-р. В узком смысле под антроподицеей понимается работа «Философия культа», где центральное место отводится таинствам. Лекции на эту тему были прочитаны в 1918 году. С точки зрения философии, отец Павел проектировал систему конкретного идеализма, которая состоит из теории и практики культа, т.е. из теодицеи и антроподицеи. Конкретный идеализм, раскрывается через символизм. Структура данной работы выстроена в соответствии с логикой творчества П. Флоренского.

Первая глава посвящена работе П. Флоренского «Столп и утверждение истины». Данная глава является предваряющей. Здесь дается анализ платонической метафизики автора, понимание им проблем связанных со Святой Троицей, Софией, Святым Духом и Церковью. Выясняется, какие проблемы стоят перед умозрительной метафизикой в аспекте «горнего», которое должно быть соединено с «дольным», т.е. с конкретной метафизикой.

Вторая глава посвящена работе «Философия культа». Главное содержание этой главы: метафизика троичности; культ, религия, культура; таинства и обряды, словесное служение. В данной главе прослеживается связь «дольнего» и «горнего», выявляются главные не решенные проблемы конкретной метафизики культа.

Третья глава посвящена работе «У водоразделов мысли» и другим работам. Основное содержание этой главы посвящено конкретной метафизике в различных аспектах. Главные темы: обратная перспектива, мысль и язык, символизм и др. Анализируются основные положения конкретной метафизики автора в различных аспектах.

Актуальность работы основывается на не исследованных аспектах творчества П. Флоренского. Основными не исследованными проблемами являются: конкретная метафизика в работе «Философия культа» и проблема оценки всей метафизики, как единого целого. Такой оценки в печатных изданиях не существует, а которая существует, является недостаточной; в этом актуальность темы работы. Книга «Философия культа» в полном объеме была опубликована только в 2004 году.

Целью работы является анализ творчества П. Флоренского как единого целого в аспекте метафизики, на основе его главных работ: «Столп и утверждение Истины», «У водоразделов мысли», «Философия культа».

Задачи работы: анализ текстов, раскрытие символического содержания конкретной метафизики и приложение ее (метафизики) к иконе, имяславию, слову и т. д.

Научная новизна. Удалось провести определенную систематизацию конкретной метафизики П. Флоренского. Предлагается следующая систематизация конкретной метафизики: теоретические, общие и практические аспекты культа. Новизна исследования заключается в том, что творчество П. Флоренского необходимо всецело относить к направлению конкретного идеализма и рассматривать с этой позиции.

Обзор источников.

Основными источниками по теме являются сочинения Павла Флоренского: «Столп и утверждение истины», «У водоразделов мысли», «Философия культа». Предшествующими работами были «Идея Бога в платоновском государстве», написанная в Московском университете под руководством С. Н. Трубецкого. В 1904 году, уже, будучи студентом МДА, П. Флоренский написал работу «Труд Оригена „О началах“, как опыт метафизики». После окончания МДА П. Флоренский читал лекции: «Введение в античную философию», «Первые шаги в философии», «Смысл идеализма». В 1908 году опубликована книга «Общечеловеческие корни идеализма». В 1915 году вышел в свет «Смысл идеализма», а в 1917году «Первые шаги в философии». Работа «У водоразделов мысли» была написана после выхода в свет книги «Столп и утверждение Истины». Новые два цикла, выросшие из его лекций в Московской Духовной Академии — «Философия культа» и «У водоразделов мысли» — должны были восполнить недостающее звено в творчестве Флоренского — антроподицею. С позиции антроподицеи им представляется необходимым решить целый ряд вопросов. Прежде всего, вопросы оправдания человека перед Богом, принятие и усвоение спасения, путь спасения и пр. В отличие от теодицеи, работы пишутся им в виде самостоятельных статей, объединенных общим замыслом и выраженные более зрелым философским взглядом философа. Как известно, в основу цикла «У водоразделов мысли» лег спецкурс под названием «Из истории философской терминологии», прочитанной в МДА студентам 3-го курса. Этот лекционный материал впоследствии приобретает четкое очертание в составе будущего цикла «У водоразделов мысли». В октябре 1919г., по написании «Обратной перспективы», П. Флоренский определил последовательность глав будущей первой части цикла: «Строение слова» (1919), «Магичность слова» (1920), «Имяславие как философская предпосылка»(1922). Заключение «Итоги» написано в 1922г. Работа «Философия культа» в полном объеме была опубликована только в 2004г. Основное содержание источников представлено в работе.

Обзор литературы.

Творчеству П. А. Флоренского посвящены в основном заметки, статьи и исследования. Раннему этапу его творчества давали оценку известные мыслители: Булгаков С. Н., Бердяев Н. А., Трубецкой Е. Н., Фроловский Г., Зеньковский В. В., прот. Александр Шмеман.

Известный историк русской философии Лосский Н. пишет, что только под влиянием «Столпа…» Флоренского, он обратился к Церкви и принял церковное миропонимание. Фудель С. И. характеризует отца Павла, как «русского Леонардо Да Винчи». Но оценки творчества П. А. Флоренского противоречивы. Более полную оценку его работ дали: игумен Андроник Трубачев и Хорунжий С. С. К более поздним публикациям относятся работы: Ермишина О. Т., отца Томаша Шпидлика. В 2005 году прошла конференция, посвященная творчеству П. Флоренского. На основании докладов, сделанных на конференции, издана книга: «На пути к синтетическому единству европейской культуры». Отдельные темы творчества П. Флоренского упоминаются в различных изданиях.