Освящение дома

Группа авторов, 2014

В данной работе рассказывается о православной традиции освящения жилища, рассматриваются вопросы о том, зачем необходимо освящать свой дом, в чем смысл этого обряда. Для наглядности в издании приведено последование освящения жилища, которое использует Православная Церковь в своей практике. В заключении освящаются некоторые практические моменты, связанные с христианским обрядом освящения дома. Это издание адресовано тем, кто только готовится освятить свое жилище по христианскому обряду, а также и всем, кто интересуется обрядами Русской Православной Церкви.

Смысл обряда освящения дома

В жизни Православной Церкви каждое действие, каждый обряд или таинство имеют свой определенный духовный смысл. Этот сакральный (то есть таинственный) смысл заложен во внутреннюю жизнь Церкви Самим Господом Богом. В центре любого церковного действия всегда находятся два объекта — Бог и человек. Бог в этом диалоге является центром всей жизни, сущностью, на которую обращены взоры каждого верующего человека. Однако и роль самого человека в этом диалоге нельзя умалить. Человек является венцом творения Божия, главной и конечной целью создания всего видимого и невидимого бытия. О важности сотворения именно человека мы можем прочитать уже в первой главе Книги Бытия: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле (Быт. 1, 26–28). В данных словах и деяниях Бога мы видим, что именно человек получает право владеть всем созданным миром. Однако это владычество должно было гармонично сочетаться с непрерывным делом богообщения. Это означает, что по замыслу Божию, человек должен был находиться в постоянном общении со своим Творцом — Пресвятой Троицей; он должен был постоянно духовно совершенствоваться и в перспективе был направлен на достижение полного бессмертия. В этом смысле, человек должен был постоянно освящаться Божией благодатью, а вместе с человеком эта благодать должна была затрагивать все сферы его жизни.

Однако, как мы знаем из дальнейшего повествования Священного Писания, человек не устоял в правде и, будучи соблазнен диаволом (в виде змея), совершил грехопадение. В результате нарушения единственно данной заповеди первые люди (Адам и Ева) отпали от Бога и были изгнаны из райского сада. Также результатом греха стало поражение греховной страстью всей природы человека, вхождение в него тления и смерти, утрата возможности прямого богообщения. Однако Господь Бог, по Своей неизреченной любви, не уничтожает человека, не прогоняет его совершенно от Себя, а дает ему обетование о Спасителе. Таким образом, с одной стороны, люди остаются вне рая, но, с другой стороны, они не утратили надежды на спасение, а также возможности обращаться в молитве к своему Создателю Господу Богу.

С момента изгнания Адама и Евы из рая, для людей наступает новый этап жизни — теперь они не могут напрямую общаться с Богом, но у них остается молитва, а также видимые священнодействия, посредством которых Сам Господь Бог может даровать Свою благодать тому или иному человеку, низводить ее на определенные вещи, предметы и действия. И вот здесь мы обращаемся к теме данной работы — смыслу освящения того или иного действия или предмета, а в более конкретном плане, смыслу освящения человеческого жилища.

Конец ознакомительного фрагмента.