ЖЕНЩИНА В БУДДИЗМЕ. РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

О. В. Усалко

В книге осуществлена адекватная историко-методологическая реконструкция фундаментальной теории классического буддизма по проблеме гендерного равенства с целью преодоления недостатков как феноменологического, так и локального подходов к генезису пробуждения.Исследование выполнено при финансовой поддержке РФФИ: грант 18-011-00128 А -«Женщина в буддийской культуре: традиции и современность».

© О. В. Усалко, 2020

ISBN 978-5-0051-5608-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ

Несмотря на то, что учению Будды более 2500 лет, буддизм часто рассматривается как самая современная из мировых религий.

Нетеистический, недогматический, ненасильственный, подчеркивающий индивидуальную практику, а не институциональное членство или социальные обязательства, буддизм, изложенный, скажем, Далай-ламой, хорошо сочетается с современным, в основном западным мировоззрением, основанным на науке и уважении к личности, к какому бы полу она не принадлежала.

Удивительно ли это? Не совсем, потому что такой буддизм сам по себе является современным творением конца 19-го века, на которое глубоко повлияли западные идеи, хотя он и возник как противовес западному патриархальному колониальному господству. Просвещение, так же как и буддийское просветление — это состояние свободы. Не свобода от сил внешнего мира, а свобода от тюрьмы собственного разума.

Естественно, этот новый буддизм представил себя как возвращение к подлинным истокам учения Будды. Идеи буддизма здесь с необходимостью рассматриваются как наиболее совместимые с идеалами европейского Просвещения, такими как разум, эмпиризм, наука, универсализм, индивидуализм, терпимость, свобода, гендерное равенство, ортодоксальность — именно те идеи, которые так нравятся новообращенным в Буддизме с Запада.

По сути, этот современный буддизм дистанцировался от реального буддизма, окружающего его. Он отвергает многие ритуальные элементы, которые определены монастырскими учреждениями.

Этот смысл можно найти в философских буддийских текстах, а не в ежедневной деятельности монахов, распевающих сутры, совершающих ритуалы для умерших, поддерживающих свои монашеские владения.

Повсеместная буддийская практика поклонения изображениям и реликвиям Будды, которую, можно определить как идолопоклонство, должна быть преуменьшена для понимания его сущности. Таким образом, размываются традиционные границы, разделявшие монахов и мирян, мужчин и женщин. Женщинам вернули важные роли. Фундаментальная буддийская забота о прекращении страданий теперь заключается в поддержке социальной справедливости и гендерного равенства.

И здесь центральное место в современном буддизме занимает медитация, которая становится практикой, рекомендованной для всех, позволяющая современному буддизму в целом отвергать ритуалы освящения, очищения, искупления и экзорцизма, столь распространенные в Азии.

Таким образом, буддизм это своеобразный экран, на который можно проецировать западные представления о свободе и равенстве: британцы в Индии, например, иногда называли Будду «Лютером Индии», потому что он якобы бросил вызов ведическому священству и его ритуалам так же, как у Лютера было католическое священство и его сакраментализм. Философы 18-го века смотрели вовне, чтобы угадать истину, используя научный метод и разум, отказавшись от догм и невежества прошлого. Буддисты смотрели внутрь себя, чтобы найти реальность, видя, что все истины существования можно наблюдать с пристальным вниманием к настоящему моменту.

Такой же аспект можно применять и к рассмотрению женщины в буддизме. Буддизм, изначально принимает тот факт, что и мужчины, и женщины способны к пробуждению. Буддизм здесь выступает, как учение, которое проповедует пробуждение, преодоление своей неразвитости, то есть освобождение себя от страданий не только для мужчин. Будда, перед лицом полного пробуждения, должен был проявлять малейшую слабость к женщинам, полностью без осквернения или предвзятости любого рода, к любому живому существу.