Грядущий Будда Арья Майтрея. Исследование САЯ У ЧИТ ТИНА

Нелли Юрьева

Бирманский наставник У Чит Тин собрал в данной работе все сведения, которые можно почерпнуть о грядущем будде Майтрее из канонической и постканонической литературы буддизма Тхеравады. Читатель сможет познакомиться с изначальными истоками традиции почитания грядущего будды Майтреи в первоначальном буддизме, которая затем широко распространилась в северном буддизме Ваджраяны. В книге подробно описан путь великих бодхисаттв к состоянию будды, а также благородные качества грядущего будды.

ВВЕДЕНИЕ

В этой книге мы собрали всю информацию о грядущем Будде (1), какую только смогли найти в традиции Тхеравады. В Бирме и на Шри-Ланке грядущего Будду называют Арья Майтрея, Благородный Майтрея (2). Термин Арья, добавленный к имени уже в некоторых постканонических палийских текстах, выражает глубокое уважение к бодхисаттве, который достигнет Пробуждения в лучших условиях. И действительно, все аспекты его восхождения как Будды относятся к высшим достижениям среди Будд прошлого, как это записано в «Буддавамсе» («Летопись о Буддах»).

Совершенно естественно, что со временем все больше людей начинают стремиться к встрече с Буддой Арьей Майтреей — и не только потому, что становится все труднее достичь Пробуждения, но и из-за разумного желания не упустить такой редкой возможности. В предисловии к собственному переводу «Дасабодхисаттупаттикатхи» («Истории о рождениях десяти бодхисатв») Почитаемый Х. Саддатисса приводит несколько работ, входящих в палийские комментарии и летописи и сингальские буддийские тексты, в которых авторы выражают свое желание встретиться с грядущим Буддой (3).

Комментарий к «Джатакам» заканчивается стихотворением, где автор выражает свое желание встретиться с бодхисаттвой Майтреей на небесах Тушита и получить от него, когда тот придет как Будда (4), ясное предсказание о своем достижении буддовости. Сингальская версия «Вишуддимагги» заканчивается пожеланием автора родиться в мире дэвов Таватимса и достичь окончательного освобождения под руководством Будды Майтреи (5). Почитаемый Саддатисса приписывает эти стихи Ашину Буддагхоше, но, похоже, они более позднего сочинения. Желание встретиться с Буддой Майтреей также можно найти в конце сингальского манускрипта Ашина Буддагхоши «Аттхасалини» (6).

Почитаемый Саддхатисса также приводит много цитат из палийских летописей («Махавамса» и «Чулавамса»), где сингальские короли восхваляют Майтрею (7). Король Дуттхагамани, правивший во втором веке до нашей эры, рассматривается как тот, кому суждено стать главным учеником следующего Будды.

Королевская и другая знать Бирмы часто высказывала похожие намерения. Это привело к постройкам пятиугольных пагод в Пагане. Паул Страшан указывает, что с Пагоды Дхамма-Язика (Дамразик), построенной в 1196 году королем Ситу Вторым, в Бирме началось «добавление пятой стороны к храмам и землям, окружающим ступы, которое является, возможно, первым прецедентом в буддийском мире. А бирманцы, похоже, первое сообщество в мире, использующее в архитектурной работе пятиугольное построение. Источником этого движения служит религиозная идея: культ Майтреи, грядущего Будды, и настоящий цикл пяти Будд (8)». Две надписи тринадцатого века на храме в Бодхгае сообщают, что ремонт храма был осуществлен милостью короля Бирмы Кьявсвой, последним же стихом идет намерение стать учеником Будды Майтреи (9). И на Шри-Ланке многие буддийские тексты заканчиваются пожеланием встретить Будду Арью Майтрею.

Подобно тому, как с течением времени информация о грядущем Будде Майтрее обретает все большую значимость, тексты, дающие эту информацию, в основном относятся к достаточно позднему периоду. «Анагатавамса», как считается, была написана Ашином Кассапой из Мохавиччхедани (1160—1230гг.) (10). Очень трудно определить, какие тексты являются самыми ранними, если речь идет о палийских комментариях, комментариях на комментарии, летописях и других постканонических писаниях. Нам доступны все писания, являющиеся частью традиции Тхеравады, но мы должны помнить, что такие тексты, как «Дасабодхисаттуппаттикатха» («Истории о рождениях десяти бодхисатв»), «Дасабодхисатта-уддеша», «Дасаваттхуппакарана» и «Сихаваттхуппакарана», похоже, содержат информацию, которая была добавлена в более поздний период. Это становится особенно заметным по расхождениям имен и цифр в различных версиях текстов.

Но конечно, человеку, если он хочет встретиться с Буддой и достичь нирваны, нужно нечто большее, чем просто желание. Будда Готама велел нам практиковать добродетель, концентрацию и мудрость. В наши дни наблюдается стремление видоизменить Учение Будды. Будда Готама предвидел это и предостерегал своих учеников, чтобы они были внимательны и практиковали только то, чему он их учил. Почитаемый Махакассапа собрал Первый буддийский Собор почти сразу после кончины Будды с тем, чтобы еще раз услышать Учение. Сангха сохраняла Учение в целости многие века, а Шестой буддийский Собор, проведенный в Бирме в 1954—1956гг., стал последним усилием, направленным на сохранение чистоты трех корзин («Типитаки»).

В буддийской традиции считается, что с Буддой Арьей Майтреей смогут встретится те, кто живет в соответствии с Учением. Считается, что сила грядущего Будды будет настолько велика, что еще до своего пришествия он будет помогать тем, кто в этой жизни живет по Учению, но в прошлом совершал поступки, ведущие в низкие миры. Намеки на это просматриваются в палийских писаниях о силе распределения заслуг.

В Дхаммападе, стих 354, Будда говорит: «Саббаданам дхаммаданам джинати» — «Дар Дхаммы превосходит все другие дары». Конечно, это не означает, что мы не должны жертвовать материальные вещи. Но жертвование Дхаммы возможно только во время существования Учения Будды, поэтому мы не должны сильно погружаться в размышления о материальном, пренебрегая самым важным видом жертвования.

Да приложат все люди правильные усилия, чтобы достичь нирваны!

Сая У Чит Тин

Международный медитативный центр