Тринадцать чакр. Рассказы начинающего буддиста

Лари Илишкин

Главный герой этой книги – широко известный в монголосфере писатель, журналист и блогер Лари Илишкин. Открыто, честно, без прикрас он повествует о самом себе, своих поисках и начале духовного пути. Он щедро и мудро, без назидания, делится с каждым своими переживаниями и опытом, ошибками и удачами, приглашая всех читателей открыть свой духовный путь. На первый взгляд кажется, что книга полна необъяснимых, мистических ситуаций. Однако все описанное автором происходило с ним на самом деле.

ОТ АВТОРА

Кому-то хочется быть ближе к мирским «божкам», наделенным властью. По понятным материальным причинам хочется. Без осуждений их выбора. Чужую карму не осуждают. Мне же моя карма позволяет оказываться в нужный момент в нужном месте рядом с Бодхисаттвами. Я только сейчас стал это осознавать.

И помог в этом осознании мне тхеравадинский монах из Шри Ланки Ракване Ганасиха Тхеро. (Тхеравада — старейшее существующее ныне буддийское направление, одна из восемнадцати ранних буддийских школ). На его родине к монахам обращаются «Садо» (пишется Садху). Как-то в течение месяца он гостил в Калмыкии. Уезжая, на прощание напомнил мне о том, что именно с нашей с ним встречи почти десятью годами ранее произошли последующие события: Садо в 2012 году организовал и привез в Элисту четыре команды на проводимый нами Кубок буддийских народов «Белый Лотос», за год до этого в составе официальной ланкийской делегации доставил в дар Центральному хурулу рингсел — мощи Будды, в 2013 году снова привез на наш турнир несколько команд, затем сам поступил в магистратуру Калмыцкого Госуниверситета, открыв дорогу для обучения у нас своим землякам. Плюс ко всему калмык стал монахом одного из монастырей Шри Ланки, там же провели ретрит (духовное затворничество) для калмыцких буддистов, затем ретрит в хуруле калмыцкого поселка Хар Булук. Сегодня контакты между Калмыкией и Шри Ланкой про — должают крепнуть.

— Все началось со встречи с тобой. Значит у тебя копится буйн, — улыбнулся Садо. (В буддизме положительный кармический результат называют заслугами. В монгольских языках используется слово «буйн»).

А я даже как-то и не думал об этом. Почему Садо не напомнил мне раньше? Наверное, потому что раньше я не был готов к правильному восприятию и мое эго, вероятно, возобладало бы над реальностью. Мог ли это чувствовать или даже знать простой монах? А кто сказал, что он простой? Как-то Садо ехал на автобусе и услышал по радио сообщение об автоаварии и о том, что пострадавшему в ней человеку срочно требуется пересадка почки. Автобус как раз проезжал названный в сообщении город. Садо попросил водителя остановиться. Нашел больницу и отдал свою почку. Все получилось также обыденно как писались эти строки. Согласитесь, на столь решительный и милосердный поступок способен далеко не каждый. А еще на родине его почитают как одного из лучших мастеров медитации. Ракване Ганасиха Тхеро руководитель крупнейшего медитационного центра страны.

Своим напоминанием Садо заставил задуматься над прошлым. И, как оказалось, на фоне всех кажущихся неурядиц, сансарных проблем оно вовсе не выглядит удручающим. Скорее, наоборот. Ведь мне посчастливилось прикасаться к Его Святейшеству Далай-ламе, неоднократно вживую видеть его, слышать его и даже лично из рук Будды Сострадания, воплощением которого является Его Святейшество, получить позолоченную статуэтку основателя буддизма, жить в одно время с переродившимся в этой жизни калмыком индийским святым Тилопой (Шажин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче) и получать его наставления, несколько лет подряд непосредственно участвовать в ритуалах, ежегодно проводимых Ело Ринпоче в Элисте, лицезреть обоих Оракулов Тибета, благодаря Шажин-ламе в аэропорту небольшого по индийским меркам города Патна встретиться с сыном Сакья Тризина — будущим главой школы Сакья и с родной сестрой Далай-ламы Джецун Пема, быть на Учениях и личной аудиенции одного из трех тертонов школы Ньигма, имеющих право восседать на троне Гуру Падмасамбхавы — Намка Дриме Ринпоче (причем, попасть к нему в Москве, что называется, с корабля на бал, при том, что очередь формировалась в течение года), сам того не ведая, задолго запланировать поездку в далекий Улан-Батор именно на те дни, когда там уходил духовный лидер монголов мира Богдо-гегян, совершать полезные для объединения буддистов дела с Садо. А еще слушать наставления самого Сакья Тризина, которого Далай-лама назвал одним из лучших тантристов мира, и видеть его воочию. Линг Ринпоче, Кунделинг Ринпоче, Сопа Ринпоче, Чадо Ринпоче, Арджа Ринпоче… Не было б кармических причин, заслуг (буина), не было бы всех этих строк, ибо не было бы всех этих встреч. Осмысливая вышеописанное, понимаешь: если никак не получается встретиться с обычными людьми, вроде как очень нужными и незаменимыми, сие абсолютно не означает, что карма какая-то неудачная. Просто может статься, эти встречи вовсе не нужны или же ждут своего часа. На фоне высокодуховных, которых посчастливилось встретить по жизни, остальное кажется уже не столь значимым.

Во многом Садо и простые миряне из числа моих знакомых в Калмыкии и Бурятии сподвигли меня к написанию этой книжки. И я ее написал. Вовсе не для выказывания своего «Я». По-буддийски самосущего «Я» в природе все равно не существует. Написал, чтобы поделиться личным опытом преодоления собственных комплексов, страхов и сомнений — непременных спутников человека при его вхождении под защиту Дхармы (Буддийского Учения). Все истории не вымышленные, несмотря на изрядное количество кажущихся мистических событий и совпадений. У кого-то подобный путь был более обыденным, у многих, я знаю, истории случались и покруче мною описанных. Но в моих рассказах, в основном, только то, что происходило со мной. Надеюсь, я дорос до уровня, когда имею право поделиться пережитым с окружающими.

А скромный труд свой назвал «Тринадцать чакр» по аналогии с одноименным тантрическим текстом. Моя книжка состоит из тринадцати коротких повествований. На этом совпадения с собранием буддийских заклинаний Сундуй (сундуй — исправление кармических ошибок) и заканчиваются. Отсылкой к буддийскому тексту хотелось наглядно показать, что цифра «13» в Дхарме очень даже хорошая и страхи, связанные с ней, как, впрочем, и с другими суевериями, буддистом должны быть отброшены и забыты.