Душа и тело

Йоэль Шварц

«Б-же мой! Душа, что Ты даровал мне, чиста. Ты ее сотворил, Ты создал, Ты вдохнул в меня, Ты поддерживаешь ее во мне, в будущем заберешь у меня и вернешь в Грядущие времена. И пока душа в теле моем, буду благодарить тебя, Господь, Б-г мой и Б-г отцов моих, Владыка всех творений, Властелин всех душ, благословен Ты, Господь, возвращающий души в тела усопших» (Благословение души – из Утренних благословений).

1

О материальном и духовном

Человек состоит из души и тела. «Создал два создания, одно из нижнего мира, а другое из высших миров. Тело создал из нижнего мира, а душу из высших миров. Шесть качеств есть в человеке: три — он как ангел, и три — он как животное. Есть у человека знание, рассудок как у ангелов, ходит прямо, как ангелы, говорит на святом языке как ангелы. И три качества как у животных — едят и пьют, как они, плодятся, как животные, животные живут стадами, люди живут обществом». (Хагига 15). Некоторые мудрецы утверждают, что человеческая душа выше, чем у ангелов.

Мы думаем, что конфликт в человеке между духовной его частью и телом. Душа тянется, стремится вверх, прилепиться к Создателю, а тело — вниз. Душа не находит удовлетворения в любых наслаждениях этого мира. Душе они отвратительны и она отвергает их. Но тело, в отличие от души, изо всех сил стремится удовлетворить свои потребности этого материального мира.

Это правильно, но не совсем. Мы должны принять во внимание, что в нашем мире, даже самые материальные его части, таят в себе духовность. Весь материальный мир существует на основе духовной силы, дающей ему возможность существования. Люди, животный мир, растения, неодушевленная природа содержат в себе духовную часть, которая проявляется самым различным образом. Поэтому конфликт духовного и материального начал в человеке не абсолютен. Наше физическое тело тоже духовно, только духовность эта пропадает, исчезает с глаз, прячется внутри, в глубине. О духовности в материальном мире мы подробнее поговорим в следующей главе.

Пространное объяснение, как Слово Творца поддерживает существование этого мира во всем и в каждой его частице, можно прочесть в книге Тания (2, часть 7):

«…пока не спустятся вниз из Десяти речений, так что из них образуется слово „камень“ (эвен), и оно жизненная сила (вещественного) камня. То же в отношении всех творений в мире. Их названия на святом языке — „буквы речи“, постепенно опустившиеся от Десяти речений, упомянутых в Торе, посредством смен и подстановок букв при прохождении 231 врат, пока они не доходят до этого творения и не облекаются в него, чтобы сообщить ему жизненную силу… И его название на святом языке — сосуд жизненной силы».

В Торе и у мудрецов (благословенной памяти) во многих местах упоминается, что есть духовность во всем материальном. Приведем некоторые примеры.

А. Духовное начало животных

Мудрецы рассказывают, что животные праведников, с помощью Небес, не ели запрещенную пищу.

Так, осел рава Пинхаса Бен Яира не ел пищу, от которой не отделен маасер (Хулин 7). Хотя животные (Иерусалимский Талмуд) не обязаны соблюдать заповеди, но праведники первых поколений были настолько благочестивыми, что даже их животные были такими же.

Рассказывается об одном праведнике, который продал свою корову не еврею. Подошла суббота, а корова не захотела работать, не помогли ни крики, ни битье, и покупатель привел корову к предыдущему хозяину с жалобой, что она не работает в субботу. Подошел праведник к корове и прошептал ей на ухо: «Знай, ты теперь не принадлежишь еврею, а новый твой хозяин не еврей, и ты обязана выполнять его желания, в том числе работать в субботу». Корова его послушала и стала работать. Нееврей был так восхищен этим, что сам прошел гиюр, и назвали его сын коровы (Хананья бен Торта) (Мидраш Асерет а-диброт и Псикта рабати 84).

Святость праведников первых поколений отражалась на всех окружающих и даже на их животных. Но духовность животных подтверждается не только этими исключениями. Известно, что некоторые животные отличаются высокими моральными качествами. Сказал раби Йоханан: «Если бы не была дана Тора, скромности мы бы учились у кошки, не красть — у муравья, не прелюбодействовать — у голубей». (Эрувин 100). Известна преданность собак их хозяевам. В Иерусалимском Талмуде (Трума) рассказывается, что собака пожертвовала жизнью ради человека. Эти возвышенные качества являются проблесками духовности, скрытой во всем Творении. О моральных качествах животных можно подробно прочесть в книге профессора Аарона Кацира «בכור המהפכה המודעית».

«И боязнь и страх перед вами будет на всяком звере земли и на всякой птице небесной, на всем, что движется на земле, и на всех рыбах морских; в ваши руки отданы они» (Берешит 9:2). Животные по природе боятся человека, потому что он «По Подобию создан…». Но когда Адам согрешил, ему пришлось защищаться от животных. Раши в комментариях, подчеркивает, что животные чувствуют духовный упадок человека, который происходит из-за греха.

В будущем хищники перестанут быть хищными. Написано: «Будет мирно жить волк с ягненком». Хищничество животных проявилось после греха Адама. Когда грех будет исправлен, хищность исчезнет.

Мидраш рассказывает, как араб сообщил еврею, что по мычанию коровы узнал о разрушении Храма. Духовные изменения воспринимаются животными.

Б. Духовность растений и неодушевленной природы

Написано у мудрецов, что над каждой травинкой есть ангел, который ударяет по травинке и приказывает: «Расти»! Рамбан в комментарии к Ваикра говорит, что духовные корни растений — в Высших мирах.

Когда Всевышний заповедовал Адаму не есть от Дерева Познания Добра и Зла, змей задумал в сердце своем… стал трясти руками и ногами это дерево, пока осыпались все плоды. И еще говорят, что змей не трогал его вообще, а дерево, когда увидело змея, начало кричать на него: Не подступай ко мне своими ногами гордыни и не протягивай злодейские руки, чтобы не осквернить меня» (Ялкут Шимони).

Когда поел Адам от Дерева Познания, и выгнал его Всевышний из райского Сада, попытался Адам собрать с деревьев Райского Сада листья, чтобы прикрыть наготу. Но деревья сопротивлялись и говорили: «Вор, вор, укравший познание своего Творца. Не подступай ко мне своими ногами гордыни и злодейские руки не протягивай, чтобы не осквернить меня». Рассказывается о мудреце, который попал живым в Ган Эден. Открылись перед ним двери Сада, и отведал райских фруктов.

«И ушел Каин от лица Господа, и поселился в земле Нод, на востоке от Эдена» (Берешит 4:15). И куда бы ни шел, содрогалась земля под ним, и окружающие говорили: «Отдалитесь от него, ибо он убил своего брата» (Раши). Все творения были солидарны с Творцом и потрясены преступлением Каина, и сотрясалась Эрец Исраэль 400 парса на 400 парса¹. Написано в Гемаре, что после разрушения Храма уменьшились в размере фрукты и потеряли вкус. Даже деревья находятся под влиянием духовного состояния окружающего мира. Но когда придет Машиах, произойдет изменение и в природе, даже деревья, не приносящие плодов, станут плодоносить. «Да возвеселятся небеса, и возрадуется земля, зашумит море и все наполняющее его» (Теилим 96:11). Все Творения будут петь Творцу, радуясь грядущему Освобождению, ведь суть всего мира — духовна.

Углубляясь далее, ты увидишь, что мир создан на пользу человека, но находится в неустойчивом равновесии. Если гонится человек за суетой этого мира и удаляется от Создателя, он вредит себе и разрушает мир вместе с собой. А если владеет собой и приближается к Создателю, пользуясь миром как вспомогательным средством в служении Создателю, возносит себя и с собою весь мир. Ибо высочайшая цель всего сотворенного состоит — служить совершенному человеку, освященному Творцом. Как сказали мудрецы (Хагига 12а) о свете, который сохранил Всевышний для праведников: «И поскольку свет увидел, что Всевышний сохранил его для праведников, возрадовался, — как в Мишлей (13:9) — Свет праведников возрадуется». И о «камнях того места», которые Яков взял и положил в изголовье, сказали (Хулин 91б): «Сказал раби Ицхак: То есть все собрались в одно место, и каждый говорил: На меня положит праведник голову» (Месилат ешарим, гл. 1).

Весь мир рассказывает о славе Б-га: «Небеса рассказывают (о) славе Бога, и (о) деянии рук Его повествует свод (небесный)» (Теилим 19:2). Только, к сожалению, наше восприятие мира так огрубело, что мы не можем слышать и воспринимать восхваления, которое весь мир поет Творцу. Он сам присоединяется как бы к этому прекрасному хору. Но злодей не может найти себе места в этом мире. Я слышал от своего учителя рава Левинштейна (благословенна память праведника): когда хоронят праведника, земля как бы ласкает, гладит его с нежностью, а черви облизывают его прах (тело). Ведь он, как новорожденный возвращается в лоно матери. Но когда хоронят злодея, земля гнушается его телом, а черви рвут его тело с беспощадной жестокостью.

И не только животный, растительный мир и неодушевленная природа гнушаются преступлением, но становится опасным и место, где произошло преступление. Зоар пишет пространно об этом. И другие комментаторы дополняют раби Ханину бен Тардион (Пиркей авот 3:3): «Если сидят двое, и нет меж ними слов Торы — это собрание шутов». Он не сказал, что сидят шуты, но место становится собранием шутов, оскверняется.

А когда занимаются богоугодными делами, освящается место. Сказал раби Йоханан: «Место, где учат Тору, как бы впитывает учение и держит в своих стенах». В ешиве раби Элиэзера был камень, на котором сидел рав. Как-то вошел туда раби Йеошуа и начал целовать его, говоря: «… камень этот похож на гору Синай, а тот, кто сидит на нем — на Ковчег Завета». Место, где сидел раби Элиэзер — святое место. Но даже мы, малые, по сравнению с гениями мудрости тех поколений, можем ощутить святость таких мест. Когда входим в старую ешиву, можем ощутить особую атмосферу. Помню, после кончины Хазон Иша (благословенна память праведника) никто не соглашался жить в его доме, боясь святости этого места, пока не решили, что дом праведника будет местом обучения детей.

Если увидишь дом праведника или синагогу разрушенными, или живут в них злодеи, знай: евреи делали там что-то позорное. Неевреи не могут сделать плохо, пока евреи не сделают плохо друг другу (Сефер Хасидим). Злодеи неевреи стремятся оскорбить святость этих мест, но не могут, пока это вначале не сделают евреи.

Вещи праведника пропитаны святостью. Расступился Иордан перед пророком Элишей: «И взял он плащ Элияу, который упал с него, и ударил им воды, и сказал: где Господь, Бог Элиягу? И ударил воды, и расступились туда и сюда, и перешел Элиша». Дал он свой посох, чтобы оживить умершего мальчика, и сказал Гейхази: «…опояшь чресла, возьми в руку мой посох и иди» (Млахим 2;4).

Здесь лишь немногие примеры, но у мудрецов (благословенна память праведников) есть очень много описаний духовности, наполняющей весь мир.

Примечания

1

Парса — 4,5 км.