Источник Бессмертия

Иннокентий (Третьяков) архимандрит, 2023

Жизнь православного христианина немыслима вне Церкви, вне общения с Богом в Святых Таинствах. Знание истинного смысла, достойная подготовка и участие в Таинствах – в Исповеди, Причастии, Соборовании – важные аспекты церковной жизни верующего.Данное издание призвано помочь всем заинтересованным уяснить важность и значение Таинств, а также подготовиться к встрече с Богом в Таинствах.

ТАИНСТВО ИСПОВЕДИ

Покаяние

Таинство Покаяния — это благодатное священнодействие, в котором, после принесения верующим раскаяния в грехах, дается отпущение грехов милостью Божией через посредство пастыря Церкви, со-гласно обетованию Спасителя.

В Таинстве Покаяния врачуются духовные болезни человека, снимается нечистота души, и Христианин, получив разрешение грехов, снова становится невинным и освященным, каким он вышел из вод Крещения. Поэтому Таинство покаяния называется «духовной врачебницей».

Грехи, влекущие человека вниз, притупляющие его ум, сердце и совесть, ослепляющие его духовный взор и ослабляющие его христианскую волю,

— уничтожаются; и восстанавливается вновь его живая связь с Церковью и с Господом Богом. Облегченный от бремени грехов, человек вновь оживает духовно и становится способным укрепляться и совершенствоваться в добром христианском пути.

Таинство Покаяния состоит из двух основных действий:

1) исповедание своих грехов человеком, пришедшим на Исповедь перед Пастырем Церкви;

2) молитвенное прощение и разрешение их, произносимое Священнослужителем.

Это Таинство называется также Исповедью (исповедание — это только первая часть Таинства). Само название указывает на важность искреннего раскрытия своей души и выявления своих грехов.

Исповедание — значит «произнесение вслух».

Это показатель внутреннего покаяния, его выражение и окончательный результат.

Исповедание грехов перед духовником имеет особое значение. Перечисляя вслух свои духовные болезни и падения, мы преодолеваем:

a) гордыню — этот главный источник грехов;

б) уныние от осознания безнадежности своего исправления и спасения.

Выявление греха приближает уже к извержению его из себя.

Понятие Покаяния гораздо шире:

— это не только сознание своей греховности и признание себя недостойным,

— не только сокрушение и сожаление о допущенных падениях и слабостях,

— не только раскаяние (хотя все эти моменты должны входить в покаяние),

— это еще и воля к исправлению, желание и твердое намерение, решимость бороться с дурными склонностями.

Это состояние души соединяется с прошением помощи Божией для борьбы со своими дурными наклонностями. Такое сердечное и искреннее покаяние нужно для того, чтобы действенность этого Таинства простиралась не только на снятие грехов, но чтобы в раскрытую душу входило благодатное врачевство, не допускающее, чтобы душа снова погрузилась в грязь греха.

Приступающий к Таинству Покаяния готовит себя к нему говением. Говение включает в себя:

— молитвенный подвиг,

— пост,

— углубление в самого себя, с целью раскрыть и осознать свою греховность.

Навстречу кающемуся христианину идет милость Божия, свидетельствующая устами Пастыря-Духовника, что Небесный Отец не отвергает идущего к Нему, как не отверг блудного сына и кающегося мытаря. Свидетельство это заключается в словах особой молитвы и особых разрешительных словах, произносимых Священнослужителем.

Установление Таинства

Таинство Покаяния Господь установил по Своем Воскресении, когда, явившись ученикам, собранным вместе, кроме одного Фомы, торжественно Таинство Исповеди сказал им: «Мир вам, — и, сказав это, дунул и говорит: — Приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся, на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20:21-23). Кроме того, Христос Спаситель еще прежде двукратно изрек обетование об этом Таинстве.

1. Когда Апостол Петр исповедал Его от лица всех Апостолов Сыном Божиим, Господь сказал ему: «И дам тебе ключи Царствия Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16:19).

2. Это же Господь засвидетельствовал и всем Апостолам (Матф. 8:17-18).

Священнослужители являются только видимыми орудиями при совершении Таинства, которое невидимо совершает через них Сам Бог.

Святитель Иоанн Златоуст говорит о Божественном установлений власти пастырей Церкви решить и вязать:

«Священники определяют долу (на земле), Бог утверждает горе (на небе), и Владыка согласуется с мнением Своих рабов».

Священник является здесь орудием милости Божией и отпускает грехи не от себя, но во имя Святой Троицы.

Невидимые действия благодати в Таинстве Покаяния по своей обширности и могуществу простираются на все беззакония человеческие, и нет греха который бы не мог быть прощен людям, если толь ко они искренно в нем покаются и исповедают его с живой верой в Господа Иисуса Христа и надеждой на Его милость.

«Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Матф. 9:13), — говорил Спаситель, и как ни велико было грехопадение Апостола Петра, простил его, когда он искренне покаялся. Сам Апостол Петр призывал к покаянию даже тех иудеев, которые распяли истинного Мессию (Деян. 2:28). Он призывал покаяться Симона-волхва родоначальника всех еретиков (Деян. 8:22).

Апостол Павел, временно отлучив кровосмесника, простил его после покаяния (2 Кор. 2:7).

Отпущение грехов в Таинстве Покаяния — это не акт неосмысленной жалости, но милосердия. Он дан для духовной пользы человека, «на созидание, а не на разорение» (2 Кор. 10:8). Это налагает великую ответственность на Священника, совершающего Таинство Покаяния.

Грехи, которые не прощаются

Священное Писание говорит о тех случаях или условиях, когда не прощаются грехи. В Слове Божием упоминается

— о хуле на Духа Святого, которая не простится человекам ни в сем веке, ни в будущем (Матф. 12:31-32). Также говорится

— о «грехе смертном», о прощении которого не заповедано даже молиться (1 Иоан. 5:16).

Апостол Павел наставляет, что невозможно однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших опять обновлять покаянием,

— когда они снова «распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6:4-6).

Во всех этих случаях причина невозможности прощения грехов — в нераскаянности грешников, а не в воле Божией. Как может быть прощен грех благодатью Святого Духа, когда на эту благодать изрыгается хула? Но если грешники принесут искреннее покаяние и оплачут эти грехи, то они будут. прощены.

Святитель Иоанн Златоуст говорит о хуле на Святого Духа: «Ибо и сия вина была отпущена раскаявшимся. Многие из тех, кто изрыгал хулы на Духа, впоследствии уверовали, и все им было отпущено» (Беседы на Евангелие от Матфея).

Святые Отцы Седьмого Вселенского Собора говорят о возможности прощения смертных грехов:

«Грех к смерти есть, когда некие, согрешая, и неисправлении пребывают… В таковых нет Господа Иисуса, сели не смирятся и не отрезвятся от своего грехопадения. Подобает им паче приступать к Богу и с сокрушенным сердцем просить оставления греха сего и прощения, а не тщеславиться деянием неправедным. Ибо «…близ Господь сокрушенным сердцем» (Пс. 33)».

Позволение и даже прямое требование регулярно прибегать к покаянию следует из слов Евангелия: «На небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7).

В Откровении Апостола Иоанна Богослова читаем: «Ангелу Ефеской церкви напиши… Иду к тебе скоро и сдвину с места светильник твой, если не покаешься» (Апок. 2:1-5).

Правило для исповедующегося

Советы исповедникам, впервые пришедшим к Исповеди:

что делать, подойдя к Священнику

1. Если Вы впервые желаете причаститься, следует сказать об этом Священнику.

2. Если же Вы регулярно причащаетесь, то перед самой Исповедью необходимо:

а) назвать свое имя;

б) указать дату последнего Причащения;

в) сколько дней постился;

г) какое молитвенное правило ко Причастию прочитал (Каноны, Акафисты, молитвы);

д) всех ли простил.

3. Далее — перечисление грехов по заранее приготовленному списку.

4. Дважды в одном и том же грехе каяться не следует;

5. Каяться нужно только в грехах, которые совершал.

Исповедь — это Таинство, в котором человек осознает грехи и приносит в них посильное сердечное покаяние.

6. Кающийся становится на колени под разрешительную молитву в будние дни, когда нет Праздников (в воскресенье и Праздники — не становятся на колени).

Правила Епитимии

Епитимия — это Церковное запрещение или наказание (2 Кор. 2:6), налагаемое согласно Церковным Правилам Священнослужителем, как духовным врачом, га кающегося грешника для уврачевания его нравственных болезней.

Наиболее распространенные епитимии — это особый пост, покаянные молитвы с определенным числом поклонов, духовная милостыня, временное отлучение от Причастия и так далее…

Основной вид епитимий, бывший в практике древней Церкви, — отлучение от Причастия Святых Христовых Таин на определенное время.

В древней Церкви существовал чин общественного покаяния для «падших» — не устоявших в вере во время гонений. По этому чину кающиеся разделялись на четыре класса:

а) «плачущих», которые не имели права присутствовать на Богослужении. Распростершись на Церковной Паперти, они с плачем просили входивших в Храм молиться о них;

б) «слушающих», которым дозволялось находиться в Притворе Храма до окончания Литургии оглашенных (до слов «Елицы оглашении, изыдите»), перед Литургией Верных они выходили из Притвора;

в) «коленопреклоненных», которые входили в сам Храм и оставались до окончания Литургии оглашенных, но также не участвовали в Литургии Верных. После Литургии, стоя на коленях, они получали благословение Пастыря;

г) класс «вместе стоящих», которые стояли вместе с верными в течение Литургии, но не причащались.

Епитимии назначаются тем кающимся, кто нуждается в этих духовных врачеваниях в связи с особым характером или тяжестью их грехов.

Запрещение такого рода Апостол Павел наложил на кровосмесника, появившегося среди коринфских христиан. Ради его уврачевания Апостол повелел отлучить его от Церкви и общения с верующими, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен (1 Кор. 5:1-50). Впоследствии, после искреннего сокрушения и сердечного покаяния, Святой Апостол Павел заповедал вновь принять согрешившего в церковное общение (2 Кор. 2:6-8).

Епитимии хотя и имеют характер наказания, но не для «удовлетворения за грехи», как учат римо-католические богословы, а ради исправления жизни и уврачевания греховных ран.

Их педагогическая цель — углубить печаль о совершенных грехах и укрепить волю, нацелив ее на исправление жизни. Апостол Павел говорит:

«Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10).

Правила Святых Соборов и Святых Отцов подтверждают, что в древности епитимии считались сродством духовного врачевства. Древние Пастыри, налагая их на грешников, заботились не о том, чтобы по мере преступления каждого справедливо наказать грешников для удовлетворения правде Божией. Прежде всего, они обращали внимание на благотворное влияние этих наказаний на грешника. Вот почему они, по мере надобности, сокращали время запрещения или даже совсем снимали его.

Правило Шестого Вселенского Собора говорит: «Принявшие от Бога власть вязать и решать должны рассматривать качество греха и готовность согрешившего к обращению и так употреблять приличное недугу врачевание, чтобы соблюдать меру и не утратить спасения недугующего. Ибо не одинаков есть недуг греха, но различен и многообразен и производит многие виды вреда, из которых зло обильно разливается и далее распространяется, доколе не будет остановлено силой врачующего».

Ошибочный взгляд на епитимии у католиков

Отсюда видна неприемлемость взгляда римо-католиков на епитимии, исходящего из юридических понятий. Согласно этому взгляду, помимо естественных возмездий за грехи, таких как болезни, когда человек сам видит Божие наказание,

а) всякий грех, или их сумма, должен иметь церковное наказание. Помимо того, что бывают естественные возмездия за грех, как болезни, когда человек сам видит Божие наказание за грехи;

б) это наказание может быть снято «индульгенцией», выдаваемой даже вперед, например, по случаю юбилейных торжеств;

в) лица под епитимией (под запрещением) получают индульгенцию (прощение) от Римского папы, благодаря «заслугам святых», будто бы находящимся в некоей «сокровищнице добрых дел». Эти «заслуги», якобы, становятся выкупом за грех.

Однако если у некоторых учителей западной древней Церкви епитимии назывались «удовлетворениями», то это было в нравственном и воспитательном смысле, а не в качестве юридического оправдания.

Исповедь и Духовничество

От Таинства Исповеди нужно отличать нравственное Духовничество, издревле широко применявшееся и сейчас тоже, особенно среди иночествующих. Его нередко несут лица без Священного сана, когда на них лежит долг руководства своими духовными детьми.

Дело в том, что исповедание своих мыслей и поступков перед духовным руководителем имеет огромное психологическое значение в смысле нравственного воспитания для исправления дурных склонностей и привычек, преодоления сомнений и колебаний. Но такое Духовничество не имеет значения Таинства или благодатного Священнодействия.

Молитва перед Исповедью

Господи, мой Господи!

Я — бездонная пропасть греха: куда ни посмотрю в себя — все худо, что ни припомню — все не так сделано, неправильно сказано, скверно обдумано… И намерения, и расположения души моей — одно оскорбление Тебе, моему Создателю, Благодетелю!

Пощади меня, Господи Иисусе Христе, Боже наш! Я как ничтожный человек согрешил, Ты бо яко Бог щедрый, помилуй мя!

В покаянии приими мя! Дай мне время принести плоды покаяния. Не хочу больше грешить, не хочу оскорблять Тебя, Господи! Допусти меня до Причастия Святых Таин, да снизойдет на меня через них Твоя сила благодатная! Истреби живущий во мне грех! Живи во мне, Бессмертный Господи, чтобы ни жизнь, ни смерть не разлучили меня с Тобою!

Имиже веси судьбами — как хочешь, как знаешь — только спаси меня, бедного грешника! И благословлю, и прославлю Пречестное имя Твое во веки. Аминь!